도가경전 운급칠첨(雲笈七籤) 卷七 三洞經教部本文

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卷七三洞經教部本文 권칠 삼동경교부본문

卷七 說三元八會六書之法 雲篆 目錄 八體六書六文 符字 八顯 玉字訣 皇文帝書 天書 龍章 鳳文 玉牒金書 石字 題素 玉字 文生東 玉菉 玉篇 玉札 丹書墨菉 玉策 福連之書 琅絺瓊文 白銀之編 赤書 火煉真文 金壺墨汁字 瓊札 紫字 自然之字 目錄 四會成字 琅簡蕊書 石貢

권 7 삼원팔회 육서의 법칙을 말하다 구름이 도는 구름 디렉터리입니다 팔체육서 육문 문자입니다 여덟 현 옥자결 황문제서 천서 용장 봉문 옥옥금서 돌 글자 문제 옥자 문생동 옥옥 옥편 옥자 단서묵첩 옥책 복련의 책 랑비단 조문 은의 편찬 적서 진문에 불을 붙이다 금주전자 먹물 글자 조안자 보라색 단어 자연의 단어 디렉터리입니다 사회가 글자가 된다 랑간서 석공

◎說三元八會六書之法

《道門大論》曰：一者陰陽初分，有三元五德八會之氣，以成飛天之書，後撰為八龍雲篆明光之章。陸先生解三才，謂之三元。三元既立,五行鹹具。以五行為五位,三五和合,謂之八會,為眾書之文。又有八龍雲篆明光之章,自然飛玄之氣，結空成文字，方一丈，肇於諸天之內，生立一切也。按《真誥》紫微夫人說，三元八會之書、建文章之祖，八龍雲篆是根宗所起，有書之始也。又云八會是三才五行，形在既判之後。《赤書》云：《靈寶赤書》五篇真文，出於元始之先。即此而論，三元應非三才，五德應非五行也。此正應是三寶丈人之三氣，三氣自有五德耳。故《九天生神章》云：天地萬化，自非三元所育，九氣所導，莫能生也。又曰：三氣為天之尊，九氣為萬物之根。故知此三元在天地未開，三才未生之前也。宋法師解八會，只是三氣五德。三元者：一曰混洞太無元，高上玉皇之氣；二曰赤混太無元，無上玉虛之氣；三曰冥寂玄通元，無上玉虛之氣。五德者，即三元所有。三五會即陰陽和。陰有少陰、太陰，陽有少陽、太陽，就和中之和，為五德也。篆者，撰也。撰集雲書，謂之雲篆。此即三元八會之文。八龍雲篆之章，皆是天書，三元八會之例是也。雲篆明光，則五符五勝之例是也。八會本文，凡一千一百九字。其篇真文合六百六十八字。是三才之元根，生立天地，開化人、神、萬物之由。故雲有天道、地道、神道、人道、此之謂也。《玉訣》云：修用此法五篇，皆分字數，各有四條。

一者主召九天上帝校神仙圖菉，求仙致真之法；二者主召天宿星官正天分度，保國寧民之道；三者攝制酆都六天之氣；四者敕命水帝制召龍鳥也。其諸天內音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。論諸天度數期會、大聖真仙名諱位號、所治官府台城處所、神仙變化升降品次、眾魔種類、八鬼生死轉輪因緣。其十三字是五方元精名號、服御求仙、練神化形、白日騰空之法。餘一百二十二字闕元音解。

二者演八會為龍鳳之文，謂之龍書。此下皆玄聖所述，以寫天文也。

三者軒轅之時，倉頡傍龍鳳之勢，采鳥跡為古文，以代結繩，即古體也。

四者周時史籀，變古文為大篆。

五者秦時程邈，變大篆為小篆。

六者秦後盱陽，變小篆為隸書。又云漢謂隸書曰佐書，或言程邈獄中所造，出於徒隸，故以隸為名。此即為六書也。

◎雲篆

又有雲篆明光之章，為順形梵書。文別為六十四種，播於三十六天。今經書相傳，皆以隸字解天書，相雜而行也。

◎八體六書六文

一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。王莽時，使司徒甄豐校定文字，復有六書：一曰古文，孔子壁中書；二曰奇字，古文異書；三曰篆書；四曰佐書，即隸書；五曰繆篆，所以摹印；六曰鳥篆，翻言也。倉頡始書，已應有筆。《詩》云「彤管」，則是筆也。而言蒙恬造筆者，蓋恬為秦將，三世有名，制削筆精，能獨擅名也。漢和帝時，蔡倫始造紙，爾前唯書簡牒。牒者，詮牒語事也；簡者，在簡而不繁也。但知本是天書金簡，餘地書已下八體六文，皆從真出外，學者自更詳之。又未知何時書於此經，在紙作卷。今謂劫初已自有筆。太真所書，何言無也？及以八體六文等耶？以天尊造化，具一切法也。後人承用，自有前後耳。六文：一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；三曰形聲，河海是也；四曰會意，武信是也；五曰轉注，考老是也；六曰假借，令長是也。

