도가경전 운급칠첨(雲笈七籤) 卷八三洞經教部經釋

[반추]

卷八三洞經教部經釋

卷八

釋《三十九章經》

釋《太上大道君洞真金玄八景玉菉》

釋《上清高聖太上大道君金玄八景玉菉》

釋《太上神州七轉七變舞天經》

釋《神虎上符消魔智慧經》

釋《太上素靈洞玄大有妙經》

釋《回元九道飛行羽經》

釋《九靈太妙龜山元錄》

釋《大有八稟太丹隱書》

釋《七聖玄記回天九霄經》

釋《曲素訣辭五行秘符》

釋《天關三圖七星移度經》

釋《除六天玉文三天正法》

釋《青要紫書金根眾經》

釋《石精金光藏景錄形經》

釋《太上九赤斑符五帝內真經》

◎釋《三十九章經》

《大洞真經》云：高上虛皇道君而下三十九道君，各著經一章，故曰《三十九章經》，乃大洞之首也。

△第一章

高上虛皇君曰：元氣生於九天之上，名曰辟非。辟非之煙下入人之身而為明梁之氣，居人五臟之中，處乎心華之下。此至氣之所在，長煙之所托。能知辟非之由者，乃得領祖太無。領祖太無者，盡體虛玄之大，冠道素之標矣。益元羽童，乃人鼻之神也。眾風亂玄,人鼻之氣也。四清撫閒，乃鼻下口上之間也。當令鼻氣恆閒。又當數加手按，讀此篇，捻鼻間乃高上之正座，天岳之混氣。氣之來也解百結。鼻神翩翩，列坐綠室。綠室者，唇上人中之際也。以帝一上景攝煙連眾，長契虛運，反華自然矣。易有者，九天之上西北之門名也。若既登易有之門，乃得升帝堂之會。然後五塗既化，森羅幽鬱，音暗（一雲音響）太和，萬唱幽發。百混九回，還而順一耳。太一隱生之寶，人之心也。乃明梁之所館，辟非之所棲。是故七祖反生，道濟帝簡，高上之旨，理於此矣。讀高上之洞經既畢，乃口祝曰：三藍羅波逮台。此九天之祝言，高上之內名也。夫三藍羅波逮台者，於地上之音曰天命長，人常寧也。易有者，於地上之音曰長檯。

△第二章

上皇玉虛君曰：玄歸者，於九天之音曰泥丸也。天晨、金霄，帝一雌雄之道。天晨為雌，金霄為雄。雄一之神曰晨，雌一之神曰霄。玉州黃菉者，帝之金簡也。德刃者，九天之台名也。

△第三章

皇上玉帝君曰：玉帝有玄上之幡，一名反華之幡。皆玉帝之旌旗，招仙之號令也。以制命九天之階級，徵召四海五嶽之神王也。九天真人呼日為「濯耀羅」。三天真人呼日為「圓光蔚」。玉清天中有樹似松，名曰空青之林。得食其華者身為金光。自非妙尋雲景，而金房不登；自非重誦洞章，而玉賓弗見也。若既陟其途，則可以窺森然晃朗之門，而手掇空青之華也。

△第四章

上皇先生紫晨君曰：太冥在九天之上，謂冥氣遠而絕乎九玄，惟讀《大洞玉經》者可以交接其間也。故謂洞景寄以神道耳。又玉清天中有綺合台，下有萬津之海，其水波湧，如連岳焉。

△第五章

太微天帝君曰：九天真人呼風為「浮」。金房在明霞之上，九戶在瓊闕之內，此皆太微之所館，天帝之玉宇也。

△第六章

三元紫精君曰：紫精之天，處太無之中。三元之氣，在上景之衢。秀朗者，玉清天中台名。太混者，玉清天中殿館名。羽明者，上清天人之車名也。

△第七章

真陽元老玄一君曰：真陽者，上清之館名。玉皇者，虛無之真人。逸宅者，真氣之明堂。丹玄乃泥丸之所在也。若能七轉洞經於震靈之上，三回帝尊於白氣之中，則真人定錄而魔王立到，則注生籍於玉闕，招五老於金台矣。太上有瓊羽之門，合延為胎命之王，玄一為三氣之尊，元老為上帝之賓，並扶兆身神台，刊名於福連之簡也。太上金簡玉札，名為福連之書。

△第八章

上元太素三元君曰：太素三元宮中，有三華之氣，生於自然也。似芙蓉之暉。晨燈者，乃玉真天中明氣之光，洞照於三元之台也。廣靈堂者，上清之房名。兆若能存雌一於夙夜，誦洞章以萬遍者，則太微小童負五圖於帝側，絳宮真人承五符於胎尊，合變於三素之氣，得形於晨燈之光，則人無哭兆，終身不亡矣。

