도가경전 운급칠첨(雲笈七籤) 卷六 三洞經教部

卷六三洞經教部 卷六三洞（並序）三洞品格七部（並序）四輔十二部三十六部 권육 삼동 경교부 권 63동( 아울러 순서)삼동 품격7부(병렬)4개의 보조12부서른여섯부 ◎三洞（並序） 《道門大論》云：三洞者，洞言通也。通玄達妙，其統有三，故雲三洞。第一《洞真》，第二《洞玄》，第三《洞神》。乃三景之玄旨，八會之靈章，鳳篆龍書，金編玉字，修服者因 茲入悟，研習者得以還源。故《玉經隱注》云：三洞經符，道之綱紀。《本際經》云：若有經文，具十二部，應三洞者，是名正法。《洞真》以不雜為義，《洞玄》以不滯為名，《洞神》以不測為用。故洞言通也。三洞上下，玄義相通。《洞真》者，靈秘不雜，故得名真。《洞玄》者，生天立地，功用不滯，故得名玄。《洞神》者，召制鬼神，其功不測，故得名神。此三法皆能通凡入聖，同契大乘，故得名洞也。 然三洞所起，皆有本跡。《洞真》之教，以教主天寶君為 跡，以混洞太無元高上玉皇之氣為本。《洞玄》之教，以教主靈寶君為跡，以赤混太無元無上玉虛之氣為本。洞神之教，以 教主神寶君為跡，以冥寂玄通元無上玉虛之氣為本也。又云：天地是玄義，虛是精義，神是無累之義。此既三洞垂法，從仙達聖，品級轉遷之理也。謂修學之人，始入仙階，登無累境，故初教名洞神神寶。其次智漸精勝，既進中境，故中教名洞玄靈寶。既登上境，智用無滯，故上教名洞真天寶也。通名寶君者，寶是可尊，君是群義，明為群生之所尊仰也。又《洞真法》天寶君住玉清境，《洞玄法》靈寶君住上清境，《洞神法》神寶君住太清境。此為三清妙境，乃三洞之根源，三寶之所立也。今明玉以無雜，就體而名玉清也。上以上登逐用，而名上 清也。泰以通泰體事，故為太清也。又修道之人，初登仙域，智用通泰，漸升上境，終契真淳。故以三境三名，示其階位之始也。通名三清者，言三清淨土，無諸染穢。其中宮主，萬緒 千端，結氣凝云，因機化現，不可窮也。 又三洞之元，本同道氣，道氣惟一，應用分三。皆以誘俗修仙，從凡證道，皆漸差故別，有三名。其經題目：《洞神》 即雲洞神三皇，《洞玄》即雲洞玄靈寶，《洞真》即雜題諸名，或言以教垂文，或以色聲著體，並是難思知用，隨方立名耳。 原夫經教所出，按《業報經》、《應化經》並云：天尊曰：吾以道氣，化育群方。從劫到劫，因時立化。吾以龍漢元年，號無形天尊，亦名天寶君。化在玉清境，說《洞真經》十二部，以教天中九聖，大乘之道也。《玉緯》云：《洞真》是天寶君所出，又云：以元始高上玉帝出《上清洞真之經》三百卷，《玉訣》九千篇，《符圖》七千章，秘在九天之上，大有之宮。後傳玉文付上相青童君，封於玉華宮。元景元年，又封一通於西城山中。又太帝君命榑桑太帝暘谷神王出《獨立之訣》三十卷、《上經》三百卷行之於世。又襄城小童授軒轅黃帝《七元六紀飛步天綱》之經。漢元封元年，西王母、上元夫人同授漢武帝《靈飛六甲上清十二事》。又太元真人茅盈受西城王君所傳玉珮金璫纏璇之經。又玄洲上卿蘇林真人受涓子所傳「三一」之法。又真人王褒，漢平帝時，西城王君所傳上清寶經三十一卷，晉成帝時於汲郡傳南嶽魏夫人。夫人之子傳茅山楊羲，羲傳許邁，邁復師南海太守鮑靚，受上清諸經。邁弟謐、謐子玉斧，皆受《三天正法曲素鳳文》。 天尊曰：吾以延康元年，號無始天尊，亦名靈寶君，化在上清境，說洞玄經十二部，以教天中九真，中乘之道也。《玉緯》云：洞玄是靈寶君所出，高上大聖所傳。按元始天王告西王母曰：太素紫微宮中，金格玉書靈寶文，真文篇目十二部妙經，合三十六帙。又《四極盟科》云：洞玄經萬劫一出，今封一通於勞盛山。昔黃帝於峨嵋山詣天真皇人，請靈寶五芽之經。於青城山詣寧封真君，受靈寶龍蹻之經。又九天真王降於牧德之台，授帝嚳靈寶天文。帝行之得道，遂封秘之於鍾山。又夏禹於陽明洞天感太上，命繡衣使者降授靈寶五符以理水，檄召萬神。後得道為太極紫庭真人。演出大、小劫經，中山神咒，八威召龍等經。今行於世矣。時太極真人徐來勒，與三真人以己卯年正月降天台山，傳《靈寶經》以授葛玄。玄傳鄭思遠，思遠以靈寶及三洞諸經付玄從弟少傳奚，奚付子護軍悌，悌付子洪，洪即抱朴子也。又於馬跡山詣思遠告盟奉受。洪又於晉建元二年三月三日於羅浮山付弟子安海君、望世等。後從孫巢甫，晉隆安元年傳道士任延慶、徐靈期，遂行於世。今所傳者， 即黃帝、帝嚳、禹、葛玄所受者。十二部文未全降世。 天尊曰：吾以赤明之年，號梵形天尊，亦名神寶君，化在太清境，說洞神經十二部，以教天中九仙，小乘之道也。《玉緯》云：洞神經是神寶君所出，西靈真人所傳。此文在小有之天，玉府之中。《序目》曰：《小有三皇文》，本出《大有》，皆上古三皇所授之書，亦諸仙人所授，以藏名山。昔黃帝東到 青丘，過風山，見紫府真人，受《三皇內文》。又黃盧子、西岳公皆受禁虎豹之術。真人介象受乘虎之符。《八威使者受策虎豹文》。又鮑靚於晉惠帝永康年中，於嵩山劉君石室，清齋思道，忽有刻石《三皇天文》出於石壁。靚以絹四百尺告玄而受。後授葛洪。又壺公授費長房，亦有洞神之文。石室所得，與今《三皇文》小異。陸修靜先生得之，傳孫游岳。游岳傳陶隱居。其天中十二部經，未盡出世。今傳者是黃帝、黃盧子、西嶽公、鮑靚、抱朴子所授者也。三洞既降，遂有大、小、中乘，初、中、後法三種分別，以教於世。夫三洞者，蓋是一乘之妙旨，三景之玄言。了達則上聖可登，曉悟則高真斯陟。龍章鳳篆，顯至理之良詮；玉簡金書，引還元之要術。故《玉經隱注》云：三洞經符，道之綱紀；太虛之玄宗，上真之首經矣。豈中仙之所聞哉？《正一經》又云：三洞妙法，兼而該之，一乘道也。 ◎三洞品格《八素真經》云：太上之道有三；上真之道有七；中真之道有六；下真之道有八。今出如左：《玉清隱書》《神虎大符》《金虎真符》右是太上之道。行此真道，得為太上之真位，為上真玉皇君也。《太上郁儀奔日文》《太上結岔奔月章》《太上八素奔晨隱書》《太微帝君飛行天綱上經》《高上大洞真經三十九章》《金闕靈書紫文上經》《黃老八道九真中經》右上真之道。總而行之其道，則為上清上元真人。《太丹隱書朝真上經玉帝神符》《三天正法鳳真之文九真升玄文》《三元布經四真之章太上金策》《方諸洞房玉字上經六甲靈飛符》《靈寶秘符三皇內文天文大字》《青要紫書曲素訣詞三五順行經》右中真之道。總而行之，則為上清中道真人。《上清九化十變三九素語》《丹景道精隱地八術》《天關三圖玄皇玉書》《神州七變七轉洞經》《紫度中方石精玉馬水母經》《絳綠黃道玉目龍書眾文》《素奏中章五行秘符》《五帝玉女上元五書》 右下真之道。總而行之，則為上清下元真人也。 元始天王告西王母曰：太上紫微宮中，金格玉書，靈寶真 文篇目有十部妙經，合三十六卷，是靈寶君所出，高上大聖所撰。具如靈寶疏釋，有二十一卷已現於世，十五卷未出。孟法師云：高玄大法師夏禹師仙公所撰十卷，及《修行要用》五卷，足為三十六，合為六卷，即今世所行。其後分有內教十卷，即 是升玄之文，亦世所行也。按《太玄都四極盟科》曰：洞玄經萬劫一出，今封一通於太山，一通於勞盛山。元始天王告西王母云：太上紫微金格玉書靈寶真文十部妙經，太上所秘，不盡傳世。王母所得，詎已極源；五嶽所藏，亦多不備。龜山西室，王屋南洞，天經備足。昔黃帝登峨嵋山，詣天真皇人請受此法，駕龍升玄。帝嚳之時，九天真王駕九龍之輿，降牧德之台，授帝嚳此法。帝后封之於鍾山。夏禹所感之書出見，有異今略序者。按《真一自然經》云：太極真人夏禹，通聖達真。太上命 鈔出靈寶自然經，分別有大、小劫品經、《棲山神咒八威召龍神經》云：小劫至時，必脫大水焉。又云：徐來勒等三真，以己卯年正月一日日中時，於會稽上虞山傳仙公葛玄。玄字孝先。後於天台山傳鄭思遠、竺法蘭、釋道微。道微傳吳主孫權等。仙公升化，令以所得三洞真經，一通傳弟子；一通藏名山；一通付家門子孫，與從弟少傳奚。奚子護軍悌，悌子洪。洪又於馬跡山詣思遠，盟而授之。洪號曰「抱朴子」。抱樸以建元六年三月三日於羅浮山，隆安之末傳道士任延慶、徐靈期之徒。相傳於世，於今不絕。《玉緯》云：昔元始天王以開皇元年七月七日丙午中時，三天玉童傳皇上先生教曰：若白簡青菉之人，自然得乎此法。