Christian Book of Concord - Index / 서문

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Index

• [1517년] 95개 논제
• [1518] 하이델베르크 논쟁
• [1520] 루터에 대한 정죄
• [1521] 루터의 파문
• [1529] 고해성사에 대한 훈계
• [1530] 요한 에크의 404개 논제
  • 소개
  • 커버 레터
  • 논문
• [1530] 루터의 권고
• [1530년] 로마 공의회
• [1549] 합의 티구리누스
• [1580] 독일어 콩코드의 책
• [1592] 색슨족 방문 기사
• 증언 카탈로그

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소개

• 루터교인이란 무엇인가?
• 콩코드의 책이란 무엇인가?
• 콩코드의 책 FAQ
• 루터교의 신앙 고백은 무엇인가?
• 복음과 BoC
• 성경과 BoC
• 복음과 성경
• 루터교 신앙고백에 대한 역사적 소개

에큐메니칼 신조는 무엇입니까?

콩코드의 책에 있는 세 가지 에큐메니칼 신조는 사도신경, 니케아 신조, 아타나시우스 신조입니다. 그것들이 "에큐메니칼"[보편적]으로 묘사되는 이유는 전 세계 기독교인들이 하나님의 말씀이 가르치는 바를 올바르게 표현한 것으로 받아들이기 때문입니다.

아우크스부르크 신앙고백과 아우크스부르크 신앙고백의 변증은 무엇입니까?

1530년에, 루터교인들은 독일의 아우크스부르크에 있는 황제 앞에서 신앙 고백을 제출하라는 요구를 받았습니다. 펠리페 멜란히톤은 아우크스부르크 신앙 고백을 썼고, 1530년 6월 30일에 황궁에서 낭독되었다. 1년 후, 루터교인들은 아우크스부르크 신앙 고백을 변호하는 입장을 밝혔는데, 여기서 "사과"라는 말이 의미하는 바가 바로 그것입니다. 이 곡 역시 필립 멜란히톤(Philip Melanchthon)이 썼다. '협약서'에서 가장 큰 문서이자 가장 긴 장(章)은 기독교 신앙의 가장 중요한 진리, 즉 오직 은혜로만, 오직 믿음으로, 오직 그리스도 안에서만 의롭게 된다는 교리에 할애되어 있다.

작은 요리문답과 대교리문답은 무엇입니까?

마르틴 루터는 당시의 평신도와 성직자들이 기독교 신앙의 가장 기본적인 진리에 관해서조차 얼마나 절망적으로 무지했는지를 일찍이 깨달았습니다. 1530년경, 그는 목회자들과 가장들이 신앙을 가르치는 데 도움이 되는 두 권의 작은 지침서를 제작했습니다.

소요리문답과 대요리문답은 십계명, 사도신경, 주기도문, 세례, 고해성사, 제단성사 등 여섯 가지 주제를 중심으로 구성되어 있습니다. 루터가 쓴 이 장엄한 교리 요약본들은 너무나 보편적으로 받아들여졌기 때문에, 그것들은 '콩코드'의 일부로서 포함되었다.

Smalcald Articles와 Treatise on the Power and Primacy of the Pope는 무엇입니까?

1537년, 마르틴 루터는 루터교의 신앙을 담은 성명서를 교회 공의회에서 소집할 경우 사용할 수 있도록 준비하라는 요청을 받았습니다. 루터의 대담하고 힘찬 신앙 고백은 후에 「콩코드서」(Book of Concord)에 편입되었다. 그 책은 스말칼드 마을에서 모인 일단의 루터교 통치자들에게 수여되었다. 필립 멜란히톤(Philip Melanchthon)은 로마 교황에 관한 주제를 좀 더 자세히 다루어 달라는 요청을 받았고, 그의 논문에서 그렇게 했는데, 이 논문 역시 콩코드의 책(Book of Concord)에 포함되어 있었다.

일치의 공식은 무엇입니까?

1546년에 루터가 사망한 후, 루터 교회 내에서 상당한 논쟁이 일어났다. 많은 논쟁과 투쟁 끝에 1577년 '일치의 공식'은 이러한 교리적 논쟁에 종지부를 찍었고, 루터교는 믿고, 가르치고, 고백하는 바에 있어서 연합하여 전진할 수 있었다. 1580년에, 여기에 언급된 모든 신앙 고백 기록물들이 한 권의 책, 즉 콩코드의 책으로 모였습니다. 화합은 "조화"를 의미하는 단어입니다. '일치의 공식'은 '일치의 공식'의 '요약(Epitome)'으로 알려진 버전으로 요약되었다. 이 문서 역시 '협약'에 포함되어 있다.

성경과 신앙 고백은 어떤 관련이 있습니까?

우리는 "하나님의 말씀은 모든 교리의 유일한 규칙이며 규범으로 남아 있어야 한다"(FC SD, Rule and Norm, 9항)고 고백한다. 성경이 주장하는 것은 하나님도 주장합니다. 성경이 명령하는 것은 하나님께서 명령하십니다. 성경의 권위는 완전하고 확실하며 최종적입니다. 성경은 루터교 신앙고백에 의해 하나님의 실제적인 말씀으로 받아들여지고 있습니다. 루터교 신앙고백은 우리에게 성경을 믿으라고 촉구하는데, 그 이유는 "그들이 너희에게 거짓말하지 아니하고"(LC, V, 76) "거짓되고 기만적"(FC SD, VII, 96)일 수 없기 때문이다. 성경은 하나님의 "순수하고, 오류가 없고, 변하지 않는 말씀"입니다(BOC 서문).

루터교 신앙고백은 "모든 교리가 어떻게 하나님의 말씀에 따라 판단되어야 하는지를 나타내는 기초, 규칙, 규범"(FC SD RN)입니다. 신앙고백은 기록된 하나님의 말씀과 교리적으로 완전히 일치하기 때문에, 그 가르침이 신앙고백에서 언급되는 한, 신실한 성경의 가르침이 무엇인지를 결정하는 루터교 교회의 표준 역할을 합니다.

루터교 신앙고백의 요점은 무엇입니까?

루터교의 종교 개혁은 "반란"이라기보다는 오히려 불행하게도 오늘날까지도 예수 그리스도의 영광과 공로를 흐리게 하는 거짓되고 그릇된 가르침에 대한 진지한 우려의 표현으로 시작되었습니다. 루터에게 동기를 부여한 것은 예수 그리스도의 복음에 대한 열렬한 관심이었다. 루터교 신앙고백은 복음이 무엇에 관한 것인지를 어떻게 설명하는지 다음과 같습니다.

