朱熹주희의 11 齋銘재명(9~11)-居仁齋銘거인재명,由義齋銘유의재명,學古齋銘학고재명/왕은 없다,공습 성공,테헤란,핵연료,BTS 페스타

[이상숙]

시원시원한 가창력! 두 레전드 보컬의 만남, 박완규 X 박기영 '사랑한 후에'│미스터리 듀엣 7화 https://www.youtube.com/watch?v=XJ49As5TWzg

* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

고경중마방서(古鏡重磨方序) 1 중에서

중국의 제왕과 학자들이 남긴 70여종의 명(銘)과 잠(箴)과 찬(贊)을 퇴계(退溪)선생께서 모아서 애송(愛誦)하시던 일생의 좌우명(座右銘)들로 엮어진 책이다. 이 중에서 주희(朱熹) 편을 실었다.

朱熹주희의 11 齋銘재명
1. 求放心齋銘구방심재명	2. 尊德性齋銘존덕성재명
3. 志道齋銘지도재명	4. 據德齋銘거덕재명
5. 依仁齋銘의인재명	6. 游藝齋銘유예재명
7. 崇德齋銘숭덕재명	8. 廣業齋銘광업재명
9. 居仁齋銘거인재명	10. 由義齋銘유의재명
11. 學古齋銘학고재명

9. 朱熹주희의 居仁齋銘거인재명 ‘恒常항상 仁인의 자리에 머물 것을 強調강조하는 齋재에 새겨놓은 銘명’
晦庵先生회암선생 朱子주자
勝己之私	승기지사	自己자기의 私私사사로운 人欲인욕을 이겨서
复天理兮	복천리혜	天理천리로 돌아감이여.
宅此廣居	택차광거	이 넓은 居處거처에 사노라니
純不己兮	순불기혜	純粹순수하도록 (고치는데) 그침이 없구나.
(解說) : 거인재명(居仁齋銘)이란 '항상 仁인의 자리에 머물 것을 강조하는 재에 새겨놓은 명'을 말한다. 인간은 누구나 몸이 있기 때문에 사사로운 욕심에 이끌리기 쉬운 약점을 지니고 있다. 그래서 인욕은 강하고 도심(道心)은 미세하다고 일컫는다. 그러나 일단 인욕의 감옥을 부수고 나와 무한히 펼쳐져 있는 천리의 자리에 서면 모든 것이 하나의 광명천지로 전개된다. 사사로운 인욕의 좁은 흙탕물 속에서 아무리 몸을 씻고 씻어도 더러움을 없앨 수 없지만 광활한 천리(天理)의 호수 속으로 나오고 나면 단 한 번의 목욕으로도 해묵은 더러움을 없앨 수 있다. 바로 이 호수가 仁인의 자리이다. 이 仁인의 자리는 너와 나를 경계 짓는 분별심과 이기심을 가지고 있는 한 결코 들어설 수 없는 자리이다. 군자는 항상 천하의 넓고 넓은 자리에 거하여야 한다는 말 속의 이 자리는 물리적, 공간적 자리가 아니고 심의 활동무대이며 동시에 심 그 자체의 용량인 仁인의 자리를 말한다.