又虛無先生傳於唐堯，後聖帝君命小有天王撰集宣行。青童君云：自唐堯之後，得上文者乃七千人。此飛龍玄升，或淪化潛引，不可具記。得道者皆藏文五嶽。經內明三劫化主，及開皇劫，以此妙經生天立地。大聖應於始青之中，號元始天尊，或太上道君。人天化主，此如三寶科釋，今不具詳。《玉經隱注》云：《三皇天文》、或雲《洞神》、或雲《洞仙》、或雲《太上玉策》。洞仙者，明此教法能通行者登太 清仙，故曰洞仙也。玉策者，是策進之名，亦是扶持之目，謂策勤行者，扶持使仙也。《三皇文》者，《洞神》第十四云：第一《天皇文內字》。字者，志也。明天使人仰觀上文，心識覺悟，內志習勤，外不炫耀。第二《地皇內記書文》。文者，明也。內學志明，記正無惑，舒以廣濟，緣明至極也。第三《人皇文》。文者，明也。人能俯察地理，法地則天，定內安外，普度無窮，同歸玄門，由學所得。此並經釋也。又稱《三皇經》者，謂三皇各受，隔世稟行。又八帝之經，亦是隨方為化。猶如靈寶一文，五帝分寶，即為五帝文。鮑南海《序目》云：上古初以授於三皇，名之《三皇文》也。《洞神》第六又云：仙人曰：皇文乃是三皇已前，鳥跡之始大章者也。第三又云：皇文帝書，皆出自然，虛無空中，結氣成字。又云：本源無異矣。至於三皇，各受一部，分為三元，三才之道也。第十三卷云：三元八會，自然成文。方丈懸空，字字各現。第十四云：得失由人，此文不滅；聖真寶之，鎮太極宮中也。 《序目》云：《小有三皇文》本出《大有》，皆上古三皇所受之書也。《天皇》一卷，《地皇》一卷，《人皇》一卷，凡三卷，皆上古三皇時所授之書也。作字似符文，又似篆文，又似古書。各有字數。神寶君所出，西靈真人所撰。此文在小有之天，玉府之中。諸仙人授之，以藏諸名山石室，皆不具足，唯蜀郡峨嵋山具有此文。昔仙人智瓊以《皇文》二卷，見義起不能解，遂還之。王公以帛公精勤所得，傳之賢達，宣行至今。《大字序說》十四篇，是天文次第之訣。《小有經下記》所載十一卷，推部本經，分別儀式，合一十四卷。今孟先生所錄者，是其山中所傳，猶十一卷。此二本並行於世。抱朴子云：昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府先生，受《三皇內文》。晉時鮑 靚學道於嵩高，以惠帝永康二年於劉君石室清齋，忽有《三皇文》刊石成字，乃依經以四百尺絹告玄而受。後亦授葛洪。按《三皇經序》云：鮑君所得石室之文，與世不同，洪或兼受也。陸先生時所得初傳弟子孫游岳，有四卷而已。孫後傳陶先生。先生分析支流，稍至十一卷耳，即山中所傳者是。《命召咒文》云：三皇治世，各受一卷以理天下。有急，皆召天地鬼神敕 使之，號曰《三墳》。後有八帝，次三皇而治。人各授一卷，凡八卷，號曰「八索」。八帝之治，邪鬼逆竄。黃帝述以斷邪惡。 ◎七部（並序） 夫七部者，蓋乃總道化之教方，統玄門之正典，包羅群藝，綜括眾文。六綜之辯莫階，五時之說非擬。睹斯法海，靡不成 真；涉此慈波，鹹皆捨偽者也。 七部者，今因《正一經》次；一者洞神部、二者洞玄部、三者洞真部、四者太清部、五者太平部、六者太玄部、七者正一部，前之三部，已如三洞義釋。今釋後四：言太清者，孟法師云：大道，氣之所結，清虛體大，故曰太清，以境目經也。今謂此經是從所輔之境得名，何者？此經既輔洞神，洞境是太 清故也。亦未必示者，此經既明金丹之術，服御之者遠升太清，故言太清也。太平者，太言極太，平謂和平。明六合太通為一，正平之氣斯行，故《太平經》云：今平氣行矣。平亦是安。又云：欲復古太平之法，先安中氣也。又云：三五氣和，日月常光明，乃為太平。《爾雅》云：明，成也。此亦可訓明。言明君治世，成濟品物，為太平也。或有解雲三階正為太平。或有解雲景星現曰太平。此並一事為釋耳。今明此經現世，能使六合同風，萬邦共軌，君明物度，可謂太平也。太玄者，孟法師雲是太玄都也。今為老君既隱太平之鄉，亦未詳此是何所，必非攝跡還本，遣之又遣，玄之又玄，寄名太玄耶？此經名太玄者，當是崇玄之致，以玄為太，故曰太玄也。若言起自玄都，不無此義。但七部皆爾，非獨此文也。正一者，《盟威經》云：正以治邪，一以統萬。又言：法文者，法以合離，文以分理。此言眾生離本，所以言離，故下文云：反離還本，合真捨偽，由法乃成。言「統萬」者，總攝一切，令得還真，故下文云：一切學士，覺悟少欲，欲少近乎道宗，宗道在乎戒也。《治邪文》云，眾生根粗，去道賒邈。大道慈悲，立法訓治，趣令心開，兩半成一，一成無敗，與常道合真。故曰「正一法文」也。通言「部」者，以部別為義。三部通名「太」，正一獨稱「正」者，以三部輔於三洞大法，故言「太」。正一既遍陳三乘，簡異邪道，故稱為「正」也。 ◎四輔 △第一太清者太一為宗 《老君演說建豐經》云：微妙之旨，出於太清。《天老秘讖經》云：生道實妙，人不釋誠；釋誠不倦，升太清也。《九君申明道要》云：《太清中經》，元始出來；出於老君，傳付元君、九皇真人，祖習不絕，皆開此君也。《正一經》云：《太清金液天文地理》之經四十六卷。此經所明，多是金丹之要。又著緯候之儀，今不詳辯。按黑錄所明，即漢安元年，太上以此經四十六卷付於天師，因此至今也。 △第二太平者三一為宗 《老君所說》甲部第一云：學士習用其書，尋得其根；根之本宗，三一為主。《玉緯》云：太平者，六合共行正道之號也。今宛利世界九州八十一域，擺除六天，上問神人，詳說古道，家國安寧，長居慶樂。丁部第四云：欲知吾道大效，付賢明道德之君，使其按用之，立與天地乃響應，是其大明效證驗也。甲部第一又云：誦吾書，災害不起，此古賢聖所以候得失之文也。又云書有三等：一曰神道書，二曰核事文，三曰浮華記。神道書者，精一不離，實守本根，與陰陽合，與神同門。核事文者，核事異同，疑誤不失。浮華記者，離本已遠，錯亂不可常用，時時可記，故名浮華記也。又云：澄清大亂，功高德正，故號太平。若此法流行，即是太平之時。故此《經》云應感而現，事已即藏。又云：聖主為治，謹用茲文；凡君在位，輕忽斯典。然其卷數，或有不同。今甲乙十部合一百七十卷，今世所行。按《正一經》云，有《太平洞極》之經一百四十四卷。今此經流亡殆將欲盡。此之二經，並是盛明治道，及證果修因，禁忌眾術等也。若是一百四十卷《洞極經》者，按《正一經》，此漢安元年太上親授天師，流傳茲目。若是甲乙十部者，按《百八十戒》云，是周赬王時，老君於蜀郡臨邛縣授於琅琊於吉，爾來又隱。近人相傳云：海嵎山石函內有此經。自宋梁以來，求者不得。或往取之，每值風雨瞑暗，雷電激揚。至陳祚開基，又屢取不得。每至山所，風雨如故。至宣帝立，帝好道術，乃命太平周法師，諱智響往取此經。法師挺素清高，良難可序。受請至山，清齋七日，將就取經。未展之頃，朝雲暗野，曉霧昏山。師拜禮進趨，天光開朗。乃命從人數十，齊心運力，前跪取函，函遂不得開。法師斂氣開之，乃見此經，請還台邑。帝乃具禮迎接，安於至真觀供養。經放大光明，傾國人民並皆瞻仰。帝命法師於至真觀開敷講說，利安天下，時稱太平。自此以來，其文盛矣。帝因法師得此經，故號法師為 太平法師，即藏靖法師之稟業也。 △第三太玄者重玄為宗 《老君所說故經》云：玄玄至道宗。然其卷數，亦有不同。《正一經》云：《太玄道經》二百七十卷。今《玉緯》所撰，止有一百三十五卷。又非儘是本經，餘者不見。當時運會未行，然此經所明，大略以玄為致，故《太玄經》云：無無曰道，義極玄玄。樂真人云：《道德五千文》，茲境之經也。舊雲《道德經》有三卷。《玉緯》云：其中經珍秘，部入太清。亦未詳此解。按《西升序》云：列以二篇，乃河濱授於漢文。又云：《素書》二卷，尹喜所受，凡得五卷。既說有三時，玄靖法師開為三部，宗致《道德》二卷，是先說以道德為體，其致則總，以其文內無的對揚之旨故也。《西升》次說以無慾為體，故雲當持上慧，源妙真一。後說既盛明真一，故以真一為體。其源流者，所授尹生五卷，由漸甚多，今不更說。通諸一部者，按《正一經》云：太上親授天師《太玄經》，有二百七十卷。推檢是漢安元年七月得是經。爾來傳世，乃至今日。但其零落闕遺，亦是運還天府耳。 △第四正一者真一為宗 《太上所說正一經》，天師自云：我受於太上老君，教以正一新出道法。謂之新者，物厭故舊，盛新新出，名異實同。