◎符字

一切萬物，莫不以精氣為用。故二儀三景，皆以精氣行乎其中。萬物既有，亦以精氣行乎其中也。是則五行六物，莫不有精氣者也。以道之精氣布之簡墨，會物之精氣以卻邪偽，輔助正真；召會群靈，制御生死；保持劫運，安鎮五方。然此符本於結空太真，仰寫天文，分置方位，區別圖像符書之異。符者，通取雲物星辰之勢；書者，別析音句銓量之旨；圖者，畫取靈變之狀。然符中有書，參似圖像；書中有圖，形聲並用。故有八體六文，更相發顯。

◎八顯

八顯者，一曰天書，八會是也；二曰神書，雲篆是也；三曰地書，龍鳳之象也；四曰內書，龜龍魚鳥所吐者也；五曰外書，鱗甲毛羽所載也；六曰鬼書，雜體微昧，非人所解者也；七曰中夏書，草藝雲篆是也；八曰戎夷書，類於昆蟲者也。此六文八體，或今字同古，或古字同今，符彩交加，共成一法，合為一用，故同異無定也。此依宋法師所說，未見正文。而三洞經中符有字者，如《古文尚書》中有古字，與今同者耳。

◎玉字訣

太上道君於南丹洞陽上館，為學士王龍賜說此靈文玉字之訣，但未知定是何世所注，學者尋之。又說諸修行符醮五方思存禳災等法，然正是解訣八會之文，而就本文理中復明理，如解真文中更明感通之理。《定志經》又云：出思微之義，事中復有事，如玉訣中復明傳經及盟授威儀之事。然諸經中凡有解訣，皆通謂之玉訣也。

◎皇文帝書

《三皇經》云：皇文帝書，皆出自然虛無空中，結氣成字。無祖無先，無窮無極，隨運隱見，綿綿常存。

◎天書

《諸天內音經》云：忽有天書，字方一丈，自然見空。其上文彩煥爛，八角垂芒，精光亂眼，不可得看。天真皇人曰：斯文尊妙，不譬於常，是故開《大有》之始，而閉天光明，以寶其道而尊其文。其字宛奧，非凡書之體，蓋貴其妙象而隱其至真也。

◎龍章

《靈寶經》云：赤明開圖，運度自然；元始安鎮，敷落五篇；赤書玉字，八威龍文；保制劫運，使天長存。此之龍章也。

◎鳳文

《紫鳳赤書經》云：此經舊文藏在太上六合紫房之內，有六頭師子巨獸夾牆，玉童玉女侍衛鳳文。

◎玉牒金書

《三元布經》：皆刻金丹之書，盛以自然雲錦之囊，封以三元寶神之章，藏於九天之上大有之宮。謂之玉牒金書。又云：以紫玉為簡，生金為文；編以金縷，纏以青絲。《太上太真科》云：玉牒金書，七寶為簡，又名紫簡。

◎石字

《本行經》云：道言昔禪黎世界，隊王有女，字絓音。生仍不言，年至十四。王怪之焉。乃棄女於南浮長桑之阿、空山之中。女行山周匝，忽與神人會於丹陵之捨、柏林之下。神執絓音右手，題赤石之上。語絓音曰：「汝雖不能言，可憶此也。」天為其感，愍其疾，遣朱宮靈童，下教絓音治身之術，授其赤書八字。絓音於是能言。《靈寶玉訣經》云：道告阿丘：「汝前生與南極尊神同在禪黎世界，於丹陵之捨、柏林之下，同發道意。爾時南極姓皇，字度明，執汝右手，俱題赤石，以記姓名南宮。即書汝筆跡題於南軒。今猶尚在，石字亦存。汝憶之不？」丘曾心悟，舉目即見南極所主南壁刻書云：太甲歲七月一日，皇度明王、阿丘曾同於丹陵柏林下發願。合二十三字，字甚分明。

◎題素

《五符經》云：《五符》一通，書以南和之繒；（南和，赤色繒也。）封以金英之函；印以玄都之章；付震水洞玄之君。《仙公請問經》云：《道德上下經》及《洞真玄經》、《三皇天文》、《上清眾篇詠》等，皆是太上所撰而為文，書於南和之繒，故曰題素也。

◎玉字

《內音玉字經》云：天真皇人曰：《諸天內音》，自然玉字，字方一丈，自然而見空玄之上，八角垂芒，精光亂眼。靈書八會，字無正形。其趣宛奧，難可尋詳。皆諸天之中大梵隱語，結飛玄之氣，合和五方之音，生於元始之上，出於空洞之中，隨運開度，普成天地之功。