10. 朱熹주희의 由義齋銘유의재명 ‘모든 일을 義의로움에 바탕을 두어야 한다는 齋재에 새긴 銘명’
晦庵先生회암선생 朱子주자
羞惡爾汝	수오이여	너와 내가 (輕蔑경멸 當당함이) 부끄럽고 싫으면
勉擴充兮	면확충혜	義의의 擴充확충에 힘쓰라.
遵彼大路	준피대로	저 큰길을 따라서 (내 마음 속의 天理천리를 保存보존하고 넓힘)
行無窮兮	행무궁혜	끊임없이 行행하라.(專念전념한다면 허물이 없음).
(解說) : 유의재명(由義齋銘)이란 '모든 일을 의로움(義)에 바탕을 두어야 한다는 齋재에 새긴 銘명'을 말한다. 義의란 삿된 생각을 벗어나 공명정대한 천리(天理)의 자리에 우뚝 서서 티끌 만큼의 마음의 흐림이 없이 생활해 가는 것을 말한다. 경이직내 의이방외(敬以直內 義以方外), 즉 '경(敬)으로서 내면을 가지런히 하고, 義의로써 외면행위를 바르게 한다'는 말처럼 義의란 밖으로 드러나는 일상생활의 행위 면에 초점을 둔 개념이다. 일반적으로 우주의 마땅한 도리인 이(理)가 인간의 심에 품부된 것을 성(性)이라 한다. 이 성(性)의 내면적 방향, 즉 성(性)이 내면적으로 인욕에 물들지 않은 채 원래의 순수한 빛을 그대로 유지토록 하는 자세를 경(敬)이라 하고, 심속의 성(性)이 바깥으로 드러나 일상생활의 여러 가지 행위의 법도와 합치되도록 신중히 살피는 자세를 義의라고 한다. 결국 경(敬)과 義의는 성(性)을 바탕으로 한다는 점에서는 서로 동일하지만, 그 성(性)을 추구하는 방향 면에서 경(敬)은 천리와 인욕을 구분하고 천리를 따르려는 내면성찰에 중점을 둔 반면에, 義의는 일상생활의 드러나는 행위에 중점을 둔다는 점에서 서로 구분된다.

11. 朱熹주희의 學古齋銘학고재명 옛것을 배우고 익히는 齋재에 새긴 銘명.
晦庵先生회암선생 朱子주자
相古先民	상고선민	서로 間간에 옛 先人선인들은
學以爲己	학이위기	自己자기를 修養수양하는[爲己위기] 學文학문을 했는데
今也不然	금야불연	오늘날의 사람들은 그렇지 않고
爲人而已	위인이이	남을 다스리는 [爲人위인] 學文학문을 할 뿐이다.
爲己之學	위기지학	自己자기를 爲위하는 學文학문은
先誠其身	선성기신	먼저 그 몸을 精誠정성되게 하여
君臣之義	군신지의	君臣군신 間간의 義理의리와
父子之仁	부자지인	父子부자 間간의 仁인을
聚辨居行	취변거행	배우고 分辨분변하여 (너그러운) 行動행동에 居處거처하고
無怠無忽	무태무홀	行動행동함에 게으르거나 疏忽소홀하지 않으며
至足之餘	지족지여	餘裕여유로움에 至極지극히 滿足만족하여
澤及萬物	택급만물	惠澤혜택이 萬物만물에 미친다.
爲人之學	위인지학	'爲人之學위인지학: 自身자신의 修養수양을 爲위한 學文학문'은
燁然春華	엽연춘화	봄꽃의 華麗화려함같이 빛나고 밝으니
誦數是力	송수시력	여러 卷권의 冊책을 暗誦암송하는데 힘을 쓰고
纂組是誇	찬조시과	華麗화려하게 編纂편찬한 文章문장들은 자랑거리가 되고
結駟懷金	결사회금	네 마리의 말이 끄는 수레와 黃金황금빛 옷으로 둘러싸여
煌煌煒煒	황황위위	輝煌燦爛휘황찬란하게 빛난다.
世俗之榮	世俗之榮	世俗人세속인에게는 富貴榮華부귀영화이지만,
君子之鄙.	君子之鄙.	君子군자에게는 鄙陋비루하게 보이는 것이다.

維是二者	유시이자	'爲己之學위기지학'과 ‘爲人之學위인지학’은
其端則微	기단칙미	그 실마리(端緖단서)가 (區分구분하기)에는 微弱미약해서
眇綿不察	묘면불찰	淨妙정묘하고 綿密면밀하게 살피지 않으면
胡越其歸	호월기귀	結局결국에는 胡越호월(北북쪽의 胡호나라와 南남쪽의 越월나라)처럼 그 歸結귀결이 달라진다.
卓哉周侯	탁재주후	卓越탁월하도다. 周嗣恭주사공이여!
克承先志	극승선지	先人선인의 뜻을 至極지극히 받들어
日新此齋	일신차재	이 學古齋학고재 齋室재실을 날로 새롭게 하여
以迪來裔	이적래예	다가오는 後孫후손(後裔후예)들을 바른 길로 引導인도하도다.
此齋何有	차재하유	이 齋室재실에는 무엇이 있는가?
有圖有書	유도유서	圖書도서가 있도다.
厥裔伊何	궐예이하	그 後孫후손(後裔후예)들은 또한 어떠한가?
衣冠進趨	의관진추	衣冠의관을 갖추고 빠르게 나아가
夜思晝行	야사주행	밤에는 思索사색(存養省察존양성찰)하고, 낮에는 敦篤돈독히 實行실행하니,
咨詢謀度	자순모도	일은 相議상의(咨詢자순)하고 計策계책을 헤아려라.
絶今不爲	절금불위	이제는 끊어져 行행하지 않으나
惟古是學	유고시학	오직 옛 學文학문이 참된 學文학문이로다.
先難後獲	선난후획	이같이 先人선인의 學文학문은 처음에는 어려우나, 後후에는 獲得획득하니
匪亟匪徐	비극비서	빠르지도 말고 느리지도 않게 할지어다.
我則銘之	아칙명지	나는 이것을 銘心명심해서
以警厥初	이경궐초	그 처음을 警戒경계하노라.