△第九章

上清紫精三素君曰：上清紫精天中有樹，其葉似竹而赤，其華似鑒而明，其子似李而無核，名曰育華之林。食其葉而辟饑，食其華以不死，食其實即飛仙。所謂絳樹丹實，色照五臟者也。自非長冥眇思，棲神太無，而育華之實不可得而食也。上清玉房生七寶之云，雲色七重，其氣九扇，以童子辟非、童女宣彌得乘此寶云，上入玉清之天也。而辟非者，太微之內神；宣彌者，玉清之神女。若兆能離合百神，間關帝一，變化九魂，混暢五七者，則辟非可賴，宣彌可致。七度死厄，三光所利。五老延日以曲照，太上三便以相入矣。三便者，太上金房之名也。

△第十章

青靈陽安元君曰：青靈者，真人之位號。八氣者，雲色之相沓。元君者，虛皇之司命。三華者，玉清之房名，乃陽安元君之所處也。

△第十一章

皇清洞真道君曰：皇清，乃上清三仙皇之真人也。洞真，乃上清元老之君也。皆俱合生於太無之外，俱合死於廣漢之上。能生能死，是以皇清、洞真三帝合生，理出於此矣。日母者，玉清之老母，主胞胎於尊神也，名曰「正薈條」。兆能知日母之名，則胞結自解，七祖罪消。

△第十二章

高上太素君曰：高上皇人常宴紫霄之上。玉根者，玉清天中山名也，乃五老上真之所治。太素真人拂日月之光於帝一之前，太素天中呼日為「眇景」也。玉門、蘭室，並是上清宮中門戶名也。月中樹名騫樹，一名藥王。凡有八樹在月中也。得食其葉者為玉仙。玉仙之身，洞徹如水精琉璃焉。

△第十三章

皇上四老道中君曰：皇上四老真人，在日中無影。呼日名為「九曜」。生常乘明玉之輪，轉宴於日中也。廣霞者，玉清天中山名，乃九日之所出矣，日帝之所司也。

△第十四章

玉晨太上大道君曰：道君保形景於法化之內，回眄鏡於上清之上，解襟帶於玉映之室，乘八素入於四明之門，反日中之神王，並月中之高靈矣。玉映者，玉晨之宮名。四明者，上清玉帝之南門也。

△第十五章

太清大道君曰：太清天中有山名浮絕，三天神王之所治也。彼天人呼日為「太明」。又有金華樓，諸受真仙玉錄者，皆在此樓之中。

△第十六章

太極大道元景君曰：太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。太漠者，太清之外也。太極真人呼日為「圓明」。

△第十七章

皇初紫元君曰：皇初紫元之天，常有暉暉之光，鬱鬱如薄霞焉。乃九日之所出，有如一日之照耳。六淵者，乃元君之宮名。寒童者，山名也。故曰登寒童之岳，會六淵之中矣。

△第十八章

無英中真上老君曰：無英中真上老君處上真之宮，領五帝之籍，解兆五符於重結，化兆五神於胎骨，常游紫房明堂之內也。

△第十九章

中央黃老君曰：中央黃老君，三元之真皇也。圓華者，黃老之宮名也。玉壽者，太微天中之山名也。皆黃老君之理所。

△第二十章

青精上真內景君曰：青精之宮有上華之室。室中有自然青氣，號曰返香之煙。逆風聞三千里。紫空者，內景之山名也。青精君常乘羽逸之車，攜玄景之童，登紫空之山，入玉室之內也。

△第二十一章

太陽九氣玉賢元君曰：太陽九氣者，變化三晨之上，策駕紫軿於微玄之下。微玄者，日中之神，名曰主賢。天中或呼日為「微玄」也。開陰太漠者，是胎神之所在也。胎門既塞，乃滯血之所穢；胎門既開，而嬰神之所棲。太漠為玄重之根，開陰為常生之源。若胎開而明潔，則帝一之氣全也。若太漠之內修，則五老之宴歡。故雲開陰太漠，長保陽源。陽源者，猶人之有勢也。兆能使陽源不傾，玄泉不動，淡然淵停，潭然天靜，亦回老駐年，與靈均氣也。

△第二十二章

太初九素金華景元君曰：太初天中有華景之宮。宮有自然九素之氣。氣煙亂生，雕雲九色。入其煙中者易貌，居其煙中者百變。又有慶液之河，號為吉人之津。又有流汩之池，池廣千里，中有玉樹。飲此流汩之水，則五臟明徹，面生紫雲。

△第二十三章

九皇上真司命君曰：九皇上真者，玉虛之元君也。四司者，天帝之禁宮也。晨暉者，玉虛司命之宮名也。飛霞者，玉虛天中之山名。逸錄者，仙皇之符菉也。

△第二十四章

天皇上真玉華三元君曰：天皇上真者，是上清真人之典禁主，玉華仙女之母，故號曰玉華三元君也。乘神徊之車，登雲飆之宮，入流逸之室。神徊者，是真人一輪車名。九曲下戶者，是男女之陰地也，男曰九曲，女曰下戶。此陰地常生白雲之氣，以薰黃庭之間，是得道之候驗也。