인간은 하나님의 율법을 지키지 않고 범해 왔습니다. 그들의 타락한 인간 본성, 생각, 말, 행동은 율법에 맞서 싸운다. 이런 이유로 그들은 하나님의 진노와 사망과 모든 일시적인 고통, 그리고 지옥불의 형벌에 시달린다. 그 결과, 복음은 엄밀한 의미에서 사람들이 믿어야 할 것, 즉 하나님으로부터 죄 사함을 받는다고 가르칩니다. 즉, 하나님의 아들이신 우리 주 그리스도께서 율법의 저주를 짊어지시고 그것을 짊어지시며, 우리의 모든 죄를 속죄하시고 값을 치르셨습니다. 오직 그분을 통해서만 우리가 하나님의 은혜에 회복되고, 믿음으로 말미암아 죄 사함을 얻으며, 사망과 우리 죄의 모든 형벌에서 벗어나 영원히 구원을 얻게 하려 함이니라. 하나님께서 죄를 벌하시는 것이 아니라 그리스도를 위해 죄를 용서하기를 원하신다는 것은 기쁜 소식입니다(FC SD, V, 20).

"고백적" 루터교란 무엇입니까?

"고백"이라는 단어는 다양한 방식으로 사용되지만, 우리가 "고백적" 루터교인이라고 말할 때, 우리는 자신의 믿음과 가장 깊이 간직된 믿음과 확신을 일치하게 세상에 선언하는 루터교인을 의미합니다. 당신은 이 고백적 루터교의 정신을 콩코드의 책에 쓰여진 마지막 말에서 발견할 수 있을 것이다.

그러므로, 하나님과 모든 기독교계 앞에서, 오늘날 살아 계신 분들과 우리 뒤에 오실 분들 중에서, 우리가 다루고 설명해 온 모든 논쟁적인 신앙 조항들에 관하여 여기에 제시된 설명이 우리의 가르침, 신앙, 그리고 고백이라는 것을 증언하는 것이 우리의 의도입니다. 그 안에서 우리는 하나님의 은혜로 예수 그리스도의 심판 보좌 앞에 두려움 없는 마음으로 나타나 우리의 믿음에 대해 답변할 것이며, 그 믿음에 반대되는 어떤 것도 비밀스럽게나 공개적으로 말하거나 쓰지 않을 것입니다. 오히려 하나님의 은혜에 힘입어 우리는 이 고백을 지키고자 한다(FC SD, XII, 40).

고백록에 대한 "무조건적인 구독"이란 무엇입니까?

고백적 루터교 목사들은 루터교 신앙고백이 하나님의 말씀에 대한 순수한 해설이기 때문에 무조건적으로 "동의"해야 합니다. 이것이 바로 우리 목사들, 그리고 소요리문답에 대한 자신의 믿음을 고백하는 모든 평신도들이 큰 기쁨으로 주저함이나 조건 없이 자신이 믿는 것이 하나님의 말씀의 진리라고 말할 수 있는 방식입니다.

미주리 총회의 초대 의장인 C. F. W. 발터 박사는 무조건적인 고백의 의미를 당시와 마찬가지로 오늘날에도 분명하고 통렬한 말로 설명했다.

무조건적인 동의는 교회를 섬기기를 원하는 개인이 우리의 루터교 신앙고백의 교리적 내용을 받아들인다는 맹세 아래 하는 엄숙한 선언인데, 그 이유는 그 신앙고백이 성경과 완전히 일치하고 그 요점이 중요하든 작든 어떤 점에서도 성경에 대항하여 싸우지 않는다는 사실을 인정하기 때문입니다. 따라서 그는 이 신성한 진리를 진심으로 믿고 이 교리를 설교하기로 결심했다.

그렇다면 루터교인이 된다는 것은 무엇입니까?

루터교인이 된다는 것은 하나님의 말씀인 성경의 진리를 콩코드의 책에서 올바르게 설명되고 가르치는 대로 믿는 사람이 되는 것입니다. 그렇게 하는 것은 예수 그리스도의 복음을 고백하는 것입니다. 진정한 루터교인들, 신앙고백적 루터교인들은 감히 주장한다: "모든 교리는 위에 제시된 표준[루터교 신앙고백]에 순응해야 한다. 그것들에 반대되는 것은 무엇이든지 우리 신앙의 만장일치의 선언에 반대하여 거부되고 단죄되어야 한다"(FC Ep. RN, 6).

그러한 말은 어떤 사람들에게는 자랑스러운 일로 여겨질지 모른다. 그러나 그렇지 않습니다. 오히려, 그것은 우리가 세상 앞에서 우리의 믿음에 대해 말하도록 우리를 감동시키는 성령의 인도하심에 따른 확신의 표현입니다.

고백하는 루터교인이 된다는 것은 하나님의 말씀을 존중하는 사람이 되는 것입니다. 이 말씀은 하나님의 교회가 교리에 대해 일치하고, 한 마음이 되어 서로 화목하게 사는 것이 하나님의 바람임을 분명히 한다(고전 1:10; 고후 13:11). 우리가 콩코드의 책에 가지고 있는 그리스도교 진리에 대한 귀중한 고백을 그토록 소중히 여기는 것은 바로 그러한 이유 때문이다. 고백적 루터교인들에게는, 우리의 '콩코드'(Book of Concord)처럼 하나님의 말씀의 가르침을 분명하고 정확하며 편안하게 제시하고 성경적 복음을 드러내는 문서나 진술 또는 책의 모음집은 없습니다.

순수한 가르침과 신앙 고백에 대한 우리의 투신과 함께, 복음을 담대하게 전하고 하나님의 진리를 세상에 전하는 것에 대한 우리의 강력한 투신은 언제나 그래야 합니다. 그것이 바로 신앙의 "고백"에 관한 모든 것이며, 결국 분석해 볼 때 말입니다. 참으로, "기록되었으되 내가 믿었다; 그러므로 내가 말하였다.' 그와 같은 믿음의 정신으로 우리도 믿고 그러므로 말하느니라"(고후 4:13). 이것이 바로 루터교인이 된다는 것의 의미입니다.

추가 연구:

로버트 프레우스, Getting into the Theology of Concord: A Study of the Book of Concord (St. Louis: Concordia Publishing House, 1977).

데이비드 스케어, Getting into the Story of Concord: A History of the Book of Concord (세인트루이스, 콩코디아 출판사, 1977).

콩코드의 책

• 머리말
• 세 가지 보편적 신조
• 아우크스부르크 신앙 고백
• 사과
• Smalcald 기사
• 교황의 권력과 수위권
• 소교리문답
• 대교리문답
• 조화의 공식: 요약
• 합의의 공식: 확고한 선언

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출처와 맥락

• [1517년] 95개 논제
• [1518] 하이델베르크 논쟁
• [1520] 루터에 대한 정죄
• [1521] 루터의 파문
• [1529] 고해성사에 대한 훈계
• [1530] 요한 에크의 404개 논제
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• [1530] 루터의 권고
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PDF 파일

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• Triglotta (영어)
• Triglotta (독일어/라틴어)

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Christian Book of Concord의 서문

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1 우리의 이 저서들을 읽는 독자들에게, 우리 독일의 신성 로마 제국의 선제후, 제후, 그리고 대리인들, 아우크스부르크 신앙 고백의 지지자들, 그리고 우리의 이름을 같은 문서에 서명한 사람들은, 각자의 위엄과 지위에 따라 우리의 헌신, 우정, 그리고 자발적인 봉사와 더불어 인사를 발표하고 선언한다.