天尊命天真皇人註解其正音，使皇道清暢，澤被十方。皇人不敢違命，按筆註解之曰：形魂頓喪，率我所見，聊注其文。五合之義，其道足以開度天人也。和合五方無量之音，以成《諸天內音》，故曰五合之義也。

◎文生東

《太平經》云：文者，生於東，明於南，故天文生東北，故書出東北，而天見其象。虎有文章家在寅，龍有文章家在辰。文者生於東，盛於南。是知真文初出在東北也。

◎玉菉

《玉清隱書》：有帝簡金書玄玉菉籍，可以傳《玄羽玉經》也。又云自非帝圖玉菉者，不得聞見上皇玉慧玉清之隱書，金玄隱玄之羽經也。

◎玉篇

《眾篇序》云：元始命太真按筆，玉妃拂筵，鑄金為簡，刻書玉篇。五老掌菉，秘於九靈仙都之宮，雲蘊而授葛仙公之經也。

◎玉札

《金根經》云：太上大道君以《大洞真經》付上相青童君，掌菉於東華青宮，使傳後聖應為真人者。此金簡玉札，出自太上靈都之宮，刻玉為之。

◎丹書墨菉

《太真科》云：丹簡者，乃朱漆之簡，明火主陽也。墨菉者，以墨書文，明水主陰也。人學長生，遵之不死，故名丹簡墨菉，秘不妄傳。

◎玉策天皇手執飛仙玉策，人皇手執上皇保命玉策，地皇手執元皇定菉玉策。

◎福連之書《三十九章經》曰：太上有瓊羽之門，合延為胎命之王，玄一為三氣之尊，元老為上帝之賓，並扶兆身，神台刊名於福連之簡。又曰：太上金簡玉札為福連之書。

◎琅虯瓊文

《飛行羽經》云：金書玉菉，乃琅虯瓊文也。

◎白銀之編

《金房度命經》云：太常靈神都宮中，有金房度命回年之訣。皆鑄金為簡，刻白銀之編，紫筆書編也。

◎赤書

《玉訣經》云：元始赤書五篇真文，置以五帝，導以陰陽，轉輪九天之紐，運明五星之光也。

◎火煉真文《本相經》曰：吾昔赤明元年，與高上大聖玉帝於此土中煉其真文，以火瑩發字形。爾時真文火漏余處，氣生化為七寶林，是以枝葉成紫書，金地銀鏤玉文其中，及諸龍禽猛獸一切神蟲，常食林露，真氣入身，命皆得長壽，三千萬劫。當終之後，皆轉化為飛仙，從道不輟，亦得正真無為之道。

◎金壺墨汁字

《聖紀》云：浮提國獻善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。時出金壺四寸，上有五龍之檢，封以青泥。壺中有黑汁若淳漆，灑木石皆成篆隸科斗之字，記造化人倫之始。老君撰《道經》垂十萬言，皆寫以玉牒，編以金繩，貯以玉函。及金壺汁盡，浮提二人乃欲刳心瀝血，以代墨焉。

◎瓊札

《玉清隱書金虎符》云：《郁儀赤文》，招日同輿；《結璘黃章》，與月共居。《上清消魔經》：啟洞門於希林，尋靈跡於丹穴。發元天之朱匱，望上清之瓊札。玄書既刻於玉章，絳名始刊於靈闕。四遇三元於玄宮，六造五老於靈室。

◎紫字

《八素經》云：《八素真經》玄文，生於太空之內，見於西龜之山，玄圃之上，積石之陰。《八素高玄羽章》，靈文郁乎洞標，紫字煥乎瓊林，神光流輝於九元，金音虛朗於紫天。文威煥赫，氣布紫庭。眾真晏禮，稱慶上清。

◎自然之字

《玉帝七聖玄記》云：爾乃回天九霄，白簡青菉，上聖帝君受於九空，結飛玄紫氣自然之字，玄記後學得道之名。靈音韻合，玉朗稟真。或以字體，或以隱音，上下四會，皆表玄名。空生刻書廣靈之堂，舊文有十萬玉言。字無正類，韻無正音。自非上聖，莫能意通。積七千年，而後崑崙之室，北洞之源，字方一丈，文蔚煥爛。四合垂芒，虛生晻曖，若存若亡。流光紫氣拂其穢，黃金冶煉瑩其文。遂經累劫，字體鮮明。至上皇元年九月十七日，七聖齊靈清齋長宮，金青盟天，<貝危>誓告靈，奉受靈文。高上解其曲滯，七聖通其妙音。記為回天九霄得道之篇。刻以白銀之簡，結以飛青之文，藏於雲錦之囊，封以啟命之章。付於五老仙都左仙公，掌錄瓊宮也。

