<p>보살선계경 제7권</p><p> </p><p>1.20. 공덕품(功德品)</p><p> </p><p>[다섯 가지 불가사의]</p><p> </p><p>보살마하살이 보리행(菩提行)을 닦는 데에 다섯 가지의 불가사의가 있다.</p><p>그 첫째는 모든 중생들을 연민하는 것이고,</p><p>둘째는 중생을 이롭게 하기 위하여 생사의 고통을 받는 것이며,</p><p>셋째는 선방편(善方便)을 써서 중생을 조복(調伏)하는 것이고,</p><p>넷째는 마음을 발하여 깊고 깊은 어려운 이치를 알고자 하는 것이며,</p><p>다섯째는 불가사의한 신족(神足)을 알고자 하는 것이다.</p><p>이와 같은 다섯 가지의 법은 모든 중생들과 함께 하는 것이 아니다.</p><p>그래서 불가사의라는 이름을 얻은 것이다.</p><p> </p><p>보살마하살에게는 또 다섯 가지의 불가사의가 있다.</p><p>보살마하살은 중생을 이롭게 하기 위해 괴로움의 인[苦因]을 받고, 괴로움의 인을 받기 때문에 안락함을 얻으며, 안락함을 얻기 때문에 불가사의의 법을 구족하게 성취한다.</p><p>그리고 보살은 생사의 허물과 열반의 적정(寂靜)을 보지만, 중생을 위하기 때문에 열반을 즐거워하지 아니하고 생사에 유전(流轉)한다. 이것을 수락(受樂)이라 한다. 즐거움을 받기 때문에 불가사의의 법을 구족하게 성취한다.</p><p>그리고 보살은 공한(空閑)함을 즐겨하여 적정하고 묵연하며, 모든 중생을 위하여 바른 법[正法]을 풀어 설한다. 이것을 수락이라 하며, 즐거움을 받기 때문에 불가사의의 법을 구족하게 성취한다.</p><p>그리고 보살마하살은 중생을 위하기 때문에 육바라밀을 행하지만 또한 육바라밀의 과보[果]는 구하지 않는다. 이것을 수락이라 하며, 즐거움을 받기 때문에 불가사의의 법을 구족하게 성취한다.</p><p>그리고 보살마하살은 남의 일을 경영하기를 마치 자기 일을 하듯이 하면서 기쁜 마음으로 즐거워하고 고생을 마다하지 않는다. 이것을 수락이라 하며, 즐거움을 받기 때문에 불가사의의 법을 구족하게 성취한다.</p><p>이것을 보살의 다섯 가지 불가사의의 법이라 한다.</p><p> </p><p>[다섯 가지 평등]</p><p> </p><p>보살은 또 다섯 가지가 있어서 모든 중생에 대하여 그 마음가짐이 평등하다.</p><p>첫째는 처음으로 보리심을 발할 때에 널리 모든 중생을 위하고 한 사람만을 위하지 않는다. 이것을 평등이라 한다.</p><p>둘째는 보살이 대비(大悲)를 닦을 때에 널리 모든 중생을 위하고 한 사람만을 위하지 않는다. 이것을 평등이라 한다.</p><p>셋째는 보살이 모든 중생을 하나의 자식으로 여기는 일자(一子)의 경지를 닦을 때 널리 모든 중생을 위하고 한 사람만을 위하지 않는다. 이것을 평등이라 한다.</p><p>넷째는 보살은 널리 십이인연이 모두 다 같은 유(有)임을 관찰한다. 이것을 평등이라 한다.</p><p>다섯째는 보살이 아뇩다라삼먁삼보리를 구할 때에 널리 모든 중생을 위하고 한 사람만을 위하지 않는다. 이것을 평등이라 한다.</p><p> </p><p>[중생을 이롭게 하기 위한 다섯 가지]</p><p> </p><p>보살마하살에게는 또 중생을 이롭게 하기 위한 다섯 가지가 있다.</p><p>첫째는 정명(正命)을 가르쳐 닦게 하는 것이고,</p><p>둘째는 세간사의 방편을 가르쳐 익히는 것이며,</p><p>셋째는 가난한 자를 보면 방편으로 교화하여 가난의 고통을 깨뜨리게 하는 것이고,</p><p>넷째는 가장 선한 자를 위해 바르고 참된 도를 설하는 것이며,</p><p>다섯째는 삼승(三乘)을 위해서 삼승법(三乘法)을 설하는 것이다.</p><p>이것을 다섯 가지의 이익이라 한다.