學正除邪，仍用舊文，承先經教，無所改造，亦教人學仙，皆用上古之法。王長慮後改易法師，故撰傳錄文，名為《正一新出儀》。故天師云：後世男女，必改吾法。貪財愛色，不施散一切。汝曹重簷地獄為家，宜各慎之！《正一經》云：《正一法文》一百卷，今孟法師錄亦一百卷，凡為十帙。未知並是此經不耳。斯經所明，總述三乘之用。故此經云：《正一》遍陳三乘。王長所撰《新出之儀》四十卷，但未有次第。長既隨師升玄，於時多承口訣，秖錄為卷名，未詮次第也。其源流者，《玉緯》云：昔元始天王以開皇元年七月七日丙午中時，使玉童傳皇上先生白簡青菉之文，自然得乎此法。虛無先生傳於唐堯，又後聖帝君命小有天王撰集宣行。青童云：自爾之後，得此文者乃七千人。皆飛龍玄升，或淪化潛引，不可具記。得道者藏文五嶽，精思積感，先得此文。此文極妙，得之隨緣。文來或出河洛，或戒經方，依因結果也。漢末有天師張道陵，精思西山，太上親降，漢安元年五月一日，授以三天正法，命為 天師；又授正一科術要道法文。其年七月七日，又授《正一盟威妙經》、三業六通之訣，重為三天法師正一真人。按《正一經治化品目錄》云：《正目經》九百三十卷，符圖七十卷，合千卷。付天師《正一》百卷即在其內。後會教重，自當具顯道本。《尊卑經》云：真經要妙，其文無雙，三十六萬四千正言無數，不離正一。演氣布化，《五千》為宗，真精要妙，三洞 為最也。然此法雖復久遠，論其所盛，起自漢朝。天師既升天後，以此法降與子孫、弟子、嗣師、系師，及諸天人一切內外至信者，修行傳習。屢有傳道之人，今不具載。此文因此行矣。謹按《正一經圖科戒品》云：太清經輔洞神部金丹以下仙業；太平經輔洞玄部，甲乙十部以下真業；太玄輔洞真部，《五千文》以下聖業。《正一法文》宗道德，崇三洞，遍陳三乘。《太平經》云：輔者，父也。今言三太輔三洞者，取其事用相資，成生觀解，若父之能生也。眾生鈍劣，聞深教不解，更須開說翼成，方能顯悟，即是扶替之義也。 ◎十二部 夫十二部經者，蓋是通三乘之妙訓，貫七部之鴻規；尋之者知真，玩之者悟理；實出生死之津梁，入大道之途徑。故《正一經》云：三乘所修，各十二部。 夫十二部道義，通於三乘。今就中乘為釋，余例可知。十二者：第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九眾術，第十記傳，第十一讚頌，第十二表奏。言本文者，即三元八會之書，長行元起之說，其例是也。紫微夫人云：三元八會之書，太極高真所有。本者，始也，根也。是經教之始，文字之根。又為得理之元，萬法之本。文者，分也，理也。既能分辨二儀，又能分別法相。 既能理於萬事，又能表詮至理。如木有文，亦名為理也。不名 真文者，十二義通三乘真文教主中，洞非通義也。神符者，即 龍章鳳篆之文，靈跡符書之字是也。神，則不測為義；符，以符契為名。謂此靈跡，神用無方，利益眾生，信若符契。玉訣者，如河上釋柱下之文，玉訣玉訣：對奧秘經文的闡幽釋難。解金書之例是也。玉名無染，訣語不疑。謂決定了知，更無疑染。靈圖者，如含景五帝之像，圖局三一之形，其例是也。靈，妙也；圖，度也。謂度寫妙形，傳流下世。譜錄者，如生神所述三君，立本所陳五帝，其例是也。譜，緒也；錄，記也。緒記聖人以為教法，亦是緒其元起，使物錄持也。戒律者，如六情、十惡之例是也。戒者，解也，界也，止也。能解眾惡之縛，能分善惡之界，防止諸惡也。律者，率也，直也，栗也。率計罪愆，直而不枉，使懼慄也。威儀者，如齋法典戒，請經軌儀之例是也。威是儼嶷可畏，儀是軌式所宜，亦是曲從物宜，為 威法也。方法者，如存三守一，制魄拘魂之例是也。方者，方所；法者，節度修行。治身有方所節度也。眾術者，如變丹煉石，化形隱景之例是也。眾，多也；術，道也。為趣至極之初道也。記傳者，如道君本業，皇人往行之例是也。記、志也；傳，傳也。謂記至本業，傳示學人。讚頌者，如《五真新頌》、《九天舊章》之例是也。贊以表事，頌以歌德，故《詩》云：頌者，美盛德之形容。亦曰偈。偈，憩也。以四字，五字為憩息也。表奏者，如六齋啟願，三會謁請之例是也。表，明也；奏，湊也。謂表心事，上共湊大道。通言部者，以部類為義，亦以部別為名。謂別其義類以相從也。無方釋義，十二互通，從通制別，意如前釋。然十二部內，唯本文有通相、別相，以十二部皆是文字為得理之本，通名為本文。本文猶是經之異名。十二部既通名為經，是通相本文也。於通相文內，則出一部是五篇真文，有生天立地之能，是一切法本，為別相本文也。不可言十二部皆是玉訣，別出一部是別相玉訣也。餘部例然。又有長行為偈本稱本文者。余二乘經望此可知。本文是生法之本，數自居前。既生之後，即須扶養，故次辯神符。八會雲篆，三元玉字，若不諳煉，豈能致益？故須玉訣，釋其理事也。眾生暗鈍，直聞聲教，不能悟解，故立圖像，助以表明。聖功既顯，若不祖宗物情，容言假偽，故須其譜錄也。此之五條，生物義定，將欲輔成，必須鑒戒，惡法文弊，宜前防止，故有戒律。 既捨俗入道，出家簉於師寶，須善容儀，故次明威儀也。又前乃防惡，宿罪未除，故須修齋軌儀，悔已生惡也。儀容既善，宿根已淨，須進學方術，理期登真要。假道術之妙，顯乎記傳，論聖習學，以次相從也。亦是學功既著，名傳竹帛，故次記傳。始自生物，終乎行成，皆可嘉稱，故次有讚頌。又前言諸教，多是長行散說。今論讚頌，即是句偈。結辭既切，功滿德成，故須表申靈府，如齋訖言功之例，故終乎表奏也。又前十一部，明出世之行；後之表奏，祛世間之災。如三元塗炭，子午請命之流，皆關表也。 ◎三十六部 三乘之中，乘各有十二部，故合成三十六部也。論其相攝者，一往大乘具有三十六部，中乘具有二十四部，小乘唯十二部。何者？以大得兼小故也。又大乘得學小，為遍行也。小不得兼學大，故止十二。中乘可知。此遠論界內化門意也。再論三洞，即是會前三乘入此一乘，故三洞、大乘唯一耳。而又約三洞開三乘者，此欲示一乘之內，無所不包。又云有二經不同：一者，太玄部《老君自然齋儀》云：經有三條：一曰天經，天真所修；二曰地經，洞天所習；三曰人經，世間所行三景之法。相通而成一，曰三乘。三乘之用，各有十二部，交會相通，總曰三十六部。十二條：一曰無為，二曰有為，三曰無為而有 為，四曰有為而無為，五曰續愛，六曰斷愛，七曰不斷不續，八曰分段，九曰無斷，十曰知微，十一曰知彰，十二曰適用。當境而曰十二部。隱顯兼施則有七十二部。今謂此文所出前之三經，自可是教。後之十二，意在行也。二者，正一所明十二者：一者心跡俱無為，二者心無為跡有為，三者心有為跡無為，四者捨家處人間，五者攜家入川澤，六者出世與人隔絕，七者與世和光同塵，八者斷欲斯斷，九者不斷而斷，十者游空中，十一者在地下，十二者住天上。三乘皆有十二，故成三十六部也。釋此文意，已在位業義科。但此兩經名味不同者，亦當教 義自是一途之說耳。太玄所出，多據於心；正一所明，通論心跡。但太玄十二中第八一事言分段，考事涉跡，又不顯十二部經科。 ●3홀(병렬 순서) 《도문대론》구름:삼동자,동언통도. 통현달묘, 그 총 3개, 그래서 운삼동. 첫 번째 "동진", 두 번째 "동현", 세 번째 "동신". 삼경의 현지, 팔회의 영장, 봉황룡서, 금편옥자, 수복자는 즈가 깨달음하여 연구자가 돌려보내야 한다. 따라서 《옥경은주》구름:삼동경부,도의 기강. 이 간경 구름: 경전이 있고 12부가 있다면, 세 개의 구멍을 가진 사람은 올바른 법이다. '동진'은 잡다하지 않다는 의미로, '동현'은 정체되지 않는다는 명분으로, '동신'은 불의를 목적으로 사용된다. 고동은 말이 통했다. 세 개의 구멍이 위아래로, 현의는 서로 연결되어 있습니다. 《동진》의 사람은 영비가 잡동사니가 아니니, 그 이름이 참하다. 《동현》의 사람은 천지에서 태어나고, 공용이 뚝뚝 쌓이지 않으므로, 그 이름이 현이다. 《동신》의 사람은 귀신을 부른다. 그 공은 헤아릴 수 없기 때문에 신이라고 불린다. 이 세 가지 방법은 모두 거룩하고, 같은 증서에 의해 승승장구할 수 있으므로, 그 이름도 동굴로 명명되었다. 