◎四會成字

《玉帝七聖玄記》云：《七聖玄記回天上文》，或以韻合，或以支類相參，或上下四會以成字。音或標其正，諱或單復相兼。皆出玄古空洞之中，高真撰集以明靈文。後學之人，若有玄名者得見此文。青空束（初角切）名，四司所保，五帝記名也。

◎琅簡蕊書

《八素經》云：西華宮有琅簡蕊書，當為真人者乃得此文。

◎石槓

《三洞珠囊》云：西王母以上皇元年七月，於南浮洞室下教，以授清虛真人王君，傳於夏禹。禹封文於南浮洞室石匱之中。□有作此槓者。故《五符》雲九天靈書猶封於石槓是也。今檢諸字，類無此槓字也。《玉訣》下云：五老真文封題玉匱，亦其例也。孔靈符《會稽記》云：會稽山南有宛委山，其上有石，俗呼為石簣。壁立干云，累梯然後至焉。昔禹治洪水，厥功未就，齋於此山，發石簣得金簡字，以知山河體勢。於是疏導百川，各盡其宜也。

삼원팔회 육서의 법칙을 말하다

《도문대론》은 "한 사람은 음양초분으로 삼원오덕팔회기,성비천서로,후행용운명광의 장으로 쓰인다. 육 선생은 삼재를 풀어서 삼원이라고 한다. 삼원이 모두 세워지면, 오행의 소금구가 있다. 다섯 가지 행동으로 다섯, 세 다섯과 함께, 그것은 여덟 회의라고, 모든 사람의 책의 텍스트입니다. 또 팔룡운이 빛의 장, 자연이 현기개하고, 글자로 맺히고, 방방이 한 장씩, 하늘에서 일하며, 모든 것을 낳는다. 《진용》자미부인에 따르면, 삼원팔회서, 건문의 조상, 팔룡운조는 뿌리종에서 유래한 것으로, 책의 시초도 있다. 또 운팔회는 삼삼오행으로, 기판 후의 모양이다. 《적서》구름: 《영보적서》의 다섯 편의 진문은 원초의 선에서 비롯되었다. 즉, 삼원은 삼재가 되어야 하고, 오덕은 다섯 줄도 되어야 한다. 이것은 삼보장인의 삼기여야 하며, 삼기에는 오덕귀가 있다. 따라서 ,구천생신장》구름:천지만화,삼원에서 낳은 것이 아니라,구기가 유도하여,태어날 수 없다. 또 말했다: 삼기는 하늘의 존귀이고, 아홉 기는 만물의 뿌리이다. 그래서 이 삼원이 하늘과 땅에서 열리지 않았다는 것을 알았고, 세 가지가 태어나기 전에도 그러하지 않았다. 송법사는 팔회를 해, 단지 삼기오덕일 뿐이 아니다. 삼원자:하나는 혼동이 너무 무원하고,높은 옥황기,둘째는 적혼태무원,상옥허기,셋째는 명적현통원,상옥허기이다. 오덕자, 즉 삼원소유. 삼삼오회는 음양화. 음은 음이 적고, 너무 음이 있고, 양은 양이 적고, 태양은 중간의 합계이며, 다섯 가지 덕도 마찬가지입니다. 첩자, 글도. 구름책을 집필하는 것을 구름이라고 한다. 이것은 삼원팔회문이다. 팔룡운조의 장은 모두 천서이고, 삼원팔회 예도 마찬가지이다. 구름이 밝으면 다섯 부적이 오승의 예도 마찬가지다. 이 글은 천일백구자다. 그 글은 육백육십팔자이다. 세 재능의 뿌리, 하늘과 땅을 살고, 사람, 하나님, 모든 것의 기원을 엽니 다. 그러므로 구름에는 하늘길, 땅길, 신도, 인간도, 이 뜻이 있다. 《옥결》구름:이 방법을 5편으로 수리하면 모두 글자 수가 나뉘어 각각 네 개씩 있다.

첫째는 구천하느님의 교신도를 불러 선에게 진리를 줍는 법,두 사람은 천숙성관 정천분도를 불러 국령민의 길을 지키고,삼자는 모두 육일의 기운을 섭외하고,네 사람은 물제제를 명하여 용새를 불러들인다. 그 천내음은 하루에 팔자가 있고, 삼십이일은 이백오십육자가 된다. 제천도수기회, 대성진선명기위호, 소치관부대성처소, 신선변화승하품순위, 중마종, 팔귀생사전환인연에 대하여 논한다. 그 열세 글자는 오방원정호, 복어구선, 신화형련, 백일공공법이다. 여백이십이자 원음해.