[쟁점]

2 이 마지막 시대에, 그리고 이 세상의 옛 시대에 당신께서 당신의 형언할 수 없는 사랑과 인내와 자비에 따라 교황주의적 미신의 어둠이 지나간 후에 그분의 복음과 말씀의 빛이 독일에서 분명하고 순수하게 빛나기를 바라신 것은 전능하신 하나님의 놀라운 은총입니다. 우리의 가장 사랑하는 조국. 그리고 이러한 이유로, 실로 하나님의 말씀과 예언자들과 사도들의 가장 거룩한 저술들로부터 짧고 간결한 고백이 준비되었고, 1530년에 아우크스부르크 의회에서 우리의 가장 경건한 조상들에 의해 독일어와 라틴어로 황제 카를 5세에게 매우 기억력이 뛰어난 황제 카를 5세에게 바쳐졌다. 그리고 제국의 대표자들 앞에 놓였고, 마침내는 그리스도교 교리를 고백하는 모든 사람들 사이에서, 그리하여 전 세계에 공개적으로 회람된 것이 모든 곳에 퍼졌고, 모든 사람의 입과 말에 널리 퍼지기 시작했다.

3 그 후 많은 교회와 학교들이 이 신앙 고백을 주요 신앙 조항, 특히 로마교도들과의 논쟁과 하늘 교리[종파]의 여러 가지 부패에 연루된 사람들에 관한 현대의 상징으로 받아들이고 옹호했으며, 어떠한 논쟁이나 의심도 없이 영구적인 합의를 가지고 이 신앙 고백에 호소해 왔다. 그들은 성경의 확고한 증언에 의해 뒷받침된다는 것을 알고 있었고, 고대의 인정된 상징들에 의해 승인된다는 것을 알고 있었으며, 또한 이전에는 다양한 이단과 오류에 대항하여 방어되었고 지금은 반복되고 있는 참된 믿음을 가진 교회의 유일하고 영구적인 합의라고 끊임없이 판단해 왔다.

4 그러나 가장 탁월한 경건함을 부여받은 가장 저명한 영웅 마르틴 루터 박사가 인간사에서 물러난 직후, 우리의 사랑하는 조국 독일이 가장 위험한 시기와 가장 극심한 동요를 겪었다는 것은 아무도 알 수 없습니다. 이러한 어려움 속에서, 그리고 번영하고 잘 규제되기 전의 정부의 슬픈 혼란 속에서, 필멸의 존재들의 원수는 교회와 학교에 거짓 교리와 불화의 씨앗을 뿌려 버리고, 공격과 결부된 분열을 일으키며, 이러한 책략으로 하늘 교리의 순수성을 더럽히기 위해 교활하게 노력했다. 그리스도인 사랑과 경건한 동의의 띠를 끊고, 가장 거룩한 복음의 진로를 더욱 방해하고 지체시키는 것이다. 또한 하늘 교리의 원수들이 우리의 교회와 학교를 폄하하고, 그들의 잘못을 덮으려 하며, 교황의 노예 제도의 멍에를 짊어지고 관용하는 데 더욱 순응하게 하기 위하여 복음 교리의 순수성으로부터 불안하고 잘못을 범하는 양심을 떠나가게 하기 위하여 어떤 방법으로 이 기회를 잡았는지는 모든 사람에게 알려져 있다. 그리고 하나님의 말씀과 상충되는 다른 부패들을 포용하는 데서도 그러하다.

5 우리의 교회와 학교가 하나님의 말씀의 순수한 교리를 고수하고, 갈망하고 경건한 마음의 만장일치를 유지하고, 루터가 아직 살아 있을 때 그랬던 것처럼, 더욱 기뻐할 만하다거나, 전능하신 하나님께 더 열렬하고 기도하는 마음으로 구해야 할 일은, 우리에게는, 더 기분 좋은 일이나 더 간절한 기도로 구해야 할 일은 없을 것이다. 그것들은 거룩한 말씀의 통치에 따라 규제되어야 하고, 경건하고 훌륭한 방법으로 후대에 전해져야 했다. 그러나 우리는 사도들의 시대와 마찬가지로, 그들 자신이 그리스도의 복음을 심었던 그 교회들에 거짓 형제들에 의해 부패가 도입되었다는 것을 주목한다, 그래서 우리의 죄와 이 시대의 방종으로 인해, 우리의 교회에 대항하여 진노하신 하나님에 의해 또한 이것이 허용되어 왔다.

6 그러므로, 우리가 알고 있듯이, 신성하게 우리에게 명하신 우리의 의무를 염두에 두고, 우리는 우리의 지방과 영역들에서 그곳에 퍼져 나간 거짓 가르침들을 공격하는 일에 부지런히 우리 자신을 적용해야 한다고 생각하며, 말하자면, 점차적으로 그들 스스로를 말하자면, 사람들의 친밀한 친분과 친숙함 속으로 스스로에게 암시하고 있다. 그리고 우리는 우리 정부 안에 있는 백성들이 경건의 바른 길과 인정되고 지금까지 유지되고 옹호된 하늘 교리의 진리 안에서 인내할 수 있도록 보살펴야 하며, 그것으로부터 멀어지는 고통을 당하지 않도록 해야 한다. 이 문제에 있어서, 실로 부분적으로는 우리의 가장 훌륭한 전임자들이, 부분적으로는 우리 자신이, 열성적으로 일하고 있었는데, 그리스도 1558년에, 그 당시 프랭크퍼트의 마인에서 선제후들이 소집하고 있던 의회를 계기로 특별 총회를 소집해야 한다는 결의안이 만장일치로 채택되었다. 철저하지만 그럼에도 불구하고 우호적인 태도로, 우리의 적대자들이 [우리와] 우리의 교회와 학교에 대해 악의적으로 고발하는 문제들에 대해 우리들 사이에 회의가 열릴 수 있을 것입니다.