</p><p> </p><p>[보살의 은혜에 보답하는 다섯 가지의 법]</p><p> </p><p>중생에게 보살의 은혜에 보답하는 다섯 가지의 법이 있으니,</p><p>첫째는 선법과 모든 금계(禁戒)를 받아서 지키는 것이고,</p><p>둘째는 받은 뒤에 가르침대로 수행하여 가난을 깨뜨리는 것이며,</p><p>셋째는 삼보에 공양하는 것이고,</p><p>넷째는 보살에게서 법을 듣고 이를 받아 지니어 읽어서 외우고, 글씨로 쓰고, 분별하고 해설하여 다시 남에게 가르치는 것이며,</p><p>다섯째는 법을 지키는 자를 보면 공경하고 공양하는 것이다.</p><p> </p><p>[보살의 다섯 가지 원]</p><p> </p><p>보살마하살이 보리의 도를 행함에 있어 지극한 마음으로 원(願)을 세워서 언제나 다섯 가지를 구한다.</p><p>첫째는 항상 세간에 부처님이 나오시기를 발원하는 것이고,</p><p>둘째는 항상 육바라밀을 구족하기를 발원하는 것이고,</p><p>셋째는 항상 보살의 법장(法藏)과 보살의 마이(摩夷: 論藏)를 구하기를 발원하는 것이고,</p><p>넷째는 항상 해탈을 얻기를 발원하는 것이며,</p><p>다섯째는 항상 권속(眷屬)들이 성취하기를 발원하는 것이다.</p><p>이것을 다섯 가지라 한다.</p><p> </p><p>[중생을 이익되게 하는 다섯 가지]</p><p> </p><p>보살에게는 또 중생을 이익되게 하는 다섯 가지가 있으니,</p><p>｢자리이타품(自利利他品)｣에서 설한 것과 같다.</p><p> </p><p>[보리심을 얻는 다섯 가지]</p><p> </p><p>보살에게는 또 다섯 가지가 있어서 아뇩다라삼먁삼보리를 신속하게 얻는다.</p><p>첫째는 법을 보호하는 것[護法]이고,</p><p>둘째는 선행(善行)을 수행하는 것이며,</p><p>셋째는 지혜의 힘이고,</p><p>넷째는 전심하여 적정(寂靜)하는 것이며,</p><p>다섯째는 보살의 종성(種性)을 안정적으로 얻는 것이다.</p><p>이것을 다섯 가지라 한다.</p><p> </p><p>법을 보호한다는 것은 보살이 다라니(陀羅尼)의 옹호를 구족하는 것으로 남을 따라서 법을 듣기 때문에 신속하게 이해하는 것이다.</p><p>또 보살은 호념(護念)함을 구족하는데, 호념하기 때문에 법을 들어서 잊지 않는다.</p><p>또 보살은 지혜의 옹호를 구족하는데, 지혜를 옹호하기 때문에 법계를 분별한다.</p><p>또 보살은 호심(護心)을 구족하여 모든 근(根)을 조복하며,</p><p>또 보살은 타심(他心)의 옹호를 구족하여 타행(他行)을 따른다.</p><p>이것을 법을 옹호한다고 한다.</p><p> </p><p>선행을 수행한다 함은 보살이 법에 대하여 순응하여 해석하고 순응하여 설하며,</p><p>항상 선법과 사무량심(四無量心)을 닦아서 아뇩다라삼먁삼보리에의 회향을 발원하는 것이다.</p><p>이것을 선행이라 한다.</p><p> </p><p>지혜의 힘이란 보살마하살이 초발심(初發心)으로부터 아뇩다라삼먁삼보리를 얻기까지이다.</p><p>이것을 지혜의 힘이라 한다.</p><p> </p><p>전심하여 적정한다는 것은 보살마하살이 십정법(十淨法)으로써 여래께 공양하되, 위에 설한 바와 같이 하는 것이다.</p><p>이것을 적정이라 한다.</p><p> </p><p>보살의 종성을 확실하게 얻는다는 것은 이른바 보살이 모든 중생을 하나의 아들로 보는 일자(一子)의 지위와 불퇴전(不退轉)의 지위에 머무는 것이다. 이</p><p>것을 보살이 보살의 종성을 확실하게 얻는다고 한다.