성극공의 도덕경주 : 제18장

제18장第十八章  (지금의 시대, 그 위에 있는 사람에게 있어서, 아주 먼 옛날, 그 위에 있었던 성인이 그 아래에 있었던 세상 사람들을 다스렸던 무위無爲의 정도가) 큰 이치(道; 自然·性·德·命)가 부서졌다. (따라서 뒤이어 지금의 시대, 그 아래에 있는 세상 사람들은) 인仁과 의義(를 일부러 일삼아 이름 지어 부르는 바)를 가지는 바가 있다. (따라서 뒤이어 그들에게 있어서, 유위有爲를) 알아차리는 바와 (유위有爲를) 살피는 바가 생겨나게 되었고, (따라서 뒤이어 그들은 성性·명命·자연自然·무위無爲·도道·덕스러움德을) 크게 속이는 바(偽; 有爲)를 가지는 바가 있게 되었다. (따라서 뒤이어) 부모와 자식, 형제, 부부는 (저절로 그러하게) 어우러지지 못하게 되었고, (따라서 뒤이어 그들은 자식으로서의) 효성스러움과 (부모로서의) 자애로움(이라는 일부러 일삼아 지어 부른 이름)을 가지는 바가 있게 되었다. (따라서 뒤이어) 나라가 (성性·명命·자연自然·무위無爲·도道·덕스러움德에 대해) 어두워지고 어지러워지게 되었고, (따라서 뒤이어 그 아래에 있는 세상 사람들은) 충성스러운 신하(라는 일부러 일삼아 이름 지어 부르는 바)를 가지는 바가 있게 되었다.大道, 廢. 有仁義. 智慧, 出, 有大偽. 六親, 不和, 有孝慈. 國家, 昏亂, 有忠臣.  (아주 먼 옛날, 그 위에 있었던 성인이 그 아래에 있었던 세상 사람들을 다스렸던 “이치道”는 무위無爲의 정도가) “큰 이치(道; 自然·性·德·命”였다. (따라서 아주 먼 옛날, 그 아래에 있었던 세상 사람들) 그들은 (무위無爲의 수준이) 높았다. (따라서 그들은) “인仁”과 “의義”이 (일부러 일삼아) 이름 지어 불리는 바를 가지는 바가 없었다. 왜냐하면, (일부러 일삼아 이름 지어 부른) “인仁”과 “의義”는 그 (유위有爲의) 가운데 자리하는 바를 일삼은 바이기 때문이다. (그러나 지금의 시대, 그 위에 있는 사람에게 있어서, 아주 먼 옛날, 그 위에 있었던 성인이 그 아래에 있었던 세상 사람들을 다스렸던 무위無爲의 정도가) “큰 이치道”가 “부서지고” 이지러졌다. (따라서 뒤이어 지금의 시대, 그 아래에 있는 세상 사람들은) “인仁”과 “의義”가 이른바 (일부러 일삼아) 이름 지어 불리(는 바를 가지는 바가 있)게 되었다.大道. 之, 隆. 無仁義之名. 而仁義, 行其中. 大道, 廢缺. 仁義, 乃名. “지智”는 이른바 (따라서 뒤이어 지금의 시대, 그 아래에 있는 세상 사람들은 유위有爲) 그것을 알아차리게 되었다(는 말)이다. “혜慧”는 이른바 (따라서 뒤이어 그들은 유위有爲) 그것을 살피게 되었다(는 말)이다. 이른바, (따라서 뒤이어 지금의 시대, 그 아래에 있는 세상 사람들은 유위有爲를) 알아차리는 바와 살피는 바가 더해지는 바를 더불어 하게 되었고, (그들에게 있어서) 그 (성性·명命·자연自然·무위無爲·도道·덕스러움德을 “크게”) “속이는 바(偽; 有爲)”가 “생겨나는 바”를 더하게 되었다(愈; 加).智, 以知之. 慧, 以察之. 以知察, 相加, 其偽, 愈出. “육친六親”은 (지금의 시대, 그 아래에 있는 세상 사람들인) 부모와 자녀, 형제, 부부(를 뜻하는 말)이다. 