[1561년 나움부르크 회의]

7 그리고 실제로, 이러한 숙고가 있은 후에, 경건하고 뛰어난 기억력을 가진 우리의 선조들은 우리 중 몇 사람과 함께 튀링겐의 나움부르크에 모였다. 그 기회에 우리는 1530년 아우크스부르크에서 열린 제국의 대회의에서 카를 5세 황제에게 바쳐졌고, 우리가 이전에 여러 차례 언급했던 아우크스부르크 신앙고백을 손에 넣었으며, 그 신앙고백은 흔들릴 수 없고 하나님의 말씀으로 표현된 진리에 대한 굳건한 증언 위에 세워진 그 경건한 고백을 손에 넣었습니다. 우리는 모두 한 마음으로 구독했습니다. 물론 이런 식으로 우리는 후세의 유익을 제공하고자 했으며, 우리가 할 수 있는 한 그들이 하나님의 말씀과 상충되는 거짓 교리를 피할 수 있게 하고 촉구하고자 했다. 우리는 또한 우리의 가장 온화한 군주이신 황제 폐하와 함께, 그리고 무엇보다도, 어떤 새롭고 낯선 교리를 옹호하거나 전파하고자 하는 것이 우리의 의도가 결코 아니었다는 것을 영구히 증거할 수 있도록 하기 위해, 오히려 1530년에 우리가 아우크스부르크에서 공언한 진리를 끊임없이 지지하고 간직하기를 원하며, 신의 도우심을 바랐다는 영구적인 증언을 할 수 있도록 계획을 세웠다. 우리는 또한 이런 식으로 순수한 복음주의 교리에 반대하는 사람들 뿐만 아니라 다른 선량하고 선량한 성품을 가진 사람들도 우리의 이 새롭고도 반복적인 고백에 매료되어 더 큰 열성과 관심을 가지고 하늘 교리의 진리를 찾고 조사하게 될 것이라는 불확실한 희망을 품게 되었다. 그것만이 구원에 이르는 우리의 안내자이며, 영혼의 구원과 그들의 영원한 행복을 고려하여, 더 이상의 모든 논쟁과 논쟁을 거부하고, 그것에 동의할 것이다.

[나움부르크 회의는 실패했다]

8 그러나 마음의 동요가 없지 않은 것은, 우리의 이 선언과 경건한 고백의 반복이 우리의 적대자들에게 너무 적은 비중을 끼치지 못한다는 것과, 우리나 우리의 교회들 어느 쪽도 사람들 가운데 우리에 대해 유포한 편견에서 비롯된 가장 심한 중상모략으로부터 구출되지 않았다는 것을 우리는 알게 되었다. 또한, 우리가 최선의 의도와 목적을 가지고 행한 그러한 일들이 마치 우리가 우리의 [신앙 고백과 종교]에 대해 너무나 확신이 없는 것처럼 참 종교의 적대자들에 의해 받아들여졌고, 너무도 자주 그것을 한 공식에서 다른 공식으로 수혈했기 때문에, 우리나 우리의 신학자들은 한때 아우크스부르크에서 황제에게 제시된 신앙 고백이 무엇인지를 더 이상 분명하게 알 수 없었다. 대적들의 이러한 허구는 많은 선한 사람들을 우리의 교회, 학교, 교리, 신앙, 신앙 고백으로부터 단념시키고 소외시켜 왔습니다. 이러한 불리한 점에, '아우크스부르크' 신조를 구실로 그리스도의 몸과 피의 성만찬 제정과 모순되는 가르침과 다른 부패들이 여기저기서 교회와 학교에 도입되었다는 점도 덧붙여진다.

9 학식 있는 신학자들 외에도, 평화와 조화를 사랑하는 몇몇 경건한 사람들이 이 모든 것을 주목했을 때, 그들은 끊임없이 점점 더 증가하고 있는 이러한 비방과 종교 내의 불화가, 논쟁의 여지가 있는 조항들을 하나님의 말씀으로부터 철저하고 정확하게 설명하고 설명하는 것보다 더 잘 대처할 수 없다고 판단했다. 거짓 가르침은 거부되고 정죄될 것이며, 다른 한편으로 신성하게 전달된 진리는 분명하고 명료하게 제시될 것이다. 왜냐하면 그들은 이 방법으로 대적들에게 침묵을 강요할 수 있고, 더 단순하고 경건한 사람들에게 이러한 불화에 어떻게 행동해야 하는지에 대한 확실한 길과 계획을 보여 줄 수 있으며, 하나님의 은혜에 힘입어 장래에 교리의 부패를 피할 수 있다고 확신했기 때문이다.

10 그러므로, 초기에 신학자들은 이 주제에 관한 충분히 포괄적이고 하나님의 말씀에서 유래한 어떤 저술들을 서로 전했는데, 그 글에서 그들은 교회에 불쾌감을 주지 않는 이 논쟁들이 어떻게 복음의 진리를 손상시키지 않고 잠재워지고 시야에서 제거될 수 있는지를 분명하고 능숙하게 보여주었다. 왜냐하면 그 결과는 중상을 위해 찾던 기회와 구실이 적대자들로부터 차단되고 제거되는 결과를 낳을 것이기 때문입니다. 마침내 그들은 하나님을 두려워하는 마음으로 논쟁이 되고 있는 기사들을 채택하여 정확하게 설명하였으며, 그에 따라 특별한 저술물을 통하여 어떤 방법으로 그리고 어떤 방법으로 일어난 불화가 올바르고 경건한 방법으로 해결될 수 있는지를 종합적으로 진술하였다.

11 신학자들의 이 경건한 목적에 대해 알고 있기 때문에, 우리는 그것을 승인했을 뿐만 아니라, 우리에게 신성하게 맡겨진 직분과 의무에 비추어 볼 때, 큰 열성과 열성을 가지고 그것이 우리에 의해 증진되어야 한다고 판단하게 되었다.

[1576년 토르가우 회의]

12 그리하여 종교적으로 우리와 뜻을 같이하는 몇몇 다른 선제후들과 제후들의 조언에 따라, 우리는 하나님의 은총에 의해, 작센 공작, 선제후 등이, 1576년에 교회의 교사들 사이의 조화라는 경건한 계획을 촉진하기 위한 목적으로, 역시 경험이 풍부하고 탁월한 학식을 부여받은 어떤 저명하고 가장 의심받지 못하는 신학자들을 토르가우로 소환하였다. 그들이 모였을 때, 그들은 논쟁이 되고 있는 조항들과 우리가 방금 언급한 평화 문서에 관하여 서로 경건하게 토론했다. 그리고 실제로, 전능하신 하나님과 그분의 찬양과 영광께 처음으로 기도를 드린 후, 그들은 각별한 주의와 근면으로, 주님의 영이 그분의 은혜로 그들을 도우시는 가운데, 이 심의에 관계되고 필요한 것처럼 보이는 모든 것들을 매우 훌륭하고 적합한 문서로 구성했습니다. 그 후 이 책은 아우크스부르크 신앙 고백의 주요 지지자들, 선제후들, 제후들, 그리고 대리인들에게 전달되었는데, 그들 자신이 가장 저명하고 가장 학식 있는 신학자들에게 도움을 요청하여, 염려와 경건한 열심을 가지고 이 책을 읽고, 부지런히 검토하고, 그것에 대한 그들의 의견과 비평을 저술할 것을 요청했다. 그리고 마지막으로, 전체와 각 부분에 관한 그들의 판단과 그에 따른 이유를 표현한다.