</p><p> </p><p>[선법(善法)을 훼손하고 감하게 하는 다섯 가지]</p><p> </p><p>보살마하살에게는 선법(善法)을 훼손하고 감(減)하게 하는 다섯 가지가 있으니,</p><p>첫째는 법과 법을 설하는 이에게 능히 공양하지 못하는 것이고,</p><p>둘째는 방종하고 게으른 것이며,</p><p>셋째는 즐겨 번뇌를 일으키고 마음이 들떠서 쉼이 없는 것이고,</p><p>넷째는 같은 보살에 대하여 교만한 마음을 일으키는 것이며,</p><p>다섯째는 보살장(菩薩藏)에 대하여 거꾸로 뜻을 이해하는 것이다.</p><p> </p><p>[선법(善法)을 증장하게 하는 다섯 가지]</p><p> </p><p>보살에게 선법(善法)을 증장(增長)하게 하는 다섯 가지 법이 있으니,</p><p>첫째는 법과 법을 설하는 이에게 공양하는 것이고,</p><p>둘째는 마음을 다잡아서 정진하는 것이며,</p><p>셋째는 일어나는 번뇌를 즐거운 마음으로 멸하여 없애는 것이고,</p><p>넷째는 같은 보살에 대하여 마음으로 공경하는 것이며,</p><p>다섯째는 보살장에 대하여 그 뜻에 순응하여 이해하는 것이다.</p><p> </p><p>사실은 보살이 아니면서 거짓으로 보살이라 하고, 사실은 사문이 아니면서 거짓으로 사문이라 하며, 사실은 바라문이 아니면서 거짓으로 바라문이라 하고, 보살계를 얻지 못하여 중도(中道)로 동지(同止)하지 못하는 것에 다섯 가지가 있으니,</p><p>첫째는 악한 성품[惡性]이고,</p><p>둘째는 금기를 어긴 자를 옹호하는 것이며,</p><p>셋째는 선정을 얻지 못하고도 선상(禪相)을 얻은 것처럼 보이는 것이고,</p><p>넷째는 잘못된 행위[邪命]로 스스로 살아가는 것이며,</p><p>다섯째는 지혜로운 자를 보면 질투심이 생겨 비방하는 것이다.</p><p> </p><p>진실로 보살이고, 진실로 사문이며, 진실로 바라문이고, 보살계를 얻어 동지(同止)하는 것에 다섯 가지가 있으니,</p><p>첫째는 착한 성품[善性]을 조화하는 것이고,</p><p>둘째는 금기를 어긴 자를 다스리는 것이며,</p><p>셋째는 실제로 선정을 얻고도 그 모양을 보이지 않는 것이고,</p><p>넷째는 바른 업[正命]으로 스스로 살아가는 것이며,</p><p>다섯째는 지혜로운 자를 보면 기뻐서 찬탄하는 것이다.</p><p> </p><p>[중생을 교화하는 열 가지]</p><p> </p><p>보살마하살이 중생을 교화하는 데에 열 가지가 있으니,</p><p>첫째는 악법을 깨뜨리게 하는 것이고,</p><p>둘째는 법계를 알게 하는 것이며,</p><p>셋째는 짓거나 범하지 않게 하는 것이고,</p><p>넷째는 범하면 뉘우치고 부끄러워하게 하는 것이며,</p><p>다섯째는 모든 근(根)을 조복케 하는 것이고,</p><p>여섯째는 방일(放逸)하지 않게 하는 것이며,</p><p>일곱째는 악한 지식으로부터 멀리 떠나게 하는 것이고,</p><p>여덟째는 적정한 곳에 머물게 하는 것이며,</p><p>아홉째는 멀리 번뇌를 떠나게 하는 것이고,</p><p>열째는 해탈을 얻게 하는 것이다.</p><p>이것을 열 가지라 한다.</p><p> </p><p>[보살에게 주는 기별(記別) 여섯 가지]</p><p> </p><p>보살에게 주는 기별(記別)에 여섯 가지가 있으니,</p><p>첫째는 보살성이 결정되어 있으나 아뇩다라삼먁삼보리심을 아직 발하지 않는 것이고,</p><p>둘째는 보살성은 없지만 아뇩다라삼먁삼보리심을 발하는 것이며,</p><p>셋째는 보살성이 있고 아뇩다라삼먁삼보리심도 발하는 것이고,</p><p>넷째는 한량없는 세월 동안 보리를 위하여 선행을 수행하는 것이며,</p><p>다섯째는 아뇩다라삼먁삼보리를 설하지 않을 때의 정(定)을 정득(定得)하는 것이고,</p><p>여섯째는 아뇩다라삼먁삼보리를 설할 때의 정을 정득하는 것이다.