그러나 세 개의 구멍이 솟아 있었고, 모두 본적이 있었다. 《동진》의 가르침은 교주 천보군을 필적로 하고, 혼동 태무원고상옥황의 기운을 바탕으로 하였다. 《동현》의 가르침은 교주 영보군을 필적하고, 적혼태무원무상옥허기를 본거지이다. 동신의 가르침은 교주신보군을 필적하고, 묵적현통원무상옥허의 기운을 본거지자로 삼는다. 또 구름: 하늘과 땅은 현의이고, 허영은 의롭고, 하나님은 피곤하지 않은 의이다. 이 세 개의 구멍은 선달성에서 품급으로 전이하는 이치이다. 학문하는 사람이 선계에 들어가면 누에 오르지 않기 때문에 초교명동신보라고 한다. 둘째, 지혜는 점차 승리, 둘 다 중간에, 그래서 중교 이름 동굴 현령 보물. 경지에 오르는 것 모두 지혜는 정체가 없기 때문에 교명동 진천보에도 같다. 통명보군자,보물은 존귀하고,군은 군의의이며,분명히 군생의 존귀를 위하여이다. 또 《동진법》 천보군은 옥청경에, 《동현법》 영보군은 청경에, 《동신법》 신보군은 태청경에 거했다. 이것은 세 가지 맑은 풍경, 세 동굴의 뿌리, 세 보물의 설립이다. 금명옥은 잡동사니가 없어 체체가 옥청으로 알려져 있다. 위에 올라와서 쫓아가고, 이름도 청도하다. 태이는 태체를 통하여 일을 하기 때문에 태청도 된다. 또 도를 수리하는 사람, 선역에 처음 오르고, 지혜롭게 통태를 쓰며, 점차 상경하여, 결국에는 진순을 맺는다. 그래서 세 가지 상황에서 세, 그 순서의 시작을 보여줍니다. 이름만 세 명의 청자, 말로는 삼청정토, 모든 것이 은근히 오염되지 않는다. 그중 궁주, 만서 천단, 결기응운은 기화로 인해 도저히 가난해서는 안 된다. 또 다른 세 구멍의 원, 같은 분위기, 유일한 도로 가스, 응용 프로그램 세 가지. 모두 속을 유혹하여 신선을 수선하고, 모든 증거에서, 모두 점차 헤어지고, 세 명이 있다. 그 경 제목: '동신', 즉 운동신삼황, '동현'은 운동현령보, '동진'은 잡제 제명, 혹은 말로 수문을 가르치거나 색색으로 몸을 맞대고, 알기 어렵고, 마음대로 이름을 세운다. 원부경교소에서 나온 것은 《업보경》, 《응화경》에 따라 구름이 된다: 천존이 말했다: 나는 도기, 화군방을 낳는다. 강도에서 강도에 이르기까지, 그것은 시간에 의해 공식화되었다. 나는 용과 한 원년, 보이지 않는 천존, 또한 천보군으로 알려져 있다. 옥청경에 녹아,《동진경》12편을 말하여 천중구성,대승의 도를 가르친다. 《옥위》구름:《동진》은 천보군에 의해 출제되고 또운:원시고상옥제로 《상청동진의경》삼백권,《옥결》구천편,《부도》칠천장,비는 구천 위에,대유의 궁이다. 후전에 옥문이 상청동군을 부어 옥화궁에 봉하였다고 전해졌다. 원경 원년, 또 한 통이 서성산에 봉하였다. 또 태제군은 산태제 첩곡신왕에게 '독립의 결' 삼십권, '상경' 삼백권으로 세상에 나가라고 명했다. 또 성의 어린아이는 쉬안쉬안 황제에게 《칠원육기비보천강》의 경을 수여하였다. 한원봉 원년, 서왕모, 상원부인은 한무제 《영비육갑상청십이사》를 함께 수여하였다. 또 태원진인 마오잉은 서성왕군에 의해 전해지는 옥옥금조의 얽히고설킨 경경이다. 또 현주상경 수림진인은 족자가 전한 삼일의 법이다. 또 진인왕보, 한평제 때 서성왕군은 청보경 삼십일권, 진성제 때 기군에서 남악위부인을 전하였다. 부인의 아들은 마오산 양희를 전하고, 쉬마이를 전하며, 마이푸사 난하이는 바오량(bao liang)을 지키며 청나라의 모든 경전을 받았다. 미디는 고요하고, 고요한 아들 옥 도끼는 모두 《삼일정법곡소봉문》에 의하면 된다. 천존은 "나는 연강 원년으로, 호는 시천존이 없고, 영보군이라고도 하며, 상청경에 녹아들어, 동현경 12부를 말하여 천중구진을 가르치며, 중승의 길도 있다. 《옥위》구름:동현은 영보군이 내놓은 것으로,고상대성소전이다. 원시천왕에 따르면, 왕모는 "태소자미궁중, 금격옥서령보문, 진문편목 12편의 묘경, 삼십육조에 달한다"고 말했다. 또 《사극맹과》운:동현경만강이 나왔는데,오늘은 라우성산에 한 통이 있다. 옛날에 황제는 아산에서 순진한 황인을 모시니, 영보 오아의 경을 청하다. 청성산에 닝봉진군을 봉하여, 영보룡의 경을 받다. 또 구천진왕이 목덕의 대에 내려와 황제에게 영보 천문을 수여하였다. 황제가 행한 길은 종산에 봉인되었다. 또 하우 우우 양명동 천감이 너무 높아서, 명수복 사절이 영보 다섯 부적을 물을 받아 만신을 부르게 하였다. 후득도는 태극자정 실물이다. 큰, 작은 강도, 중산 신의 저주, 팔웨이 호출 용 및 기타 성경을 수행합니다. 지금 세상에 와다. 당시 태극 진인 서래러는 삼진인과 함께 자기의 해 정월로 천태산에 내려와 《영보경》을 전하여 갈현을 수여하였다. 현전 정사원, 사원 영보와 삼동 제경부 현종제로부터 소전하고, 자호군을 부추기고, 자홍을 부수고, 홍즉 박자를 안아주었다. 또 마적산에서 멀리서 맹봉을 받다. 홍은 또 진나라 건원 이년 3월 3일 나부산에서 제자 안해군, 망세 등을 부임하였다. 그 후 손둥지보에서 진룽안 원년 전도사 임연경, 서령기, 세상으로 진행했다. 지금 전해지는 자는 황제, 황제, 우, 갈현의 수령자입니다. 열두 편의 문이 모두 세상에 내려오지 않았다. 천존은 "나는 적명년, 호산형 천존, 일명 신보군으로 태청경에 녹아들어, 동신경 12부를 말하여 천중구선, 소승의 도를 가르친다. 《옥위》구름:동신경은 신보군이 내놓은 것이니,서령진인이 전해준다. 이 글은 소유천, 옥부중이다. 《서목》은 "작은 세 황문이 있다"며 "큰 것은 모두 고삼황이 수여한 책이며, 또한 여러 선인이 명산을 감추기 위해 수여하였다. 옛 황제는 동쪽에서 푸른 언덕까지, 풍산을 건너, 보라색 실제 사람들을 보고, "삼황내문"을 받았다. 또 황노자, 서악공은 모두 호랑이 표범의 기술을 금하고 있다. 실물은 호랑이를 타는 부적을 받는 것과 같다. 《팔위사자 수책 호랑이 표범문》. 또한 바오는 진후이 황제 용강 중년, 샤오산 류준시실, 칭자이 시다오, 갑자기 돌 벽에서 "삼황 천문학"을 조각했다. 비단 사백척으로 현을 알리다. 후수 갈홍. 또 공수비의 장방에도 동신의 글이 있다. 석실의 수입은 지금의 《삼황문》과는 사나이하다. 육수정 선생이 얻어서, 선유악을 전한다. 유악전도 은둔. 그 천중십이의 경은 아직 세상에 나가지 못했다. 지금 전승자는 황제, 황노자, 서악공, 바오량, 포박자가 수여한 자도다. 세 개의 구멍이 모두 내려와서 크고, 작고, 곱하고, 첫 번째, 중간 및 후 세 가지 방법이 있습니다. 부삼동자, 덮개는 일승의 묘지, 삼경의 현언이다. 달은 성코덴에 올라가고, 샤오는 고진스에 오른다. 용장봉조는 이치에 도리를 드러내는 양양과 옥간금서로 원의 요술을 돌려준다. 따라서 《옥경은은》 구름: 삼동경부, 도의 기강, 태허의 현종은 진의 첫경이다. 어찌 중선의 냄새가 나겠는가? 