둘 다 용과 봉황의 글로, 용책이라고 한다. 이 모든 것은 천문도 쓰기 위해 현성에서 언급한 것이다.

삼자헌이 중퇴할 때, 창구는 용과 봉황의 기세를 따라가며, 새의 흔적을 고문으로 채집하여 대대로 끈을 묶는다. 즉 고체도 마찬가지이다.

사방에 사사로가 있고, 옛 글이 대첩으로 변했다.

다섯 사람은 진나라 때에 청청하여, 커진 것을 작은 첩으로 삼았다.

여섯 사람은 진후의 양양에서 예서로 변했다. 또 운한은 예서라고 하여 조서라 하거나, 언청옥에서 지은 것을 제자 예리에서 비롯하여 예리의 이름을 지은 것이다. 이것은 여섯 권의 책입니다.

•구름

또 구름이 맑고 빛의 장이 있어, 순형 산스크리트어 책이다. 문별은 육십사종으로 삼십육일 동안 파종해요. 금경서가 전해지자, 모두 예자로 천서를 풀고, 서로 뒤섞여 행하는 것으로 전해진다.

•팔체육서 육문

하나는 대추, 둘째는 작은 첩, 세 번째는 각인, 4는 벌레서, 다섯은 모사, 여섯은 서서, 일곱은 첩서, 여덟은 예서라고 한다. 왕망 때 사도가 풍교의 글을 정할 때, 여섯 권의 책이 있다: 첫째는 고문, 공자벽에 있는 책, 둘째는 기자, 고문 이서, 셋째는 조서, 넷째는 조서, 즉 예서, 다섯은 뮤이, 그래서 모사, 여섯은 새가 첩이라 하고, 말을 뒤집는다. 창희의 시서에는 이미 펜이 있어야 한다. 《시》운 '관'은 필도이다. 모조 필자, 덮개는 진장, 3세는 유명하며, 펜을 깎는 정자를 만들면, 그 이름만 잘할 수 있다. 한과 황제 때, 채륜은 종이를 만들기 시작했고, 그 전에는 책만 간결하게 만들었다. 수줍은 자, 말투도, 간결한 자는 간결하지만 복잡하지는 않다. 그러나 지본은 천서 김간이고, 여지서는 이미 팔체육문으로, 모두 진실에서 빠져나와 학자들이 스스로 더 상세하게 다가온다. 언제 책이 이 경에 휩쓸려 종이에 두루마리를 지을지 알 수 없다. 지금은 강도의 시작 부분에 자신의 펜을 가지고 있다고 말했다. 너무 진수한 책이니, 무슨 말도 하지 않느냐? 그리고 팔체 육문으로 등등? 천존으로 창조하고, 모든 방법을 다 갖추고 있다. 후손이 승용하여, 자기의 앞뒤 귀가 있다. 육문:하나는 상형이라 하고,일월은 도도하고,둘째는 일을 가리키고,위아래도,삼칭 형성,강해도도,넷째는 뜻을 뜻하고,무신도도,다섯째는 주를 돌리면,시험은 항상도,여섯은 거짓으로 빌리면,장도도이다.

●부적

모든 것을 정기를 쓰지 않으면 안 된다. 그래서 두 번째와 세 가지 풍경은 모두 그 안에 좋은 기운을 가지고 있습니다. 모든 것이 모두 있고, 그 안에는 좋은 기운이 있다. 오행육물인데, 기운이 있는 사람도 없다. 도의 정기포의 간묵으로,사물의 정기를 다하지만 악을 물리치고,정진을 도우며,군령을 불러 생사를 제하고,운을 지키며,안진오방을 유지한다. 그러나이 문자는 너무 진실, 천문학을 쓰기 위해, 방향, 다른 이미지 문자 책 차이. 룬은 구름과 별의 힘을 취하며, 책자는 음절의 뜻을 분석하지 말고, 그림의 그림은 영적인 변화를 가져온다. 그러나 부적에는 이미지와 같은 책이 있습니다. 따라서 팔체 육문이 있어 더욱더 서로 돋보인다.