</p><p>이것을 여섯 가지라 한다.</p><p> </p><p>[보리를 정득하는 세 가지]</p><p> </p><p>보살이 아뇩다라삼먁삼보리를 정득하는 데 세 가지가 있으니,</p><p>첫째는 정유성(定有性)이고,</p><p>둘째는 불퇴심(不退心)을 얻는 것이며,</p><p>셋째는 무릇 하는 일이 모두 중생을 위해 선법의 싹이 생기도록 하는 것이다.</p><p>보살은 이 세 가지의 정(定)으로써 부처님의 소기(所記)로 삼는다.</p><p> </p><p>[보리를 얻지 못하는 다섯 가지]</p><p> </p><p>보살은 다섯 가지를 구족하지 못하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻지 못한다.</p><p>그 첫째는 보리의 마음을 발하지 못하는 것이고,</p><p>둘째는 연민한 마음을 얻지 못하는 것이며,</p><p>셋째는 열심히 정진하지 못하는 것이고,</p><p>넷째는 금계를 존중하여 무겁게 여기지 않는 것이며,</p><p>다섯째는 모든 세간의 일을 알지 못하는 것이다.</p><p>보살이 만일 이와 같이 다섯 가지를 구족하지 못하면 아뇩다라삼먁삼보리를 얻지 못한다.</p><p>만일 이와 같은 다섯 가지 법을 떠나서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 수 있다고 말한다면 그런 이치는 여기에는 없다.</p><p> </p><p>[항상 닦아 쌓는 다섯 가지]</p><p> </p><p>보살이 항상 닦아 쌓는 다섯 가지가 있으니,</p><p>첫째는 방일하지 않는 것이고,</p><p>둘째는 중생을 위하여 그들의 가난과 곤고(困苦)를 깨뜨리는 것이며,</p><p>셋째는 삼보(三寶)에 공양하는 것이고,</p><p>넷째는 지극한 마음으로 금계를 지키고 이를 범하면 곧장 깨닫는 것이며,</p><p>다섯째는 짓는 바의 착한 일을 모두 아뇩다라삼먁삼보리에 회향(廻向)하는 것이다.</p><p> </p><p>[모든 법보다 나은 열 가지의 법]</p><p> </p><p>보살마하살은 모든 법보다 나은 열 가지의 법이 있으니,</p><p>첫째는 보살성이 다른 모든 성보다 나은 것이고,</p><p>둘째는 처음으로 발하는 보리심이 모든 세간과 출세간의 발심(發心)보다 나은 것이며,</p><p>셋째는 비리야(毘梨耶)바라밀과 반야(般若)바라밀이 다른 모든 바라밀보다 나은 것이고,</p><p>넷째는 유연한 말로 포섭하는 방법이 다른 모든 포섭보다 나은 것이며,</p><p>다섯째는 여래가 모든 중생보다 나은 것이고,</p><p>여섯째는 비심(悲心)이 다른 모든 무량심(無量心)보다 나은 것이며,</p><p>일곱째는 사선(四禪)을 닦는 것이 다른 모든 선보다 나은 것이고,</p><p>여덟째는 공삼매(空三昧)가 다른 모든 삼매보다 나은 것이며,</p><p>아홉째는 멸진정(滅盡定)이 다른 모든 멸정(滅定)보다 나은 것이고,</p><p>열째는 정방편(淨方便)이 다른 모든 방편보다 나은 것이다.</p><p>이것이 곧 열 가지의 법이다.</p><p> </p><p>[유포할 수 있는 것에 네 가지]</p><p> </p><p>오직 불ㆍ보살만이 능히 유포(流布)할 수 있는 것이라서 다른 사문이나 바라문ㆍ천마(天魔)ㆍ범천(梵天) 등은 유포할 수 없다.</p><p>그렇지만 만일 부처님을 따라 들으면 능히 유포할 수 있는 것에 네 가지가 있으니,</p><p>첫째는 법유포(法流布)이고,</p><p>둘째는 실유포(實流布)이며,</p><p>셋째는 방편유포(方便流布)이고,</p><p>넷째는 승유포(乘流布)이다.</p><p> </p><p>법유포란 십이부경(十二部經)을 차례로 풀어서 설하는 것이다.