13 그러므로, 우리가 이러한 비판들을 받았을 때, 우리는 그 비판들 속에서 어떻게 순수한 기독교 교리의 전승된 선언이 성경의 증언에 의해 부패와 왜곡에 대항하여 강화되고 강화될 수 있는지, 그리하여 시간이 흐르면서, 그 모습 아래, 무신론적 교리들이 은폐되지 않을 수 있는지, 그러나 순수한 진리에 대한 전혀 꾸밈없는 선언은 후대에 전달될 수 있을 것이다. 그러므로, 그것들이 우리에게 왔을 때 가장 좋다고 여겨졌던 것들로부터, 우리가 말한 그 경건한 조화의 책이 작성되었고, 그것이 제출될 형태로 완성되었다.

14 그러자 우리 계급의 일부 사람들은(그 당시에는 우리 모두나 다른 사람들 모두가 방해가 되는 어떤 원인들 때문에 이 일을 할 수 없었기 때문에) 이 책이 한 글 한 조항 낭송되게 만들었고, 신학자들과 교회와 학교의 목사들, 집단적으로나 개인적으로 낭송되었다. 그리고 그 안에 들어 있는 교리의 부분들을 부지런하고 정확하게 숙고하도록 그들로 하여금 촉구하게 만들었다.

15 따라서, 그들은 논란이 되고 있는 조항들에 대한 설명이 실로 하나님의 말씀과 특히 일치하며, 그 다음에는 아우크스부르크 신앙 고백과 일치한다는 것을 깨달았을 때, 그들은 매우 준비된 마음으로 그리고 하나님께 대한 감사의 표현으로, 아우크스부르크 신앙 고백의 경건하고 참된 의미를 표현하는 것으로, 자발적으로 다음과 같이 하여 이 일치의 책을 받았다. 실로 정확하게 그것을 숙고하고 숙고하였으며, 그들은 그것을 승인하고 동의하였으며, 마음과 입과 손으로 그것에 관하여 공개적으로 증언하였다. 그러므로 그 경건한 동의는 소수의 우리 신학자들의 조화롭고 일치된 고백뿐만 아니라, 일반적으로 우리 교회의 목사들과 학교의 교구장들의 조화롭고 일치된 고백이 우리의 지방과 영역들에 공동으로 그리고 개별적으로 요구될 것이며, 영원토록 그러할 것이다.

[아우크스부르크 신앙고백의 역할]

16 이제, 우리의 회의들과 우리의 저명한 선조들의 회의들은, 처음에는 마인에 있는 프랑크퍼트에서, 나중에는 나움부르크에서 경건하고 진지한 의도를 가지고 착수되었고, 서면으로 기록되었는데, 바라던 목적과 평화적 해결을 성취하지 못했을 뿐만 아니라, 일부 사람들은 그들로부터 오류와 거짓 교리에 대한 변호를 구했습니다. 우리의 이 글을 쓰음으로써, 어떤 거짓 교리를 소개하고, 덮고, 확립하거나, 또는 조금이라도 1530년에 아우크스부르크에서 제시된 신앙 고백에서 물러서려는 생각이 우리의 마음속에 떠오른 적은 없었지만, 오히려 나움부르크에서의 거래에 참여했던 우리들 중 많은 사람들이 그것을 전적으로 우리 자신에게 맡겼다. 게다가, 시간이 지나면서 아우크스부르크 신앙 고백과 관련하여 어떤 것이 요구된다면, 또는 필요에 따라 필요한 것이 있다면, 우리는 모든 것을 더 철저하고 길게 선언할 것이라고 약속했다. 그리고 그것이 바로 우리가 이 일치의 책에서 우리의 변함없고 영원한 소망에 대한 선언과 우리의 기독교 신앙과 신앙 고백의 반복을 위대하고 경건한 일치로 정교하게 설명한 이유입니다. 따라서, 어느 누구도 우리의 적대자들이 그들 자신의 마음에서 튀어나온 고발에 의해 동요되지 않도록 하기 위해, 그들은 우리조차도 어느 것이 참되고 참된 아우크스부르크 신앙 고백인지 확신하지 못한다고 자랑하며, 지금 살아 있는 사람들과 후세들 모두가 우리와 교회들 모두와 그 경건한 신앙 고백이 무엇인지를 분명하고 확고하게 가르치고 알 수 있도록 하기 위해서입니다. 우리 왕국의 학교들은 언제나 공언하고 받아들였는데, 우리는 하나님의 말씀의 순수하고 불변하는 진리를 좇아 1530년에 그 유명한 아우크스부르크 의회에서 카를 5세 황제에게 제출된 최초의 아우크스부르크 신앙고백만을 받아들이기를 원한다는 것을 단호하게 증언한다. 우리의 전임자들의 문서고에 보관되어 있고, 뛰어난 기억력을 지닌 사본들, 의회에서 카를 5세에게 직접 제출한 그 사본들을, 우리는 황제 자신에게 제출되어 신성 로마 제국의 문서보관소에 보존되어 있는 사본과 신뢰할 수 있는 사람들에 의해 비교되게 했다. 그리고 우리는 라틴어와 독일어를 포함한 우리의 사본들이 모든 면에서 같은 의미로 그것에 상응한다고 확신한다. 이러한 이유로 우리는 또한 우리의 설명에 제시된 고백을 삽입하기를 원했으며, 이 고백은 1530년에 아우크스부르크에서 엄숙한 고백으로 승인된 교리 외에 다른 어떤 교리도 우리의 영역, 교회, 학교에서 용납하기로 결의했다는 것을 모든 사람이 이해할 수 있도록 하고자 했다. 위에서 언급한 제국의 선제후, 제후, 대리인에 의해. 이 고백은 또한 하느님의 도움으로 우리는 이 삶을 떠나 천상의 조국으로 떠날 때, 기쁨과 대담한 마음과 순수한 양심으로 우리 주 예수 그리스도의 법정에 출두할 때 마지막 숨을 거둘 것입니다. 그러므로, 우리는 우리의 적대자들이 앞으로 우리와 우리 교회의 목사들을 살려 주어주기를 바라며, 우리의 신앙에 관하여 어떤 확실한 것에 대해서도 우리끼리 결정할 수 없는 이러한 관습적이고 가장 통통한 비난을 사용하지 않기를 바라며, 이 때문에 우리는 거의 매년, 아니 매달마다 새로운 신앙고백을 만들어내고 있습니다.