•8현

팔현자, 일명 천서, 팔회도, 둘째는 신서, 운조도, 셋째는 땅서, 용봉상, 넷째는 내서, 거북룡어새가 토하는 자, 다섯째는 외서, 비늘갑모우에 실린 것도, 여섯은 귀서, 잡체가 미묘하고, 사람이 풀지 않는 자도, 일곱은 중하서, 초예운도, 팔은 이서, 비늘 갑모우에 실려 있는 것도, 여섯째는 귀서, 잡체가 미묘하여 사람이 풀지 않는 자, 일곱은 중하서, 초예운도, 팔은 이서, 비늘과 갑모우에 실린 것도, 여섯째는 귀서, 잡체가 미묘하여 사람이 풀지 않는 자, 일곱째는 중하서, 초예운도, 팔은 이서, 비늘 갑모우에 실린 것도, 여섯째는 귀서, 잡체가 미묘하고, 사람이 풀지 않는 자도, 일곱째는 중하서, 초예운도, 팔은 이서, 비늘 갑모우에 실린 것도, 여섯째는 귀서, 잡체가 미묘하고, 사람이 풀지 않는 자도, 일곱째는 중하서, 초예운도, 팔은 이서, 비늘 갑모우에 실린 것도, 여섯째는 귀서, 잡체가 미묘하고, 이 여섯 문팔체, 또는 현재의 글자는 고대와 동일하거나, 고대와 현재, 부적은 하나의 방법으로 교차, 하나의 사용, 그래서 같은 유사점과 같은 결정도 없다. 송법사의 말대로 본문을 못했다. 그리고 "고대 문학 상서"와 같은 세 개의 동굴 경에 문자가 있으며, 고대 문자가 있으며, 현재와 같은 귀입니다.

●옥자결

태상도군은 남단동 양상관에 있어 학사 왕용에게 이 영문옥자의 결말을 말했지만, 반드시 어떤 세상이 주어졌는지, 학자가 찾아낸 것은 알 수 없다. 또 제 수행 부적오방사존재재 등의 법이 바로 해결팔회의 문인데, 이 글의 이치에 대해 이치를 복명하는 것은, 해진문과 같이 보다 명감통의 이치라고 말한다. 《정지경》은 또 구름:사색의 뜻을 내세우면,옥결중복명전경과 맹례와 같은 일이 다시 있다. 그러나 모든 경전에는 해결이 있으면 모두 비취결이라고 한다.

●황문제서

《삼황경》구름:황문제서,모두 자연이 허공에 떠서 기운을 맺어 글자를 맺는다. 조상이 없고, 무한하며, 운과 함께 은밀하게 볼 수 있으며, 항상 존재합니다.

하늘의 책

《제천음경》구름:갑자기 천서가 있고,글자가 한 장이면 자연스럽게 빈틈이 있다. 그 위에는 채색이 환하고 팔각형이 늘어져 있어, 정광이 어지러워서 볼 수 없다. 순진한 황인은 말했다 : 스웬은 좋은, 일반에 해당하지 않습니다, 그래서 "큰"시작, 그리고 하늘을 닫고 빛, 그 길을 보물로 존경. 그 글자는 오활하고, 비범한 책의 몸으로, 그 묘미를 덮고, 그 진귀함을 감추고 있다.

•용장

《영보경》구름:적명개도,운도자연;원시안진,오편을 덮는다.적서옥자,팔위용문;변조운을 보전하여 하늘을 오래 살린다. 이 용장도.

●봉문

《자봉적서경》구름:이 경구문은 태상육합자방 안에 숨겨져 있는데,스승과 짐승이 담을 끼우고,옥동옥녀가 봉문을 모시고 있다.

옥옥금서

《삼원포경》: 모두 김단의 서를 새겨 자연운금의 주머니로, 삼원보신의 장을 봉하여 9일 위에 큰 유유궁에 숨었다. 옥옥금서라고 해요. 또운:자옥을 제인으로 삼고,금을 낳는 것을 글로 하고,위치하위로 얽히고설키며,청사를 감는다. 《태상태진과》구름:옥희금서,칠보는 제인,일명 자간.

●석자

《본행경》구름:도언전선리세계,팀왕유녀,글자음. 아직 14년 후, 그는 아무 말도 하지 않았다. 왕괴한 까? 남부장상지아, 공산중에서 딸을 버리는 것이다. 여행산은 주유, 갑자기 신과 함께 단링의 집, 베를린 아래 있을 것이다. 신은 오른손을 고집하여 적석 위에 놓는다. "당신은 말할 수 없지만, 당신은 또한이를 기억할 수 있습니다," 하늘은 그 느낌에, 자신의 질병을 치료, 주궁 영동을 보내, 자신의 몸에 대한 음치술을 가르치고, 그의 적서 팔자를 수여. 음이 말을 할 수 있다. 《영보옥결경》운:도고아구:"여전생과 남극존신은 선리세계에 있고,단령의 집,베를린 아래서 같은 길을 뜻한다. 당시 남극의 성은 황씨로, 글자도 밝고, 오른손을 잡고, 모두 적석이라는 제목으로 남궁의 이름을 기리기 위해서이다. 즉, 서여필적의 제목은 남헌에 있다. 오늘날에도 여전히 존재하며, 돌자도 남아 있다. 당신은 기억?' 구는 남극의 주요 남쪽 벽 조각 구름을 볼 수 있습니다 : 태갑 세 7 월 1 일, 황제 도밍 왕, 아추는 단링 베를린에서 소원을했다. 스물셋 글자를 합치면 글자가 매우 명분하다.