</p><p> </p><p>실유포에 한 가지가 있으니, 거짓말하지 않는 것[不妄語]을 말한다.</p><p>또 두 가지가 있으니, 세제(世諦: 世間의 道理, 속세의 이치)와 제일의제(第一義諦: 佛性의 究竟의 眞理, 勝義諦)이다.</p><p>또 세 가지가 있으니, 상실(相實)ㆍ구실(口實)ㆍ행실(行實)이다.</p><p>또 네 가지가 있으니, 고(苦)ㆍ집(集)ㆍ멸(滅)ㆍ도(道)를 말한다.</p><p> </p><p>또 다섯 가지가 있으니,</p><p>첫째는 인실(因實)이고, 둘째는 과실(果實)이며, 셋째는 지실(智實)이고, 넷째는 지경계실(知境界實)이며, 다섯째는 무상실(無上實)이다.</p><p> </p><p>또 여섯 가지가 있으니,</p><p>첫째는 실실(實實)이고, 둘째는 허망실(虛妄實)이며, 셋째는 지실(智實)이고, 넷째는 원리실(遠離實)이며, 다섯째는 증실(證實)이고, 여섯째는 수실(修實)이다.</p><p> </p><p>또 일곱 가지가 있으니,</p><p>첫째는 애실(愛實)이고, 둘째는 고실(苦實)이며, 셋째는 해탈실(解脫實)이고, 넷째는 법실(法實)이며, 다섯째는 해실(解實)이고, 여섯째는 성실(聖實)이며, 일곱째는 비성실(非聖實)이다.</p><p> </p><p>또 여덟 가지가 있으니,</p><p>첫째는 행고실(行苦實)이고, 둘째는 고고실(苦苦實)이며, 셋째는 생고실(生苦實)이고, 넷째는 멸실(滅實)이며, 다섯째는 번뇌실(煩惱實)이고, 여섯째는 해탈실(解脫實)이며, 일곱째는 선행실(善行實)이고, 여덟째는 선과실(善果實)이다.</p><p> </p><p>또 아홉 가지가 있으니,</p><p>첫째는 무상실(無常實)이고, 둘째는 고실(苦實)이며, 셋째는 부정실(不淨實)이고, 넷째는 공실(空實)이며, 다섯째는 무아실(無我實)이고, 여섯째는 유애실(有愛實)이며, 일곱째는 단애실(斷愛實)이고, 여덟째는 단이애방편실(斷二愛方便實)이며, 아홉째는 유여열반실(有餘涅槃實)이다.</p><p> </p><p>또 열 가지가 있으니,</p><p>첫째는 분수가 아닌데도 억지로 짓는 고실(苦實)이고,</p><p>둘째는 가난의 고실이며,</p><p>셋째는 사대(四大)가 조복되지 않은 고실이고,</p><p>넷째는 사랑하는 이와 헤어지는 고실이며,</p><p>다섯째는 미운 자와 만나게 되는 고실이고,</p><p>여섯째는 업실(業實)이며, 일곱째는 과보실(果報實)이고,</p><p>여덟째는 번뇌실이며,</p><p>아홉째는 선사유실(善思惟實)이고,</p><p>열째는 정견실(正見實)이다.</p><p>이것이 열 가지 법으로서 실유포라 한다.</p><p> </p><p>방편(方便)유포는 방편품(方便品)에서 설한 바와 같다.</p><p> </p><p>승(乘)유포는 이른바 성문승(聲聞乘)ㆍ벽지불(辟支佛)ㆍ보살승ㆍ불승(佛乘)이다.</p><p>이것을 사승(四乘)이라 한다.</p><p> </p><p>[모든 방편에 다섯 가지의 무량이 있음]</p><p> </p><p>보살마하살은 모든 방편에 다섯 가지의 무량(無量)이 있음을 관찰한다.</p><p>첫째는 중생계의 무량함이고,</p><p>둘째는 세계(世界: 器世間 또는 國土世間의 뜻)의 무량함이며,</p><p>셋째는 법계(法界)의 무량함이고,</p><p>넷째는 조복계(調伏界)의 무량함이며,</p><p>다섯째는 조복방편(調伏方便)의 무량함이다.</p><p> </p><p>중생계에는 예순한 가지가 있는데, 주희지(住喜地)보살이 중생계를 관찰하여 무량으로 전화(轉化)한 것이다.</p><p>세계의 무량함에는 한량없는 이름이 있으므로 이런 세계를 사바(娑婆)라 한다. 그래서 범천(梵天)을 사바주(娑婆主)라 한다.