[아우크스부르크 신앙고백 제2판]

17 더욱이, 나움부르크에서의 거래에도 언급되어 있는 아우크스부르크 신앙고백의 제2판에 관해서는, 우리는 또한 모두에게 알려진 사실에 주목한다, 이 후기 판의 말이라는 구실로, 어떤 사람들은 주의 만찬과 다른 오류들에 관한 부패를 덮고 은폐하기를 원했다. 그리고 출판된 저술들을 통하여 무지한 대중에게 그것들을 강요하려고 시도하였다. 또한 그들은 (처음으로 제시된) 아우크스부르크 신앙 고백의 뚜렷한 단어들에 의해 이러한 오류들을 공개적으로 거부하고, 그들이 바라는 것과는 전혀 다른 의미를 나타낼 수 있는 것에 의해 감동을 받지 않았다. 그러므로 우리는 이 글을 통해 공개적으로 증언하고, 모든 사람에게 알리기 위해, 그때나 지금이나 어떤 식으로든 복음 교리에 동의하는 것처럼, 어떤 말의 위장 아래 감추어져 있을 수 있는 거짓되고 무신론적인 교리와 견해를 옹호하거나 변명하거나 승인하기를 원하지 않는다는 것을 알리기로 결심했습니다. 사실, 우리는 제시된 전자와 어떤 부분이라도 다른 의미에서 후자의 판을 결코 받아본 적이 없다. 또한 우리는 필립 멜란히톤(Philip Melanchthon) 박사나 브렌츠(Brenz), 우르반 레기우스(Urban Rhegius), 포메라누스(Pomeranus) 등의 다른 유용한 저술들이, 그것들이 모든 면에서 콩코드의 책에 제시된 규범에 부합하는 한, 거부되거나 정죄되어야 한다고 판단하지 않는다.

18 비록 일부 신학자들, 그리고 그들 가운데 루터 자신이, 그들이 주의 만찬을 다루었을 때, 그들의 반대자들에 의해, 그리스도 안에 있는 두 본성의 인격적 연합에 관한 논쟁에 그들의 의지에 반하여, 그들의 적대자들에 의해 끌려갔을지라도, 그럼에도 불구하고, 우리의 일치서에서, 그리고 그 안에 들어 있는 건전한 교리의 규범에 의해, 우리의 변함없고 영원한 의견과 이 책의 의견이 주님의 의견에 관한 것임을 증언한다. 저녁 식사에 경건한 사람들은 우리 주 예수 그리스도의 언약의 제도적 말씀의 기초 외에 다른 어떤 기초로도 인도되어서는 안 된다. 왜냐하면 그분은 전능하시고 진실하시기 때문에, 그분이 그분의 말씀 가운데서 제정하시고 약속하신 것들을 행하는 것이 그분에게는 쉬운 일이기 때문이다. 그리고 실제로, 이 기초가 그들의 적대자들에 의해 공격받지 않을 때, 그들은 다른 증거 방법에 관한 이런 종류의 논쟁으로 다투지 않을 것이며, 참된 믿음의 단순함으로 그리스도의 매우 명백한 말씀을 굳게 주장할 것이다. 왜냐하면 더 정확하게 논의된 것들에 대해 그들은 이해하지 못하기 때문이다. 그러나 실제로, 이러한 이유로 우리의 주장과 그리스도의 언약 말씀의 단순한 의미는 적대자들에 의해 공격을 받고, 불경건하고 참된 믿음의 본질과 모순되는 것으로 거부되며, 마침내 사도신경(특히 하나님의 아들의 성육신에 관한 진술)에 반대된다고 주장됩니다 그분이 하늘로 승천하시고, 하나님의 전능하신 능력과 위엄의 우편에 앉아 계시다) 그러므로 거짓이 되려면, 우리의 의견이 그리스도의 말씀이나 이 기사들과 다르지 않다는 것이 이 조항들에 대한 진실하고 철저한 해석에 의해 증명되어야 한다.

[콩코드의 책]

19 이 일치서에 사용된 표현 형식과 표현 형식에 관해서는, 우리가 추상적이라는 단어의 다양한 의미에서 발생할 수 있는 모든 미묘한 의심과 범죄의 원인들을 제거하기 위해, 하나님의 우편에 높여지고 자리잡으신 그리스도의 인격 안에 있는 인간 본성의 위엄을 다룰 때, (학파들과 교부들이 지금까지 이 용어를 사용해 왔듯이), 우리 신학자들은 이 위엄이 인격적 연합 밖에서는 결코 그리스도의 인적 본성에 귀속되어서는 안 된다는 것을 분명하고 분명한 말로 증언하고자 하며, 또한 우리는 인간 본성이 이 위엄을 그 자체로서 또는 그 자체로(심지어 인격적 연합 안에서도) 본질적으로 소유한다는 것을 인정해서는 안 된다. 공식적으로, 습관적으로, 주관적으로. (학교들은 이 용어들을 좋아하지만, 그것들은 좋은 라틴어는 아니다.) 왜냐하면 만일 우리가 말하고 가르치는 이 방법을 채택한다면, 신의 본성과 인간의 본성과 그 속성들이 혼란스러워질 것이며, 인간의 본질과 속성들에 있어서 신성한 것과 동등하게 될 것이기 때문이다. 그러므로 신학자들은 이것이 위격적 연합의 방법과 경륜에 따라 발생한다고 믿어야 한다고 판단하는데, 학식 있는 고대인들이 이 주제에 관해 조심스럽게 말한 것처럼, 그것은 우리의 타고난 능력과 이해의 모든 힘을 초월할 만큼 너무나 큰 신비라고 믿는다.

20 불경건한 교리에 대한 정죄, 비난, 거부에 관해서는, 특히 주의 만찬에 관하여 일어난 것에 관해서는, 실로 이러한 것들은 우리의 선언과 논쟁의 여지가 있는 조항들에 대한 철저한 설명과 결정에 명백하게 제시되어야만 했다. 그러므로, 어떤 단순한 마음에서 벗어나 잘못을 범하지만 하늘 교리의 진리에 대항하여 신성모독자가 아닌 사람들을, 더욱이 독일 민족의 로마 제국 아래 있거나 다른 곳에 있는 전체 교회들을 정죄하는 것이 우리의 계획과 목적이 결코 아니기 때문이다. 오히려, 오히려 광신적인 견해들과 그들의 완고하고 신성모독적인 교사들만을 공개적으로 비난하고 비난하는 것이 우리의 의도와 성향이었다 (우리가 판단하기로는, 이것은 우리의 영토, 교회, 그리고 학교에서 결코 용납되어서는 안 된다), 왜냐하면 이러한 오류들은 하나님의 표현된 말씀과 모순되기 때문이며, 그것 역시 그것들이 그것과 화해될 수 없는 방식으로 그러하기 때문이다. 우리가 이 일을 착수한 것은 바로 이러한 이유 때문이며, 즉 모든 경건한 사람들이 그것들을 피하도록 부지런히 경고를 받을 수 있기 위함이다. 왜냐하면 우리는 지금까지 모든 일에 있어서 우리와 의견이 일치하지 않았던 그 교회들 안에서조차도, 그들 자신의 단순성을 따르고, 그 문제 자체를 올바로 이해하지 못하고, 우리의 교회들에서 집행되는 성만찬에 대항하여 퍼져나가는 신성모독을 결코 승인하지 않는 많은 경건하고 결코 악하지 않은 사람들을 발견하기 때문이다. 그리스도의 제도에 따라, 그리고 모든 선한 사람들의 만장일치의 찬성으로, 성경 자체의 말씀에 따라 가르쳐진다. 우리는 또한 그들이 이 모든 것에 대해 바르게 가르침을 받는다면, 주님의 성령께서 그들을 도우신다면, 그들은 우리와 우리의 교회와 학교와 함께 하나님의 말씀의 무오한 진리에 동의하게 될 것이라는 큰 희망을 가지고 있습니다. 그리고 확실히, 그 의무는 교회의 모든 신학자들과 목사들에게 특별히 주어졌는데, 그들은 그러한 절제로, 어떤 단순함이나 무지로 말미암아 진리에서 벗어난 사람들에 관하여, 그들의 구원의 위험에 관하여 하나님의 말씀으로부터 가르치고, 혹시라도 다음과 같은 일이 일어나지 않도록 부패에 대항하여 그들을 강화해야 한다. 눈먼 자들이 눈먼 자들의 지도자인 동안, 모든 사람은 멸망할 수 있다. 그러므로, 우리의 이 글을 써서, 우리는 전능하신 하나님 앞에서, 그리고 온 교회 앞에서, 오늘날 박해를 받고 있는 경건한 사람들에게 문제나 위험을 야기하기 위한 이 경건한 연합의 공식을 통하여 우리의 목적이 결코 우리의 목적이 아니었다는 것을 증언하는 바입니다. 왜냐하면, 우리가 이미 그리스도인의 사랑에 감동되어 그들과 함께 슬픔의 교제를 시작하였듯이, 우리는 이 불쌍한 사람들에게 그토록 가혹하게 행해지는 박해와 가장 비참한 폭정에 충격을 받았으며, 진심으로 그것을 혐오하기 때문이다. 왜냐하면 우리는 그 무죄한 피를 흘리는 것에 결코 동의하지 않기 때문이며, 그것은 의심할 여지 없이 주님의 무서운 심판과 그리스도의 법정 앞에서 박해자들로부터 매우 가혹하게 요구될 것이며, 그때 그들은 틀림없이 가장 엄격한 책임을 지고 무서운 형벌을 받게 될 것이기 때문이다.