●문제소

《오부경》구름: 《오부》는 한 통이고, 책의 남쪽과 그 첩; (남화, 적색도). )은 김영의 편지를 봉하고, 현도의 장을 새기고, 부진수동 현지군을 봉한다. 《선공이 묻자경》구름: 《도덕상경》과 《동진현경》, 《삼황천문》, 《상청중편영》 등은 모두 태상이 쓴 글이고, 책은 남화의 첩에 의하여, 따라서 제목도 소소하다.

●옥자

《내음옥자경》구름:순진황인은 "제천음",자연옥자,자방이 한 장,자연스레 빈 현상 위에,팔각형이 늘어져 있고,눈이 흐트러져 있다. 영서팔회는 글자가 정형화되지 않다. 그 재미는 매우 까다로워서 자세히 찾기 어렵다. 모든 하늘의 큰 산스크리트어 은어, 비행의 기운, 오방의 소리와 결합, 원초에서 태어난, 공허에서, 운의 개방과 함께, 하늘과 땅의 공로를 만들 수 있습니다.

천존명천진황인은 그 정음을 주석하여 황도를 청명하게 하고,택은 열방에 의해 택하게 된다. 황제는 감히 자신의 목숨을 거스르지 않았고, 펜에 따르면, "혼이 갑자기 죽었고, 내가 본 것을 두려워하고, 그 글에 대해 이야기한다"고 말했다. 오합의의 의로, 그 길은 천인을 열기에 충분하다. 오방무량의 소리와 합하여 《제천음》을 하여 오합의의 의라고 한다.

문생동

《태평경》구름:문인은 동쪽에서 태어나 남쪽에서 명명하여 천문생 동북에 태어나고,북동쪽에서 책을 낳고,하늘은 그 코끼리를 보게 된다. 호랑이는 기사가 재인을, 용은 문장가가 있다. 문인은 동쪽에서 태어나 남쪽에서 번성했다. 도호쿠에서 처음 나온 지진문입니다.

•옥사

《옥청은서》:제간금서현옥의 귀적이 있는데,《현우옥경》도 전할 수 있다. 또 구름은 제도옥이 아니니, 황제 옥혜옥의 은서, 금현은 현지의 깃털경을 듣지 못하리라.

옥편

《중편서》구름:원시명태진이 붓을 누르고,옥비가 닦고,금을 주조하여 간결하게 하고,옥편을 새긴다. 오로장장, 구령선도의 궁에 비화되어, 구름이 깃들어 갈선공의 경을 수여하였다.

●옥자

《김근경》운:태상대로군은 《대동진경》으로 상청동군을 부치고 동화청궁에 손바닥을 휘두르며,후성한 것을 실인으로 전하였다. 이 금간옥찰은 태상영도의 궁에서 나온 것으로, 옥을 새긴 것이다.

단서묵조

《태진과》구름:단간은 주칠의 간결함이며,화의 주양도이다. 묵비자, 묵서문으로, 명수의 주음도. 사람은 선배가 태어나서 죽지 않으니, 그 이름은 단간묵이니, 비밀은 망신하지 않는다.

옥책천황은 비선옥책을, 인황수는 황보명옥책을, 지황수는 원황정옥책을 집필한다.

복련의 서 서 《삼십구장경》은 "태에는 종우의 문이 있고, 태명의 왕으로 합연되고, 현일은 삼기존존, 원로는 하나님의 손님이며, 조신을 부축하며, 신대는 복련의 간결함이라는 이름을 지은다. 또 말했다: 태상 김간옥찰은 복련의 서다.

•랑구오의 조안문

《비행우경》구름:금서옥조는 랑구경문도이다.

•실버의 편집

《금방도명경》운:태상령신도궁에는 금방도명회년이 있다. 모두 금을 주조하여 간결하게 하고, 은을 새기는 편찬을 하고, 자필서편도 한다.

●적서

《옥결경》구름:원시적서 오편진문,오제에 두어 음양으로 유도하고,바퀴를 9일간의 뉘앙스로 돌며,운명오성의 빛도.

불연진문 《본상경》은 "나의 옛 적명원년, 고상대성옥제와 함께 이 흙에서 그 진문을 단련하여 화영으로 글자를 발하였다. 때진문불이 남은 곳,기생화가 칠보림으로 변하고,가지와 잎을 자서로 하고,금지은옥문중과 제룡새 맹수의 모든 신충을 상식하여 임로를 자주 먹고,진기가 몸에 들어와,생명이 모두 장수하여 삼천만강도를 얻게 된다. 그 후, 모든 비행 요정으로 변환, 결코 멈추지 않고, 또한 정말 아무것도 할 수 없습니다.