</p><p>법의 무량함은 선(善)ㆍ불선(不善)ㆍ무기(無記)가 전화하여 한량이 없게 된 것이다.</p><p> </p><p>조복무량에 한 가지가 있으니 조복의 사유[調伏故]를 말한다.</p><p>또 두 가지가 있으니 구족한 번뇌와 구족하지 못한 번뇌이다.</p><p>또 세 가지가 있으니 상근(上根)ㆍ중근(中根)ㆍ하근(下根)이다.</p><p>또 네 가지가 있으니 바라문(婆羅門)ㆍ찰제리(刹帝利)ㆍ비사(毘舍)ㆍ수다라(首陀羅)이다.</p><p> </p><p>또 다섯 가지가 있으니,</p><p>탐욕이 많고, 증오가 많고, 어리석음이 많고, 교만함이 많고, 악함이 많은 각관(覺觀: 思念, 생각)이다.</p><p> </p><p>또 여섯 가지가 있으니,</p><p>출가자ㆍ재가자ㆍ아직 성숙하지 못한 자[未熟]ㆍ이미 성숙한 자[已熟]ㆍ아직 해탈하지 못한 자[未得解脫]ㆍ이미 해탈한 자[已得解脫]이다.</p><p> </p><p>다시 일곱 가지가 있으니,</p><p>첫째는 들으면 곧 이해하는 것이요, 둘째는 비유를 통해 이해하는 것이요, 셋째는 한 구절 한 구절씩 이해하는 것이요, 넷째는 한 글자 한 글자씩 이해하는 것이요, 다섯째는 현재에 성숙함[現在熟]이요, 여섯째는 다른 세상에서 성숙함[他世熟]이요, 일곱째는 인연을 따라 성숙함[隨因緣熟]이다.</p><p> </p><p>다시 여덟 가지가 있으니, 이른바 팔중(八衆)이다.</p><p> </p><p>다시 아홉 가지가 있으니,</p><p>첫째는 이름이 여래조복(如來調伏)이요, 둘째는 성문(聲聞)조복이요, 셋째는 연각(緣覺)조복이요, 넷째는 보살조복이요, 다섯째는 난(難)조복이요, 여섯째는 이(易)조복이요, 일곱째는 연어(軟語)조복이요, 여덟째는 가책(呵責)조복이요, 아홉째는 연어가책(軟語呵責)조복이다.</p><p> </p><p>다시 열 가지가 있으니,</p><p>첫째는 지옥이요, 둘째는 축생이요, 셋째는 아귀요, 넷째는 욕계인천(欲界人天)이요, 다섯째는 중음(中陰)이요, 여섯째는 색(色)이요, 일곱째는 비색(非色)이요, 여덟째는 상(想)이요, 아홉째는 무상(無想)이요, 열째는 비상비비상(非想非非想)이다. 이것을 열 가지라 한다.</p><p> </p><p>이 쉰다섯 가지를 한량없는 것으로 본다.</p><p> </p><p>중생계와 조복계(調伏界)는 어떤 차별이 있는가?</p><p>중생계는 자성이 있음[有性]과 자성이 없음[無性]을 전혀 분별하지 않는 것이며, 조복계는 유성과 무성을 분별하는 것이다.</p><p>이 쉰다섯 가지를 한량이 없는 것으로 본다.</p><p> </p><p>중생계와 조복계(調伏界)는 어떤 차별이 있는가?</p><p>중생계는 자성이 있음[有性]과 자성이 없음[無性]을 전혀 분별하지 않는 것이며, 조복계는 유성과 무성을 분별하는 것이다.</p><p>조복방편무량(調伏方便無量)은 초품(初品)에서 설한 것과 같다.</p><p>이 때문에 보살의 다섯 가지 한량없음[無量]이 모든 방편을 섭취(攝取)한다.</p><p> </p><p>보살마하살이 진실을 알고자 한다면 당연히 네 가지를 구해야 한다.</p><p>첫째는 추물(推物)이고, 둘째는 추명(推名)이며, 셋째는 추성(推性)이고, 넷째는 추분별(推分別)이다.</p><p>이 네 가지는 역시 앞에서 말한 것과 같다.</p><p> </p><p>[중생을 위하여 법을 설하는 다섯 가지]</p><p> </p><p>모든 불ㆍ보살이 중생을 위하여 법을 설하는 데 다섯 가지가 있으니,</p><p>첫째는 설법할 때에 즉시 사제(四諦)를 깨닫는 것이요,</p><p>둘째는 설법할 때에 즉시 해탈을 얻는 것이요,</p><p>셋째는 설법할 때에 즉시 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 발하는 것이요,</p><p>넷째는 설법할 때에 보살 찬제(提)를 얻는 것이요,</p><p>다섯째는 중생이 설법을 듣고는 이를 받아 지니어 읽어 외우고, 글씨로 쓰고, 해설하여, 바른 법[正法]을 옹호해서 지키는 것이다.