따라서 (뒤이어 지금의 시대, 그 아래에 있는 세상 사람들인) “부모와 자녀, 형제, 부부는 (서로 저절로 그러하게) 어우러지지 못하게 되었다.” 따라서 뒤이어 (그들은) “효성스러운” 자식과 “자애로운” 부모라는 (일부러 일삼아 지어 부른) 이름을 “가지는 바가 있게 되었다.”六親, 父子, 兄弟, 夫婦也. 自六親, 不和, 而後有孝子慈父之名. (아주 먼 옛날, 그 위에 있었던) 임금(君; 성인)은 (그 아래에 있었던 세상 사람들을) “신하로 삼아 부렸다.” (비유컨대, 저절로 그러하게 “자애로운”) 부모의 모습(父; 道·自然·性)과 더불어 한 채. (저절로 그러한) 덕스러움(德; 無爲·命)과 더불어 한 채. (따라서 아주 먼 옛날, 그 아래에 있었던 세상 사람들은) “충성스러운 신하”라는 (일부러 일삼아 지어 부른) 이름을 가지는 바가 없었다. (그러나 지금의 시대, 그 위에 있는 임금은 그 아래에 있는 세상 사람들을 “신하로 삼아 부린다.” 비유컨대, 일부러 일삼아 “자애로운” 부모의 모습父·慈·有爲과 더불어 한 채. 일부러 일삼은 덕스러움德·仁·義·有爲과 더불어 한 채. 따라서 뒤이어) 나라가 (성性·명命·자연自然·무위無爲·도道·덕스러움德에 대해 “어두워지고”) “어지러워지게 되었다.” 따라서 뒤이어 그 아래에 있는 세상 사람들이 “가지는 바가 있는 바”인 일부러 일삼아 이름 지어 부른) “충성스러운 신하”가 드러나게 되었다.君, 臣. 同父. 同徳. 無忠臣之名也. 國, 亂, 而後忠臣, 見矣. (덧붙여) 이 장은 전한다. 이른바 “(지금의 시대, 그 위에 있는 사람이 그 아래에 있는 세상 사람들을 다스리는 ‘이치道’는 무위無爲의) 수준이 낮다. 그것은 도(道; 自然·性)에서 (거리가) 멀다. 도道는 (그것으로부터) 숨었다. 이른바, (그것은 도道의) 모습(形; 德·無爲·命)을 가지는 바가 없다. (따라서 그들을 다스리는 데 있어서, 그가) 어찌 ‘인仁’과 ‘의義’라는 (일부러 일삼아 지어 부른) 이름을 가지는 바가 있는 바를 얻지 않겠는가?”此章, 専. 言: 末流. 之, 逺於道. 道, 𨼆. 於無形. 安得有仁義之名哉? 이른바, (지금의 시대, 그 위에 있는 사람) 그는 (유위有爲를) 받드는 바를 가지는 바가 있다. (그는 “도道”에서 거리가 멀어진 채, “도道”와 더불어 갈라지고) 나누어지는 바를 가지는 바가 있다. 따라서 (그가 그 아래에 있는 세상 사람들을 다스리는 데) “인仁”과 “의義”가 이른바 드러나게 되었다. (이른바, 지금의 시대, 그 위에 있는 사람에게 있어서, 아주 먼 옛날, 그 위에 있었던 성인이 그 아래에 있었던 세상 사람들을 다스렸던 무위無爲의 정도가) “큰 이치道”, 이른바 이것이 “부서졌다.”以其, 有所受. 有所别. 而仁義, 乃彰. 大道, 於是, 廢矣. (지금의 시대, 그 위에 있는 사람에게 있어서, 아주 먼 옛날, 그 위에 있었던 성인이 그 아래에 있었던 세상 사람들을 다스렸던 무위無爲의 정도가 “큰”) “이치(道; 自然·性·德·命)가 부서졌다.” 