《정일경》은 또 구름:삼동묘법,겸허히,하나승도. ●삼동 품격 《팔소진경》구름:태상도는 세 가지가 있고,상진의 길은 일곱이 있고,중진의 길은 여섯이 있고,진로는 여덟이 있다. 이제 왼쪽과 같습니다《옥청은서》《신호대부》.《금호진부》.오른쪽은 너무 도가에요. 이 진도를 가다니, 태상진위, 상진옥황군도 와야 한다.《태상욱의 분일문》.《태상결점달장》.《태상팔소분모은서》《태미제군 비행천강상경》.《고상대동 진경삼십구장》.《금령서 자문상경》.《황로팔도 구진중경》.오른쪽 상단 진실의 길. 항상 그 길을 걷는다면, 상청 상원 진인이다.《태단은 서가 진상경 옥제신부》를 향하여《사흘 정법봉진의 문구진승현문》《삼원포경사진의 장태상금책》.《방제동방옥자상경육갑령비부》《영보비부삼황내문천문대자》.《청요자서곡소결사 삼오순행경》.오른쪽 가운데 진실의 길. 일반적으로, 그것은 상청 중도 실제 사람입니다.《상청구화십변삼구소어》.《단경도의 은근한 팔술》《천관삼도현황옥서》《선주칠변칠전동경》.《자도중방석정옥마해파경》.《녹황도 옥목용서중문》.《소주중장오행비부》.《오제옥녀상원오서》오른쪽 아래 진실의 길. 항상 행하면, 상청하원진인이다. 원시천왕은 서왕모에게 "태상자미궁중, 금격옥서, 영보진 문편목에는 10편의 묘경이 있는데, 삼십육권으로 영보군이 내놓은 것으로, 고상대성소에 쓰여 있다"고 말했다. 영보와 같이 소소하게 풀어주면, 이미 세상에 21권이 있고, 열다섯 권이 나오지 않았다. 맹법사운:고현대법사 하우사선공이 쓴 10권,그리고 '수행은 써야 한다' 다섯 권은 무려 서른여섯 권으로, 6권으로 합치면 현세에 행한다. 그 후, 내교의 10 권이 있었다, 즉, 승현의 텍스트, 또한 세계 행동. 《태현도 사극맹과》에 의하면, 동현경 만강이 나오면, 지금의 봉은 태산에 통하고, 한 통은 라오성산에 있다. 원시천왕 고서서왕모운:태상자미금격옥서령보진문십편묘경,태상소비,전승불진. 왕모가 얻은 것은 이미 매우 근원이었고, 오악소에 숨겨져 있는 것도 대부분 준비되지 않았다. 거북산 서실, 왕옥 남동, 천경이 충분하다. 옛날에 황제가 아산산에 올랐는데, 순진한 황인은 이 법을 받아 용을 타고 현을 승천하였다. 황제가 제왕할 때, 구천진왕은 구룡의 여를 타고 목덕의 대를 내려와 황제에게 이 법을 수여하였다. 제후봉은 종산에 있다. 하우가 감감하는 책이 나오면, 이금략서가 있다. 진일자연경 구름: 태극 실인 하우, 통성달진. 태상명 지폐는 영보 자연경을 내며, 각각 크고 작은 강도경이 있고, 《치산신주팔위초룡신경》운:소강이 다가오면 반드시 큰 물을 벗어야 한다. 또운:서래일 등 삼진,자기의 해 정월 일중일중 때에 회상우산전선공갈현. 현자 효선. 천타이산에서 정시위안, 지파란, 해석 마이크로를 전한 후. 도미전 오주손권 등. 선공승화는 세 동진경을 얻어 제자를 한 통에 전하고, 명산을 한 통에 숨기고, 한 통으로 가문의 후손을 지불하고, 제자로부터 소전하게 한다. 노새는 군대를 보호하고, 노새는 홍수를 덮는다. 홍홍은 또 마적산에서 멀리 생각하여 맹렬히 수여하였다. 홍호는 박자를 안아준다고 한다. 포박은 건원육년 3월 3일 뤄푸산에서 룽안의 말기 전도사로 연경과 서령기의 제자로 임했다. 세상에 전해지다. 《옥위》구름:옛날 원시천왕이 개황 원년 칠월 칠일 병오중 때 삼일 옥동전황상 선생이 가르쳤다.백간청암의 사람이라면 당연히 이 법을 받을 수 있다. 또 허무 선생이 당요에 전해지자, 후성제군은 소유천왕에게 글을 써서 선전을 집필하였다. 청동군운:당요 이후,위와 같은 사람은 칠천명이다. 이 비룡은 현승하거나, 전락하여 잠인을 끌어들이는 것은 기억해서는 안 된다. 득도자는 모두 문오악을 장수한다. 내명삼을 거쳐 주를 약탈하고, 황제를 개강하여 천지를 낳는다. 대성()은 시청 중, 호원시천존, 또는 태상도군에 있어야 한다. 사람이 하늘이 주를 화시하는 것은, 이것은 삼보과석과 같으며, 지금은 상세하지 않다. 《옥경은주》구름: 《삼황천문》, 혹은 운 《동신》, 또는 운 《동선》, 또는 구름 《태상옥책》. 동선자, 이 교법 통행자가 태청선에 오르는 것을 명쾌히 하여 동선이라고 하였다. 옥책자는 책진의 이름일 뿐만 아니라, 지원목도, 책근행자라고 하며, 사선도를 지원한다. 《삼황문》자, 《동신》 제14운: 제1 《천황문내자》. 글자자, 뜻도. 내일은 사람들이 위에서 볼 수 있도록, 마음, 깨달음, 내지 연습, 외부 과시하지 않습니다. 둘째, "지황내기서문". 문인, 명도. 내학지명, 기억은 무혹, 슈이광제, 인연은 지극하다. 세 번째 "인황문". 문인, 명도. 사람은 지리를 살피고, 법이 하늘이며, 안팎을 정하고, 보편적인 보도가 무한하며, 동귀현문과 함께, 배움으로 얻은다. 이 또한 해석. 일명 '삼황경'이라고도 불리는 사람은 삼황제가 각각 수달을 받고 격세지행을 하게 되었다고 한다. 또 팔제의 경도, 또한 제자대로 녹아 있다. 마치 영보일문처럼, 오제분보, 즉 오제문이다. 바오난하이의 《서목》구름: 고대에 삼황에게 수여된 이름도 《삼황문》이다. 《동신》의 여섯째 또 구름: 선인은 "황문은 삼황이 이미 앞에 있고, 새의 흔적의 시작도 큰 장이다. 셋째, 구름 : 황제의 책, 모든 자연, 허공, 단어로 가스. 또운:본원은 다름없어. 삼황제에 관해서는, 각각 1편씩 삼원, 삼재의 길로 나누어져 있다. 제13권 구름: 삼원팔회, 자연성문. 방방이 공중에 떠 있고, 글자가 각각 나타나다. 열네 번째 구름 : 이득과 손실은 사람에 의해, 이 문서는 죽지 않는다; 《서목》구름:《소유삼황문》은 《대유》를 출간하여, 모두 고삼황이 받은 책에 속해 있다. 《천황》한 권, 《지황》한 권, 《인황》한 권, 세 권은 모두 고삼황 때 받은 서에 있다. 작문은 룬과 같고, 첩문과 같고, 또 고서 같다. 각각 글자 수가 있다. 신보군이 내놓은 것은 서령의 실인이 쓴 것이다. 이 글은 작고 유천, 옥부중이다. 모든 선인들이 수여한 것은 모든 유명한 산과 돌방을 숨기는 데 충분하지 않으며, 유이군 아산에는 이 글이 있습니다. 옛날 선인 지경은 《황문》의 두 권으로, 의기기를 보고는 풀 수 없었고, 그 후로는 갚았다. 왕공은 공정근으로 얻은 것을 전하고, 현달을 전하며 지금까지 선전하고 있다. 《대자서설》 열네 편은 천문의 두 번째 결령이다. 《소유경하기》에 담긴 열한 권의 책, 부본경을 밀고, 각각 의식을 하고, 일십사권으로 합친다. 오늘날 맹 선생이 기록한 사람은 그의 산에서 전해지는 것으로, 여전히 열한 권이다. 이 두 권의 책은 세상에 평행하다. 포박자운:옛날 황제동에서 청산까지,풍산을 건너자,자부 선생을 만나 《삼황내문》을 받았다. 진시보 미학도는 혜제영강 이년으로 류군석실 청재에 이르고, 갑작스레 《삼황문》의 석성자가 있었는데, 이는 사백척의 비단으로 현을 고소하여 받았다. 나중에도 갈홍을 수여하였다. 《삼황경서》운:보군이 얻은 석실의 문은 세상과 달리 홍이나 겸수도 마찬가지이다. 