</p><p>이것을 모든 불ㆍ보살이 중생을 위해 법을 설하여 대공덕(大功德)의 불가사의를 얻는다고 한다.</p><p> </p><p>[대승의 일복 가지 대]</p><p> </p><p>어떤 것을 대승(大乘)이라 하는가?</p><p>일곱 가지의 대(大)가 있으므로 대승이라 한다.</p><p>그 첫째는 법대(法大)이다. 법대란 보살법장(菩薩法藏)이 십이부경(十二部經) 중에서 최대 최상임을 말하는데 그래서 비불략(毘佛略)이라 한다.</p><p>둘째는 심대(心大)이다. 심대는 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 발하는 것을 말한다.</p><p>셋째는 해대(解大)이다. 해대는 보살장인 비불략경(毘佛略經)을 해설하는 것이다.</p><p>넷째는 정대(淨大)이다. 정대는 보살이 발심(發心)한 뒤에 그 마음이 청정하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는 데 이르게 되는 것이다.</p><p>다섯째는 장엄대(莊嚴大)이다. 장엄대란 보살이 공덕장엄과 지혜장엄을 구족하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는 것이다.</p><p>여섯째는 시대(時大)이다. 시대는 보살마하살이 아뇩다라삼먁삼보리를 위해서 3아승기겁 동안 고행을 수행하는 것이다.</p><p>일곱째는 구족대(具足大)이다. 구족대는 보살이 삼십이상(三十二相)과 팔십종호(八十種好)를 구족하여 스스로 장엄해서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는 것이다.</p><p>법대ㆍ심대ㆍ해대ㆍ정대ㆍ장엄대ㆍ시대의 육대(六大)를 인(因)이라 하고, 구족대를 과(果)라 한다.</p><p> </p><p>[모든 대승을 섭취하는 여덟 가지 법]</p><p> </p><p>여덟 가지 법이 있어 능히 모든 대승(大乘)을 섭취한다.</p><p>그 첫째는 보살의 법장(法藏)을 풀어 설하는 것이요,</p><p>둘째는 보살장의 이치를 해설하는 것이요,</p><p>셋째는 보살장 중의 모든 불ㆍ보살의 불가사의함을 설하는 것이요,</p><p>넷째는 그 이치를 생각하는 것이요,</p><p>다섯째는 그 이치를 닦아 쌓는 것이요,</p><p>여섯째는 구족한 이치를 얻는 것이요,</p><p>일곱째는 닦아 쌓은 과보를 얻는 것이요,</p><p>여덟째는 깊고 깊은 뜻을 이해하는 것이다.</p><p>이것을 여덟 가지라 한다.</p><p>이와 같이 배우는 보살마하살은 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는다.</p><p> </p><p>[보리를 수학(修學)하는 열 가지]</p><p> </p><p>보살이 보살의 보리를 수학(修學)하는 데에 열 가지가 있으니,</p><p>첫째는 성주(性住)요, 둘째는 입(入)이요, 셋째는 부정심(不淨心)이요, 넷째는 정심(淨心)이요, 다섯째는 성숙하지 않음[不熟]이요, 여섯째는 성숙함[熟]이요, 일곱째는 부정(不定)이요, 여덟째는 정(定)이요, 아홉째는 일생득(一生得)이요, 열째는 현신득(現身得)이다.