(解說) : 학고재명(學古齋銘)이란 '옛것을 배우고 익히는 齋재에 새긴 銘명'을 말한다.

진정한 학문은 자신의 타고난 명덕(明德)을 밝혀 이를 토대로 자신의 생활을 바르게 하고, 나아가 주위 사람들의 생활도 바른 길로 이끌어 주는데 있다.

그런데 요즘 사람들은 학문을 부귀영화와 출세하기 위한 수단으로 생각하는 경향이 짙다. 그래서 학문과 자신이 괴리되고 앎과 행이 괴리되고 앎과 삶마저도 괴리되고 만다. 그 결과 많이 배운 사람일수록 오히려 이기적이고, 고단수의 불법을 교묘하게 저지른다.

참된 학문은 곧 닦음을 말하는 것으로 학문과 자신이 일상생활에서 하나가 된다. 그래서 앎과 행이 일치되고 앎과 삶이 조화된다. 즉 학문의 길이 곧 행의 길이고 삶의 길이 되어 일체가 일원론적인 측면에서 두루 다 원용된다.

* 存養省察존양성찰: 양심을 보존하고 나쁜 마음을 물리친다.
(마음을 살펴 선한 본성을 잘 지켜 기르고, 나쁜 생각은 물리침.)
* 警戒경계: 1. 뜻밖의 사고(事故)가 생기지 않도록 조심(操心)하여 단속(團束)함.
2. 옳지 않은 일이나 잘못된 일들을 하지 않도록 타일러서 주의(注意)하게 함.
3. 적(敵)의 기습(奇襲)이나 간첩(間諜) 활동(活動) 따위와 같은 예기(豫期)치 못한 침입(侵入)을 막기 위하여 주변(周邊)을 살피면서 지킴.

회암(晦庵) 주희(朱熹) 선생(先生)

字는 원회(元晦), 중회(仲晦)이고, 號는 회암(晦庵), 회옹(晦翁), 고정(考亭), 자양(紫陽), 돈옹(遯翁) 등이다. 송(宋)대 무원(婺源) 사람으로 건양(建陽)에서 살았다.


북송 유학자들의 철학사상을 집대성하여 신유학의 체계를 정립하였다. 선생은 우주가 형이상학적(形而上學的)인 '이(理)'와 형이하학적(形而下學的)인 '기(氣)'로 구성되어 있다고 보았다. 인간에게는 선한 '이(理)'가 본성으로 나타난다고 하였다.


그러나 불순한 '기(氣)' 때문에 악하게 되며 '격물'(格物)'로 이 불순함을 제거할 수 있다고 하였다

[출처] 구방심재명(求放心齋銘) - 회암(晦庵) 주희(朱熹)!|작성자 직곡

담계 이주용 서예 https://blog.naver.com/bigtree77/223707764164

道房 이야기 → 고전 읽기 → 사람과운명 고경중마방서(古鏡重磨方序) 1
https://cafe.daum.net/kyongcj/9Lg8/3722

마음의 소리 https://blog.naver.com/noewksh/80014194081

[직곡의 성현말씀] 구방심재명(求放心齋銘) - 회암(晦庵) 주희(朱熹)!
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육도윤회도, 법등사 벽화이야기- 설오스님 해설
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민들레 홀씨 > 광업재명 https://chuoonkang.tistory.com/160

*****(2025.06.14.)

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