육 선생이 처음 제자인 손유악을 얻으면 네 권에 불과하다. 손후전도 선생. 선생님께서 지류를 분석하여, 산에서 전해지는 귀의 약간 열한 롤까지. 《명초주문》구름: 삼황제는 세상을 다스리며, 각각 한 권씩 천하를 다스린다. 급한 일이 있으면 모두 천지귀신을 불러서 '삼분'이라고 한다. 그 뒤에는 팔제가 있고, 세 번은 황제가 다스린다. 사람은 각각 한 권씩, 8권씩은 '팔소'라고 한다. 팔제의 통치, 악귀가 역주행하다. 황제는 악을 깨뜨리기 위해 말했다. ■7부(병렬 순서) 부칠부자, 가이는 총도화의 교방이며, 현문의 정전을 통달하며, 군예로 다루어져 있으며, 모든 문체를 총체적으로 다루고 있다. 여섯 가지 종합적인 논쟁은 무차이이며, 5시에는 아무 말도 하지 않습니다. 스파해를 보는 것은 진실이 될 수 없으며, 이 자비로운 파도에 관여하면 소금은 위선자입니다. 일곱 부, 지금 때문에 "정일경"시간; 하나, 두 개의 동굴 현부, 세 개의 동굴 진부, 네 태청부, 다섯 태평부, 여섯 태현부, 일곱 정, 첫 번째 세, 세 동 의 해석처럼. 오늘 해석 후 네 : 말 태청자, 맹법 사운 : 큰 도로, 가스 매듭, 맑은 몸, 그래서 너무 맑은, 풍경도. 지금 이 경은 보충된 경지에서 이름을 얻었다고 하며, 누구일까? 이 경은 동신을 부무려도 하고, 동경은 태청고도요. 반드시 계시하지는 않는 자도, 이 경전은 김단술을 명실히 하고, 어복을 입은 자는 멀리서 너무 청명하여, 그래서 말이 너무 청하다. 태평자, 태언극태, 평은 평화라고 한다. 명육합태통이 하나이고, 정평의 기운이 행하여, 《태평경》운:지금 평기가 행한다. 핑도 편안합니다. 또운:복고 태평을 원하는 법,먼저 안중기도. 또운:삼오기화,일월상광은 태평이다. '얼야' 구름: 명, 성도. 이것은 또한 훈련 할 수 있습니다. 언명 군은 세상을 다스리고, 제물이 되며, 태평이다. 또는 해운이 있는 3차는 태평해요. 혹은 해운경성이 지금 태평이라고 해요. 이 같은 일은 안도의 한숨을 내쉬었다. 오늘과 내일의 이 세상으로, 여섯 계약풍, 만방공궤도, 군명물도, 태평하다고 할 수 있다. 태현자, 맹법사 구름은 태현도다. 지금 노군은 태평의 고향을 은밀하게 하고, 이게 무슨 것인지를 알지 못하며, 반드시 섭적이 아닌 본을 돌려주어야 하고, 파견을 또 보내며, 현지와 현이니, 이름이 너무 현예인가? 이 경칭 태현자는 현을 숭상하는 것이니, 현을 태로하여 태현이라 한다. 만일 말이 현두에서 시작한다면, 그 의리가 없지 않다. 그러나 일곱 편은 모두 다 까다로울 수 있고, 이 글만은 아니다. 한 사람, 《맹위경》구름: 악을 다스리고, 한 사람이 만을 다스리고 있다. 또 다른 말: 프랑스어, 프랑스어, 이별, 텍스트 분할. 이 말은 중생이 본에서 벗어나니, 언이 떠나니, 아래와 같이 구름이 있다: 반이반이 본전으로, 진실과 위선을 합치면 법으로 이루어져 있다. "통만"을 말하는 사람은 항상 모든 것을 촬영, 그래서 다음과 같은 구름을 가지고 : 모든 학사, 적은 욕망을 의식, 거의 도종에 가까운 욕망, 종도는 계도에 대한 관심. 《악을 다스리다》는 구름이 희고, 모든 사람들이 뿌리가 굵고, 도교에 간다. 큰길은 자비를 베풀고, 입법훈치를 하며, 재미는 마음을 열고, 두 반은 하나, 한 명은 무패이며, 상도와 합이 진실이다. 그러므로 정일 프랑스어라고 해요. "부처"를 통언하는 자는 사역을 의롭게 한다. 3부 통칭 '타이'는 '정'이라고 불리는 사람으로, 삼동대법에 3부로 보조되어 '태'라고 한다. 진삼승, 제인 이악도를 모두 다녔기 때문에 '정'이라고도 불린다. ●사카이 제일태청자 태일이 종 《노군연설 건풍경》운:미묘한 뜻은 태청에서 비롯된다. 《천로비경》운:생도가 참묘하고,사람은 성실하지 못하며,해석은 지치지 않고,태청으로 승승장구한다. 《구군신명도요》구름:《태청중경》, 원시가 나오고,노군에서 원군,구황진인을 전납하고,조습이 끊이지 않고,모두 이 군을 열었다. 《정일경》구름: 《태청금액천문지리》의 경 46권. 이 경전은 김단의 요지라는 것을 잘 알 수 있다. 또 위도의 의의를 가지고 있어, 지금은 자세히 설명하지 않는다. 흑록에 의하면, 즉 한안 원년, 태상은 이 경 46권으로 천사에게 지급되어 지금까지도 그러하다. 제2태평자 삼일종은 종 《노군이 말하는》갑부 제일운:학사는 그 책을 써서 그 뿌리를 찾다.뿌리의 본종은 삼일주이다. 《옥위》구름:태평자,육합공행정도호도. 지금, 세계 규슈 81 지역, 6 일 동안 설정, 하나님의 사람에게 물어, 고대 도로, 조국의 평화, 긴 거주와 축제를 자세히 설명합니다. 딩부 네 번째 구름 : 내 도로가 큰 효과를 알고 싶어, 현명한 도덕적 왕을 지불, 그것을 사용, 하늘과 땅은 응답, 또한 큰 명나라 증거입니다. 갑부 제1호 또운:내 책을 낭송하면 재해가 감당할 수 없으니,이 고현성 그래서 득실의 글도 있다. 또 운서는 세등이다: 하나는 신도서, 둘째는 핵사문, 셋째는 화려함이다. 하나님의 도서자, 정일이 떠나지 않고, 본근을 충실히 지키며, 음양과 합치며, 하나님과 같은 문입니다. 사문을 결성하는 자는 핵이 이질적일 때, 의심과 실수가 놓치지 않는다. 화려한 기자, 이미 멀리, 혼란은 일반적으로 사용할 수 없습니다, 때로는 기억할 수 있습니다, 그래서 이름은 화려한 기억이다. 또운:대란을 명확히 하고,공이 높고,덕정이,그래서 호태평. 이 방법이 인기가 있다면, 그것은 평화의 시간입니다. 따라서,이 "경"구름은 지금 느낄 수 있어야합니다, 일이 숨겨져 있습니다. 또운: 거룩한 주께서 다스리시니, 즈빈을 쓰시고, 모든 왕이 위에 오시니, 전을 경솔히 멸시하시니. 그러나 볼륨 수는 다를 수 있습니다. 지금 갑과 을 10부는 일백칠십권으로, 현세에서 행한 것이다. 정일경의 구름에 따르면 태평동극의 경 144권이 있다. 지금 이 자는 망명을 통해 다 죽을 것이다. 이 두 경은 성지도, 증과 수인, 금기중술 등이다. 만일 백사십권 《동극경》의 자라면, 《정일경》에 따르면, 이 한안 원년은 너무 친수천사에게 전해지며, 즈목을 전하고 있다. 만일 갑을십부자라면《백팔십계》운에 따르면, 주희왕 때, 노군은 임령현에서 랑유유길에 수여하였고, 엘래는 또 은둔하였다. 가까운 사람들이 구름을 전합니다: 해파리 산의 돌 편지 안에는 이 경이 있습니다. 송량 이래로 구인은 할 수 없었다. 또는, 바람과 비의 각 값은 어두운, 천둥과 번개가 급증. 천황이 기초를 열면, 또 번번히 얻을 수 없다. 산소에 오를 때마다 비바람이 그대로다. 선제립에 다니면, 제의 좋은 도술은 태평주법사를 명하여, 지혜가 울리고 이 경을 취하였다. 스승은 매우 소박하고 높고, 좋은 것은 질서 정연하다. 산에 청탁하여 청재 칠일이면 경을 취하게 된다. 아직 전시되지 않은 경, 조운 암야, 새벽 안개가 산을 어지럽히고 있다. 스승님은 예배가 진취적하여 하늘이 쾌활하다. 