</p><p> </p><p>성(性)을 정(定)하여 마음을 청정하게 해서 모든 법을 배우는 것을 주(住)라 하고,</p><p>아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 발하는 것을 입(入)이라 하며,</p><p>입(入)이 청정한 지위를 얻지 못한 것을 부정이라 하고,</p><p>청정한 지위를 얻으면 정이라 하며,</p><p>정(淨)이 아직 필경(畢竟)의 지위에 들지 못했을 때를 미숙이라 하고,</p><p>필경의 경지에 들면 성숙[熟]이라 하며,</p><p>성숙이 아직 정(定)의 경지에 들지 못한 것을 부정이라 하고,</p><p>이미 정의 경지에 들면 정이라 한다.</p><p> </p><p>성숙함[熟]에 두 가지가 있으니,</p><p>첫째는 일생(一生)을 통하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는 것이고,</p><p>둘째는 현재의 몸으로 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는 것이다.</p><p> </p><p>이와 같은 열 가지로 보살마하살이 능히 보살계를 받아서 보살계를 행한다.</p><p>이 열 가지의 보살계가 모든 보살을 섭취한다.</p><p> </p><p>만일 지극한 마음으로 보살계를 받아 지키어 수행할 경우,</p><p>이러한 이를 보살이라 하며, 마하살이라 하며,</p><p>지자(智者)라 하며, 용건(勇健)이라 하며, 상선(上仙)이라 하며,</p><p>불자(佛子)라 하며, 불지(佛持)라 하며, 대승(大勝)이라 하며,</p><p>불계(佛戒)라 하며, 무외(無畏)라 하며, 대성(大聖)이라 하며,</p><p>상주(商主)라 하며, 선사(船師)라 하며, 대명칭(大名稱)이라 하며,</p><p>연민(憐愍)이라 하며, 대공덕(大功德)이라 하며, 자재(自在)라 하며,</p><p>법지(法持)라 하며, 불가사의라 하며,</p><p>능히 시방의 한량없는 세계를 손바닥 위의 아마륵과(阿摩勒果)를 들여다보는 것처럼 안다고 한다.</p><p> </p><p>만일 어떤 사람이 말하기를 “나는 보살이다”라고 하였지만</p><p>보살계를 받지 않아 능히 지극한 마음으로 보살계를 행하지 못하더라도</p><p>믿는 마음만 있으면 마땅히 이 보살은 아뇩다라삼먁삼보리를 얻고 싶어하는 것임을 알 수 있다.</p><p> </p><p>만일 어떤 사람이 말하기를 “나는 보살이다”라고 하였지만</p><p>능히 지극한 마음으로 보살계를 받아 지키지 못하고 마음으로 믿지도 않는다면</p><p>이런 사람은 명자보살(名字菩薩: 진정으로 보살의 지위에 들어가지 못한 이름뿐인 보살)이라 한다.</p><p>이런 사람은 오랜 시간이 지나야 아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 된다.</p><p> </p><p>만일 어떤 사람이 말하기를 “나는 보살이다”라고 하면서</p><p>보살계를 받아 지키어 지극한 마음으로 보살계를 수행하고 믿는다면,</p><p>이런 사람은 열 가지 보살 속에 들었다고 하며 오래지 않아 아뇩다라삼먁삼보리를 정득(定得)하게 된다.</p><p> </p><p>만일 어떤 사람이 말하기를 “나는 보살이다”라고 하면서</p><p>보살계를 받았으나, 능히 그 금계를 지극한 마음으로 옹호하여 지키지 못하고 그 받은 것을 허물어 깨뜨리며, 마음에 믿는 마음이 생기지 않을 경우,</p><p>이를 보살의 전다라(旃陀羅: 최하층의 천인계급)라 하고</p><p>보살(菩薩)이란 이름을 부르지 않으며 의보살(義菩薩)이라고도 부르지 않는다.</p><p style="text-align: justify;"><span data-ke-size="size16">   </span></p>
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