따라서 (그 아래에 있는 세상 사람들이 유위有爲를) “알아차리는 바와 살피는 바”가 일삼아지게 되었다. (그런데 그 아래에 있는 세상 사람들이 유위有爲를) “알아차리는 바와 살피는 바”가 이른바 일삼아지게 되면, (그 아래에 있는) 세상 사람들은 “(만들어) 내놓게 된다.” 그 (도道를) 바꾸는 바(變; 有爲)와 속이는 바(詐; 有爲)를. 따라서 (그들은 도道로부터) 달아나는 바(遁; 有爲)를 더불어 하게 된다. (따라서 그들은 유위有爲를) 높이는 바를 더불어 하게 된다. 따라서 (그들이 도道를) “크게 속이는 바(偽; 詐)”, 이른바 이것이 나날이 생겨나게 된다.道, 廢. 而智慧, 用. 智慧, 既用, 則人人, 出其變詐. 以相遁. 相髙. 而大偽, 於是, 日生矣. 이른바, (아주 먼 옛날, 무위無爲의 정도가) 지극했던 다스림의 시대, (그 아래에 있었던 세상 사람들은) 오로지 그 (자신의) 부모(親; 父)만을 부모로 모시지 않았다. (그들은) 오로지 그 (자신의) 자식만을 자식으로 기르지 않았다. (따라서 아주 먼 옛날, 그 아래에 있었던) “부모와 자식, 형제, 부부”는 (저절로 그러하게) “어우러지지 못하는 바”를 가지는 바가 없는 사람이 되었다.夫至治之世, 不獨親其親, 不獨子其子. 六親, 未有不和者. 이른바, (그러나 지금의 시대, 그 아래에 있는) 세상 사람들은 오로지(各; 獨) 그 (자신의) 부모만을 부모로 섬긴다. 그들은 오로지 그 (자신의) 자식만을 자식으로 기른다. 따라서 (지금의 세상에는 자식으로서의) “효성스러움”과 (부모로서의) “자애로움”이라는 (일부러 일삼아 지어 부른) 이름이 “생겨나게 되었다.” 따라서 (지금의 세상은 일부러 일삼아) “효성스러운” 자식과 “자애로운” 부모를 가지는 바가 있게 되었다. (따라서 지금의 세상은) 말미암게 되었다. 이른바 “부모와 자식, 형제, 부부”가 (저절로 그러하게) “어우러지지 못하는 바”를.自人, 各親其親. 人, 各子其子. 而孝慈之名, 出. 故有孝慈者. 由, 於六親, 不和也. (아주 먼 옛날, 그 위에 있었던 임금에게는 무위無爲의 정도가) “큰 이치道”가 숨김없이 드러나는 바가 일삼아졌다. (따라서 그 위에 있었던) 임금(主; 성인)은 (그 아래에 있었던 세상 사람들을) “신하로 삼아 부렸다.” 덕스러움(德; 無爲·命·道·自然·性)과 (더불어) 하나가 된 채. (따라서 그가) 어찌 쫓았겠는가? 이른바, “충성스러운 신하”라는 (일부러 일삼아 지어 부른) 이름을 가지는 바를. 따라서 (그는 저절로 그러하게) “충성스러운 신하”를 가지는 바가 있는 임금이 되었다. (따라서 그는) 말미암게 되었다. 이른바, “나라가 (무위無爲에 대해) 어두워지고 어지러워지는 바”를.大道, 為公. 主, 臣, 一徳. 何從? 而有忠臣之名. 故有忠臣者. 由, 於國家, 昏亂也. (이 장) 이것은 드러낸다. 이른바, (아주 먼 옛날로부터 시대가) 아래로 내려오게 되고, 따라서 이른바 (시대가 아주 먼 옛날로부터) 아래가 되면서, (그 위에 있는 사람은 나날이) 도道를 멀리하게 되었고, (따라서 그 아래에 있는 세상 사람들이) 나날이 (도道에서) 멀어지게 되었다는 것을.此, 見. 每降, 而愈下, 去道, 日逺之意.