●금주전자 먹물 글자

《성기》구름:푸티나라 헌선서 두 사람,언뜻 어려서,보이지 않는 것은 그림자가 나고,소리를 들으면 숨긴다. 금주전자가 4인치나 나왔을 때, 오룡의 검찰이 있어, 푸른 진흙으로 봉하였다. 주전자에는 검은 주스가 순칠된 것처럼, 나무 돌을 뿌리는 것은 모두 예리한 과두의 글자가 되어, 인륜의 시작을 기억한다. 노군은 《도경》을 10만 마디 적었고, 모두 옥으로 쓰고, 금줄을 짜서 옥편을 저장하였다. 그리고 금 냄비 주스가 소진, 부동 두 사람은 잉크를 대체하기 위해, 피를 흘리고 싶어.

•조안자

《옥청은서 김호부》구름:《울의적문》,은일동여;《유유황장》, 월과 함께거한다. 《상청소마경》: 계동문은 희림에 있고, 영적을 찾아 단혈에 있다. 천하의 주쿠이를 보내니, 청의 한자()를 바라본다. 현서는 옥장에 새겨져 있고, 그 이름은 영령에 실렸다. 사면 삼원은 현궁에서, 육조는 오로가 영실에 있다.

●보라색 단어

《팔소경》구름: 《팔소진경》의 현문은 우주에서 태어나 서거북의 산, 현단 위에, 돌의 그늘을 쌓는다. 《팔소고현우장》은 영문이 울창하고, 자자가 종림을 환하게 빛나고, 신이 아홉원에서 빛나고, 금음이 자천에 허랑하다. 문위환혁, 기포자정. 많은 사람들이 진중한 예절을 하고, 경상청이라고 부른다.

●자연의 글씨

《옥제칠성현기》운:에르나이는 천구암으로 돌아가고,백간청암은 성제군은 구공을 받으며,현자기의 자연의 글자를 맺어,현기후에 도의 이름을 배웠다. 영음이 운율하고, 옥랑이 진하다. 또는 글꼴, 또는 희미한 음색으로, 위아래 네 회의, 모두 이름을 표현했다. 공생각서 광령의 전당에는 옛 글에 십만 옥언이 있다. 글자는 정류가 없고 운율은 정음이 없다. 비상성에서, 의논할 수 없다. 7천 년 동안 축적된 후, 쿤룬의 방, 북쪽 동굴의 근원, 한 장의 단어, 문울이 빛났다. 사합이 망하고, 허생이 낳고, 만일 존망하면. 그 더러운 빛, 금 제련은 그 텍스트를 밝게. 그 후, 글꼴은 분명하다. 제상황 원년 9월 17일, 칠성 제령 청재장궁, 김청맹천,< 베이위 > 영령을 섬기고 영문을 받겠다고 맹세했다. 그 곡통을 높이 풀면, 칠성통의 그 묘음이 있다. 천구천으로 돌아가는 득도편으로 기억하다. 은의 간결함을 새기고, 푸른 글을 맺고, 구름의 주머니에 숨어, 깨달음의 장을 봉인한다. 오로선도 좌선공에게 지급하고, 장록경궁도.

●사회는 글자가 된다

《옥제칠성현기》구름:《칠성현기회천상문》, 운율로, 또는 지류상참, 또는 위아래 4회에 글자가 될 것이다. 음색 또는 교정, 금기 또는 단복합. 모두 현고공동중에서 나왔고, 고진은 명령문으로 집필했다. 후학인은 현명이 있으면 이 글을 얻어야 한다. 청공빔(초각절단)의 이름, 사사소보, 오제기명도.

• 랑간지 책

《팔소경》구름:서화궁에는 랑간서가 있는데,실물이 되는 자는 이 글을 얻었다.

●석조

《삼동주낭》구름:서왕모 이상 황원년 7월,남부동실에서 청허진인왕군을 가르치며 하우에게 전하였다. 우봉문은 남부동 무석이 부족한 가운데 있다. □ 이 일을 하는 사람이 있다. 따라서 《오부》운구천령서는 여전히 석조에 봉하고 있다. 지금 여러 글자를 검사하면, 이 글자가 없다. 《옥결》하운:오로진문봉제 옥구이도 그 예이다. 공령부 《회감사》구름:회감산남은 완위산이 있고,그 위에는 돌이 있고,속된 이름은 석조이다. 벽은 마른 구름을 세우고, 사다리를 닦고, 다음 에. 옛날에 우가 홍수를 다스리고, 공이 아직 되지 않자, 이 산에 재를 치고, 돌로 금간자를 얻어 산과 강의 체세를 알 수 있었다. 그래서 백천을 안내하여 각자의 의의를 다했다.