수 10명, 제10명, 제심력, 무릎을 굽히고 편지를 보내면, 편지가 열리지 않을 것이다. 스님께서는 기운을 내시고, 이 경을 보시니, 대만으로 돌려주세요. 황제는 예절을 맞으며, 진실에 안주하여 공양하였다. 빛을 증폭한 후, 온 국민이 모두 존경한다. 제명법사는 진관개하강설에 이르러, 리안천하를 때에 태평이라 한다. 그 이후로, 그 글은 매우 풍부하다. 황제는 법사가 이 경을 얻게 되었기 때문에, 법사는 태평법사, 즉 장징법사의 업이 된다. 제3태현 중현이 종 《노군설 고경》구름:현현지도종. 볼륨의 수는 다릅니다. 《정일경》구름:《태현도경》이백칠십권. 지금 《옥위》에 기고한 것은 백삼십오권으로 끝납니다. 굳이 본경이 아니라, 나머지는 보이지 않는다. 당시 운회는 행하지 않았으나, 이 경은 대략 현치로, 그러므로 《태현경》운: 무언도, 의극현현. 르진인운: 《도덕오천문》,즈경의 경도. 옛 구름 '도덕경'은 세 권으로 있다. 《옥위》구름:그중 경진비,부입태청. 이 설명은 자세히 설명되지 않습니다. "서쪽 오름차순"구름에 따르면 : 두 개의 기사로 나열, 강둑은 한문에 수여됩니다. 또운:《소서》 두 권, 윤희가 받은 것은 무릇 다섯 권이다. 세 가지 경우를 모두 말하면서, 쉬안징 마법사는 세 권의 기사로 열렸고, "도덕"의 두 권은 먼저 도덕을 몸으로 말하고, 그 목적은 항상, 그 문 안에 없는 대양의 뜻에 의해서이다. 《서승》은 무의식에 몸을 두는 것을 말했기 때문에, 구름은 혜를 지치고, 원묘하고 진일보하다. 나중에는 성명하고 진일이니, 그래서 진일체로 삼는다. 그 근원인 흐른 사람은 윤생에게 다섯 권의 권의 자를 주었으니, 그 유래가 점점 많아지고 있는 것은 물론이다. 여러 편을 통하는 자는 《정일경》운에 따르면: 태상친수천사 《태현경》,에는 이백칠십권이 있다. 추검은 한안 원년 칠월이 경이다. 올래는 세상을 전하고, 심지어 오늘도 전해져 내려온다. 그러나 그 영락유적은 천부귀로도 환적하는 것이다. 네 번째 정일자는 진일이 종 《태상이 말하는 정경》, 천사자운: 나는 태상노군에게 받아 정일신 데뷔법을 가르쳤다. 새로운 것을 부르는 것은, 물건은 옛것을 싫어하고, 성신은 새로 나오며, 명성은 비실재하다. 악을 제쳐두고, 여전히 오래된 글을 사용하고, 먼저 가르치고, 개혁하지 않고, 사람들에게 요정을 가르치고, 고대의 방법을 사용합니다. 왕창은 걱정 끝에 법사를 바꾸어 《정일신출의》라는 전적을 썼다. 고천사운:후세 남녀는 반드시 내 법을 고쳐야 한다. 재물을 탐내고 색깔을 사랑하며, 모든 것을 흩어지지지 않는다. 여조중 처마지옥은 집이니 각자 조심해야 한다! 《정일경》구름: 《정일법》 백권, 지금 맹법사록도 백권, 모든 것이 십첩이다. 알 수 없는 것은 이것입니다. 성경은 세 배의 사용을 설명합니다. 그래서 경운: 《정일》은 천삼승에 휩쓸었다. 왕창이 쓴 '새로 나온 의'는 40권이지만, 한 번도 위는 없다. 장이 스승과 함께 현을 승성하였으니, 때에 많이 결을 지고, 두루마리로 기록하여, 아직 두 번째가 되지 않았다. 그 근원인 《옥위》구름:옛날 원시천왕이 개황 원년 7월 7일 병오중 때 옥동전황상 선생 백간청희의 글을 만들었을 때,당연히 이 법을 얻었다. 허무 선생은 당나라 요에 전해졌고, 그 후 성제군은 소유천왕에게 집집을 하여 선전을 하였다. 청동운:자얼 이후 이 글을 얻은 사람은 칠천명이다. 모두 용의 현승, 또는 전락의 잠인, 기억해서는 안 된다. 득도자 장문오악, 정성으로 감각을 쌓아, 이 글을 먼저 얻었다. 이 글은 매우 훌륭하여, 인연에 따라 얻을 수 있다. 문래 또는 하락을 나가거나 경을 끊는 쪽도, 그 결과에 따라서도. 한말에는 천사 장도령이 있고, 정사서산이 있고, 태상친하, 한안 원년 5월 1일, 삼일정법을 수여하고, 명하여 천사로 삼았으며, 또 일과술 요도법문을 수여하였다. 그 해 7월 7일, 또 《정일맹 위묘경》과 삼업육통의 결술을 수여하여, 삼일의 법사로 중시하여 한 사람이 되게 하였다. 《정일경치화품목록》운에 따르면: 《정목경》 구백삼십권, 부도 칠십권, 천권. 천사 《정일》백권이 그 안에 있다. 나중에 중시를 가르치며, 스스로 본을 드러내다. 《존비경》구름:진경은 묘해야지,그 글은 쌍이 없고,삼십육만사천정언 수많은,정일을 떠나지 않는다. 연기는 천으로 포화되고, 《오천》은 종으로, 정말 정교하고, 삼동이 가장 많다. 그러나 이 법은 오래되었지만, 그 번영에 대해 이야기할 때, 한 왕조에서 시작되었습니다. 천사가 하늘로 올라가면, 이 방법으로 자손, 제자, 사사, 계사, 그리고 모든 천인의 모든 안팎의 신자들에게 내려와 전습을 수행하였다. 여러 번 전도하는 사람이 있는데, 지금은 구차가 없다. 이 글은 이렇게 하면 된다. 정일경도과 계품 구름: 태청경 보조동 신부 김단 아래 선업, 태평경 보조동 현부, 갑을 10부 이하 진업, 태현 보조동 진부, 오천문 이하 성업. 《정일법문》은 도덕을 숭상하고, 삼동을 숭상하며, 천삼승에 걸쳐 있다. 《태평경》구름:보조자,아버지도. 지금 말하는 삼태보삼동자는 그 일을 서로 투자하여, 성생관해하고, 아버지의 사람이 태어날 수 있다면. 모든 생명체가 무딘지, 깊은 가르침을 듣고 이해할 수 없다, 더 많은 말을해야 날개가 될 수 있습니다, 그것은 또한 교체의 의미임을 이해할 수 있습니다. ●12부 부십이부 경의는, 덮는 것은 삼승의 묘훈을 통하여 일곱 편의 훈계를 관통하고, 찾는 자는 참을 알고 노는 자는 이치를 깨닫고, 실은 죽음으로 죽는 진량으로, 길로 들어가는 길이다. 그래서 《정일경》구름:삼승소수, 각 열두 부. 부십이부의 도의는 삼승에 통하다. 지금 중승은 해석이며, 나머지 예는 알 수 있다. 열 두: 첫 번째 기사, 두 번째 부적, 세 번째 비취, 네 번째 영도, 다섯 번째 기록, 여섯 번째 계율, 일곱 번째 위계, 여덟 번째 방법, 아홉 번째 중술, 열 번째 전기, 열 번째 칭찬, 열두 표주. 이 글의 저자, 즉 삼원팔회 서, 장행원기설, 그 예도 마찬가지다. 자웨이 부인 구름: 삼원팔회 서, 태극권 고진소유. 본자, 시도, 뿌리도. 가르침의 시작, 단어의 뿌리입니다. 또 이치에 의를 다하는 원, 만법의 본고사이다. 문인은 분도, 이치도. 두 번째 미터를 구별 할 수 있지만, 또한 별도의 법상이 될 수 있습니다. 모든 것을 돌볼 수 있을 뿐만 아니라 이치를 표현할 수 있다. 목에 문이 있다면 이도라고도 불린다. 이름도 모르는 진문자, 십이통삼승진문교주 중 동은 통의도 아니다. 부적, 즉 용장봉황의 글, 영적 부서의 글자도 마찬가지다. 하나님, 그것은 의로움으로 측정되지 않습니다; 이 영적을 칭하며, 신은 아무 데도 가지 않고, 모든 생명체에게 유익하며, 믿음이 룬다. 비취 결은 강에서 기둥 아래 텍스트를 해석하는 것과 같으며, 옥은 옥결을 결파한다: 신비의 경전에 대한 해석은 어렵다. 