21 이러한 문제들에 관하여(우리가 위에서 언급한 바와 같이) 우리의 땅, 영토, 학교, 교회에서 하나님의 말씀에 기초를 두고, 아우크스부르크 신앙 고백과 변증법에 담겨 있는 교리 외에 다른 어떤 교리도 선포되거나 정확하게 제시되지 않는 것이 항상 우리의 목적이었다. ) 그리고 이들과 상충되는 의견은 인정되지 않는다. 그리고 실제로, 이 설계와 함께, 이 합의의 공식이 시작되고 완성되었다. 그러므로 우리는 하나님과 모든 인간들 앞에서 다시 한 번 선언하고 증언하는 바는, 이미 여러 차례 언급되었지만, 우리는 새로운 신앙고백이나 1530년에 샤를 5세에게 제시된 것과는 다른 행복한 기억의 고백을 소개하는 것이 아니라, 우리가 참으로 우리의 교회와 학교를 이끌기를 원한다는 것을 선언하고 증언한다. 무엇보다도, 성경의 샘들, 그리고 신경들, 그리고 나서 우리가 전에 언급했던 아우크스부르크 신앙 고백에 대해서이다. 우리는 특히 교회와 학교의 거룩한 사역을 위해 교육을 받고 있는 젊은이들이 성신하고 부지런히 이 일을 교육받아 우리 신앙의 순수한 교리와 신앙 고백이 성신의 도움으로 보존되고 우리 후손들에게도 전파될 수 있도록 할 것을 가장 진지하게 권고합니다. 우리의 유일한 구속주이자 구세주이신 예수 그리스도의 영광스러운 강림이 오실 때까지. 그러므로, 우리는 예언서와 사도서에서 가르침을 받았기 때문에, 우리의 교리와 신앙 고백에 관하여 확신하며, 성령의 은혜로 우리의 마음과 양심이 더욱 확증되었기 때문에, 우리는 이 일치의 책이 출판되어야 한다고 생각해 왔다. 왜냐하면 우리 시대에 발생했던 그토록 많은 오류들, 그리고 불쾌감, 불화, 그리고 오랫동안 지속되어 온 불화의 원인들 가운데서, 하나님의 말씀에서 유래한 이 모든 논쟁들에 관하여, 순수한 교리가 거짓과 구별되고 구별될 수 있는 조건에 따라 경건한 설명과 합의가 존재해야 한다는 것이 지극히 필요해 보였기 때문이다.

22 게다가, 이 문제는 이 점에서도 역시 중요하다, 즉 순수한 교리의 어떤 공식에도 얽매이지 않는 골칫거리이고 논쟁을 좋아하는 사람들은, 그들의 쾌락에 따라, 공격의 근거를 제공하는 논쟁을 자극하고, 사치스러운 견해를 발표하고 논쟁할 자유를 갖지 못할 수도 있다. 이러한 일들의 결과로, 결국에는 순수한 교리가 모호해지고 상실되며, 학문적 견해와 판단의 유보 외에는 아무 것도 후대에 전달되지 않기 때문이다. 이러한 고찰에 덧붙여서, 하나님께서 우리에게 맡기신 직분에 합당하게, 우리는 우리의 백성들에게 이렇게 빚지고 있다는 것, 즉 우리가 이생과 내세에 관한 것들을 부지런히 돌보아야 하며, 가장 진지한 마음으로 그리고 우리의 최대한의 능력을 다하여 고통을 감수해야 한다는 것을 이해한다. 하나님의 이름과 영광의 확장, 그분의 말씀의 전파, (이것만이 우리만이 구원을 소망한다), 교회와 학교의 평화와 평온, 그리고 불안한 양심의 가르침과 위로를 증진시키는 일들에 주의를 기울이는 것, 특히 그리스도인 일치의 이 건전한 사업이 많은 사람들에 의해 간절한 기도와 가장 큰 갈망으로 이미 갈망하고 기대되어 왔다는 것이 우리에게 확실히 확정된 사실이기 때문이다 가장 높은 지위와 가장 낮은 계급의 선하고 성실한 사람들. 왜냐하면 이 평화적 해결의 사업이 시작된 이래로, 참으로 우리는 그토록 건전하고 지극히 필요한 이 화합의 사업이 사람들의 눈에서 제거되어야 하고, 완전히 감추어져야 하며, 하늘 진리의 빛이 부셸이나 탁자 아래에 놓여야 한다는 견해를 가지고 있지 않았으며, 지금도 그러하지 않기 때문이다. 그러므로 우리는 그 책의 출판을 결코 미루어서는 안 된다. 또한 우리는 하늘의 진리를 사랑하고 하나님을 기쁘시게 하는 모든 경건한 사람들이 우리와 함께 이 건전하고, 유용하고, 경건하고, 지극히 필요한 사업을 승인할 것이며, 그들이 그들 안에서 아무것도 부족함이 없도록 행동할 것이며, 그로 말미암아 하나님의 영광과 현세적인 사물과 영원한 사물 모두에서 공동의 복지가 증진될 수 있도록 가장 큰 노력을 기울일 것임을 의심하지 않는다.

[결론]

23 우리는 실로 (결론적으로 우리가 위에서 여러 번 언급한 것을 반복하자면) 이 일치의 작업에서 어떤 식으로든 새로운 것을 고안해내거나, 우리 자신과 마찬가지로 그들의 경건함으로 유명한 우리 조상들이 인정하고 공언한 천상의 교리의 진리에서 벗어나지 않기를 바랐다. 우리는 예언 성경과 사도 성경에서 파생된 교리가 세 개의 고대 신경, 1530년에 황제 카를 5세에게 제출된 아우크스부르크 신앙 고백, 탁월한 기억력, 그 다음에 여기에 추가된 변증법, 스말칼드 조항, 그리고 마지막으로 그 훌륭한 사람의 교리문답에 포함되어 있다는 것을 의미합니다. 루터 박사. 그러므로 우리는 또한 주제 자체나 그 주제 속에 있는 구절로부터 손가락 한 마디도 벗어나지 않기로 결심했으며, 우리를 도우시는 주님의 영이 이 경건한 합의 안에서 가장 큰 조화를 이루며 끊임없이 인내할 수 있도록 결심했으며, 우리는 이 참된 규범과 순수한 교리의 선언에 따라 모든 논쟁을 검토하고자 합니다. 그리고 나서, 또한 신성 로마 제국의 나머지 선제후, 제후, 대리인, 그리고 기독교 국가의 다른 왕, 제후, 그리고 고위 관료들과 함께, 거룩 제국의 헌법과 그들과 맺은 협정에 따라, 우리는 평화와 조화를 도모하고, 각자에게 다음과 같이 이행하기로 결의하고 바랐습니다. 그의 계급에 따르면, 우정의 직분과 함께 우리에게 속한 모든 의무.

24 그 밖에도, 우리의 목적을 알게 된 후, 우리는 또한 우리 자신과 다른 사람들에게 제공될 수 있는 상황과 상황에 따라, 우리 영역에 있는 교회들과 학교들을 부지런히 방문하고, 인쇄소를 감독하고, 다른 유익한 수단들을 사용함으로써, 이 화합의 사업을 방어하는 데 매우 엄격하고 가장 열렬한 열심을 가지고 우리 자신을 진지하게 다할 것이다. 우리는 또한 만일 이미 형성된 논쟁이 다시 제기되거나 종교에 관한 새로운 논쟁이 일어나게 된다면, 길고 위험한 여담이 없이 범죄를 피하기 위한 목적으로 그것들을 제거하고 해결하기 위해 애쓸 것이다.

25 이에 대한 명백한 증거로서, 우리는 큰 동의로 우리의 이름을 등록하고, 또한 우리의 인장을 붙였습니다.

루이, 라인 강의 팔라티노 백작, 선제후. 아우구스투스, 작센 공작, 선제후. 존 조지, 브란덴부르크 후작, 선제후. 요아힘 프리데릭, 브란덴부르크 후작, 마그데부르크 대주교구 행정관. 존, 마이센의 주교. 에버하르트(Eberhard), 뤼벡(Lübeck)의 주교, 베르덴(Werden) 주교의 행정관. 필립 루이, 라인 강의 팔라티노 백작. 작센 공작 프레드릭 윌리엄 (Frederick William)과 존 (John)의 수호자. 작센 공작 존 카시미르(John Casimir)와 존 어니스트(John Ernest)의 수호자. 조지 프레데릭, 브란덴부르크 후작. 율리우스, 브런즈윅과 뤼네부르크 공작. 오토, 브런즈윅과 뤼네부르크 공작. 헨리 더 영거, 브런즈윅과 뤼네부르크 공작. 윌리엄 영거, 브런즈윅과 뤼네부르크 공작. 볼프강, 브룬스윅과 뤼네부르크 공작. 울리히, 메클렌부르크 공작. 메클렌부르크 공작 요한과 지기스문트 아우구스투스의 수호자. 뷔르템베르크 공작 루이. 어니스트와 제이콥의 수호자, 바덴의 후작. 조지 어니스트, 헤네부르크 백작이자 영주. 프리드리히, 뷔르템베르크와 묄펠가르트 백작. 존 군터, 슈바르츠부르크 백작. 윌리엄, 슈바르츠부르크 백작. 알베르트, 슈바르츠부르크 백작. 에미히, 라이닝겐 백작. 하나우 백작 필리포스. Gottfried, Öttingen 백작. 조지, 카스텔의 백작이자 영주. 헨리, 카스텔의 백작이자 영주. 오토, 호야와 부르크하우젠 백작. 존, 올덴부르크와 델멘호르스트 백작. 존 호이어, 맨스펠드 백작. 브루노, 맨스펠트 백작. 호이어 크리스토퍼, 맨스펠트 백작. 피터 어니스트 주니어, 맨스펠드 백작. 크리스토퍼, 맨스펠드 백작. 알버트 조지, 스톨베르크 백작. 볼프강 어니스트, 슈톨베르크 백작. 루이, 글라이헨 백작. 샤를, 글라이헨 백작. 어니스트, 라인슈타인 백작. 보토, 라인슈타인 백작. 루이, 르벤슈타인 백작. 헨리, 림부르크 남작, Semperfrei. 조지, 쇤부르크 남작. 볼프강, 쇤부르크 남작. Anarc Frederick, Wildenfels의 남작. 뤼벡 시장 겸 시의회. 뤼네부르크 시장 겸 시의회. 함부르크 시장 겸 시의회. 브런즈윅 시 의회. Landau 시의 시장 겸 시의회. 그레고리력 계곡에 있는 뮌스터(Münster) 시의 시장 겸 의회. Goslar시 의회. 울름 시장 및 시의회. 에슬링겐(Esslingen) 시장 겸 시의회. 로이틀링겐 시의회. 뇌르틀링겐(Nördlingen) 시장 겸 시의회. Tauber에 로텐부르크 시장과 시의회. 슈바비아 홀 시청 시장 겸 시의회. Heilbronn 시의 시장 및 시의회. 메밍겐 시장 겸 시의회. 린다우(Lindau) 시장 겸 시의회. 슈바인푸르트 시장 겸 시의회. Donauwoerth 시의회. 채널amberlain 및 레겐스부르크 시의회. Wimpffen 시 시장 및 시의회. Giengen시 시장 및 시의회. Bopfingen 시장 및 시의회. Aalen 시의 시장 겸 시의회. Kaufbeuren 시 시장 및 시의회. 이스나(Isna) 시장 겸 시의회. Kempten시 시장 및 시의회. 괴팅겐 시의회. Leutkirch시 시장 및 시의회. 힐데스하임(Hildesheim) 시 정부 전체. Hamelin시 시장 및 시의회. 하노버 시장 및 시의원. 뮐하우젠 평의회. 에르푸르트 공의회. Einbeck 시의회. Nordheim시 협의회.