해금서의 예도 마찬가지다. 옥명은 염색이 없고, 결말은 의심의 여지가 없다. 아는 것을 결정짓는 것은 더욱 의심할 여지 없이 염색이다. 링투의 경우, 예를 들어, 징오 황제의 동상을 포함, 그림 국은 세 가지의 모양을 가지고, 그 예는 또한이다. 영, 묘도, 그림, 도. 묘형을 써서 하세하다. 신이 말한 삼군과 같이 기록보를 기록한 자는 본업소에서 천오제()를 낳았는데, 그 예도 그 예가 있다. 악보, 서도, 기록, 기록도. 서기성자는 교법이라고 생각했는데, 또한 그 원기를 기록하여 사물을 기록하게 하는 것이다. 여섯 가지 감정과 열 악의 경우와 같은 계명을 훈계하는 자도 마찬가지이다. 계명자, 해도, 경계도, 그만. 모든 악의 경계를 분열시킬 수 있고, 악을 막을 수 있다. 율율자, 솔도, 직도, 밤도. 죄악을 도는 것은 똑바로 과오가 아니라 두려움을 하게 한다. 자마단 금식과 같은 위엄있는 사람들은 또한 레일의 예를 들어야합니다. 웨이는 두려워할 수 있고, 의는 레일 스타일이며, 또한 위법도를 위해, 사물의 적절한 곡이다. 방법, 예를 들어, 세 가지 를 유지, 영혼에 구속의 경우도 마찬가지입니다. 방방, 방소, 법자, 절도 수행. 몸을 다스리는 데는 방면의 절도가 있다. 변단련석과 같은 중술가들은, 화형의 은경의 예도 마찬가지이다. 많은 사람들이, 많은, 기술, 도로. 재미가 극에 이르다. 도군의 본업과 같이 전기를 기고하는 자는, 황인이 행한 예도 마찬가지이다. 기억, 뜻도; 전, 전. 본업에 기록하여 학인을 전하는 것을 뜻하다. "오진신송", "구천구장"과 같은 찬송가도 마찬가지입니다. 표사를 찬양하고, 괴덕을 찬양하며, 따라서 《시》운: 송자, 미성덕의 형용. 그것은 또한 메추라기라고합니다. 아, 쉬어라. 사자, 오자를 휴식으로 삼다. 육재가 소원을 빌 때와 같이 표주자가 삼회가 청하는 예도 마찬가지다. 표, 명도; 연주, 함께. 표심의 일을 뜻하고, 함께 길을 함께 모으다. 통언부, 사과류를 의미하고, 사별을 명분으로 삼는다. 다른 의류를 서로 따라가야 한다. 무방비 해석, 12 상호 연결, 다른 시스템에서, 이전 해석처럼. 그러나 12 부 내에서,이 문서는 일반, 다른, 12 개는 모두 텍스트의 기초이며,이 문서의 일반적인 이름입니다. 이 글은 여전히 경의 이명이다. 열두 편은 모두 경이라는 이름을 가지고 있지만, 이 글도 통상이다. 통신문 안에는 5편의 진문이 있는데, 천지의 유생이 있을 수 있고, 모든 법본이니, 다른 글을 위해서도 마찬가지이다. 아니, 열두 편은 모두 옥결이지, 한 편을 내지 마라. 잔부칙. 또 긴 행동 첩본이 있는데, 이 글의 사람이라고 한다. 남은 두 배의 경은 여기에서 알 수 있다. 이 글은 생법의 본거지이며, 수는 자기가 앞서가고 있다. 출생 후, 즉, 유지 보수가 필요합니다, 그래서 다음 부적을 방어. 팔회운조, 삼원옥자, 정련하지 않으면 어찌 유익을 얻을 수 있겠는가? 그러므로 옥결이 필요하고, 그 이사를 풀어주어야 한다. 모든 생명체는 어둡고 무딘, 직접 음성 교육을 듣고, 이해할 수 없다, 그래서 이미지를 서, 표시 하는 데 도움이. 성공이 모두 드러나는데, 만일 조상의 물정이 아니라면, 거짓을 용언할 수 있다면, 그 기록도 있어야 한다. 이 다섯 가지, 생물학적 의미, 보충하고자하는, 당신은 주의해야, 나쁜 프랑스어 단점, 예방하기 전에, 따라서 계명이있다. 속물로 반올림할 뿐만 아니라, 사보에 집을 나서면, 선량한 용의가 필요하므로, 차명위의도. 또 전에는 악을 방비하고 숙죄는 지워지지 않았기 때문에 금식의 의례를 닦고 이미 악을 낳은 것을 뉘우쳐야 한다. 의용은 선하고 숙근은 이미 정결하여, 학방술에 들어가야 하고, 이 시기는 진수해야 한다. 가도술의 묘미는 기전에 비하면 성습학에 대하여, 차상으로 따르는 것을 보인다. 또한 학습 공로가 모두 있고, 명성이 대나무로 알려져 있으며, 따라서 두 번째 전기입니다. 생물학적으로 시작, 결국, 모든 칭찬 할 수 있습니다, 그래서 칭찬이있다. 또 서문은 제교하는 것이 많은 것이 장행산설이다. 지금 찬양을 논하는 것은 말이다. 결사는 절절하고 공은 덕성으로 가득 차므로, 신령부를 표해야 한다. 예를 들면 재용언공의 예와 같으니, 결국에는 표주에 그치지 않는다. 또 처음 열한 편은 분명 출세하는 여행이고,후자의 표주,세상의 재앙을 맞고 있다. 삼원이 탄을 칠하면, 자오가 목숨을 바쳐야 하는 흐름은 모두 시계를 닫는다. ●36부 삼곱 중 승차는 각각 12부이므로 삼십육부를 합성해요. 그 위상에 관해서는, 큰 곱셈은 36, 중간 곱셈은 24, 작은 승은 12입니다. 그게 뭐야? 큰 이득과 작은 이유로. 또 큰 승을 타고 작은 것을 배우니, 온 것을 행하기 위해서라도. 어리다든지, 공부도 잘해야지, 그래서 열두 가지만 멈춘다. 중승은 알 수 있다. 이 원론계는 문의를 내면화하는 것이다. 다시 세 개의 구멍, 즉, 처음 세 곱셈이 곱셈, 그래서 세 구멍, 큰 곱셈 유일한 귀입니다. 그리고 세 개의 구멍에 대한 세 개의 탑승자를 열고,이 욕망은 모든 것을 포함, 하나의 곱셈을 보여줍니다. 또 구름은 두 경이 다르다: 첫째, 태현부 《노군자연재의》 구름: 경에는 세 가지가 있다: 첫째, 천경, 순진하게 수리한 것, 둘째는 지경, 동천이 습하고, 셋째는 사람이 경하고, 세상이 행하는 삼경의 법이다. 서로 통하여 하나가 되며, 삼승이라고 한다. 삼승의 사용은 각각 열두 부, 만남은 서로 연결되어 있으며, 총칭하여 서른여섯 부라고 한다. 조 12: 첫째, 아무것도, 두 번째는 아무것도, 세 번째는 아무것도하지 않습니다, 네 는 아무것도하지 않습니다, 다섯은 사랑을 계속, 여섯은 사랑을 중단, 일곱은 계속하지 않습니다, 여덟 단락, 아홉은 휴식하지 않습니다, 열은 마이크로를 알고, 열한은 창, 열두는 적용 할 수 있습니다. 당경을 열두 부라고 한다. 은현 겸 시전은 72편. 지금 이 글이 나온 삼경은 스스로 가르친다. 후자의 열두, 그것은 또한 할 수 있습니다. 둘 다, 한 가지 밝은 열두 가지 : 하나는 아무것도하지 않습니다, 두 마음은 아무것도 할 수 없습니다, 세 마음은 아무것도하지 않습니다, 사방은 인간의 장소에 살고, 다섯 은 사천에 가족을 가지고, 여섯 사람은 고립, 일곱은 세와 빛과 먼지, 여덟 욕망은 중단, 아홉은 지속적으로 중단, 10은 하늘을 여행, 열한 사람은 지하에 살고, 열두 하늘에 살고. 삼승은 모두 열두개가 있어서 삼십육부가 된다. 이 글의 뜻을 해석하여 이미 이미 의과를 위업하였다. 그러나 이 두 사람은 서로 다른 맛을 가진 자이며, 또한 교리가 한 가지 방법이라고 말할 수 있다. 태현이 내는 것은 마음속에 많이 근거하고,한 가지 명상으로 마음을 통설한다. 그러나 태현십이중의 여덟 번째 사언은 단락으로 나누어져 있고, 고사에 관련된 것은 12편의 경과를 드러내지 않는다.