△第二十五章

太一上元禁君曰：太一上元君者，萬仙之司，主方岳真氣也。主除死籍，刻書生簡。赤氣王者，日中之上神，其名曰將車梁。能知赤氣王名者不死。

△第二十六章

元虛黃房真晨君曰：元虛黃房者，是真晨仙君之所治也。玉宮者，是得道符籍之所在也。九元鎮真者，是九元太帝之名也。太帝名鎮，字真。兆能知之者不死。

△第二十七章

太極主四真人元君曰：太極元君乘凌羽之車，結雲氣以雕華，控九龍以齊驟，揚威於高上之天，轉轂於太明之丘，鳴鐘於朱火之台。

△第二十八章

四斗中真七晨散華君曰：玉清天中有散華之台，是四斗七晨道君之所治也。七晨天中有反生之香氣，反衝於三寶之山。山在四斗之中，上有金琅之館，名曰映清夷之宮。其中上皇真人皆項負寶曜，體映圓光，氣合三寶，靈洞五藏也。洞經所謂香風扇三寶，五臟映清夷。

△第二十九章

辰中黃景元君曰：辰中真人帶迎延之符，登太霄之庭，飛羽輪於滄浪之台，佩玉章之文於太霞之宮。

△第三十章

金闕後聖太平李真天帝上景君曰：金闕之中有上景之氣，氣色鬱鬱，暉照十方，乃後聖之靈都，太平之所會也。種年祚於日氣之中，植三命於月宮之庭。五毒絕於沈沒，解結生於天堂。

△第三十一章

太虛後聖無景彭室真君曰：太霞之中有彭彭之室。結白氣以造構，合九雲而立宇；紫煙重扉，神華所聚，故號曰彭彭之室，而太虛元君之所處焉。

△第三十二章

太玄都九氣丈人主仙君曰：太玄都九氣丈人乘晨徊之風，登蕩滯之山，煥郁然之煙，入太暉之宮。伐胞樹於死戶，養胎氣於冥初，濟五毒於常關，定三命於金書。

△第三十三章

上清八皇老君曰：上清之天在絕霞之外，有八皇老君運九天之仙，而處上清之宮也。乘廣琅之車，把鳳羽之節，登華便之山，入太老之堂。上清真人呼日、月為「太寶」、「九華」。

△第三十四章

東華方諸宮高晨師玉保仙王曰：青童君東華者，仙真之州也，在始暉之間，高晨玉保王所治也。東華真人呼日為「紫曜明」，或曰「圓珠」。青童君乘雕玉之軿，御圓珠之氣，登雲波之山，入東華之堂。

△第三十五章

榑桑太帝九老仙皇君曰：九老京者，山名也。在榑桑之際。九老仙皇處榑桑之際，治九老之京。太帝君治榑桑之杪，會方丈之台也。二道君時乘合羽之車。合羽車者，雲沓之色。登榑桑之杪，會九老之京，出靈戶之符，召大魔之王矣。

△第三十六章

小有玉真萬華先生主圖玉君曰：小有玉真天中有萬華之宮，小有先生主圖玉君之所治也。此宮之中藏錄上帝之寶經、玉清之隱書也。又有洞觀之堂，懸在太無之中。重泉曲者，魔王之陰府也。兆既得洞一之道，乃拔死於泉曲之籍，書仙名於靈羽之錄。

△第三十七章

玄洲二十九真伯上帝司禁君曰：玄洲有三溺之津，非飛仙而莫越也。又有羽景之堂，在太無之庭。又有絕空之宮，在五雲之中，王靈仙母、金華仙女常所游也。司禁真伯上帝玉君時乘日月之軿，披虎文之裘，登重漠之山，入宴羽景之堂，濯纓帝川之池，會仙絕空之宮也。

△第三十八章

太無晨中君刊峨嵋山中洞宮玉戶太素君曰：太無在洞景之表，太素在幽玄之上。九宮列金門於大素之表，丹樓沓七重於大無之庭，乃太素三元君所游也。

△第三十九章

西元龜山九靈真仙母青金丹皇君曰：崑崙山有九靈之館，又有金丹流雲之宮。上接璇璣之輪，下在太空之中。乃王母之所治也。西元龜山在崑崙之西，太帝玉妃之所在。

◎釋《太上大道君洞真金玄八景玉菉》

《經釋》題曰：東華上仙名《太上八素隱書》，南華上仙曰《大洞真經》，西華上仙曰《金真玉光映天洞觀玉經》，北華上仙曰《蕭條九曜豁落七元上經》，玉皇中仙曰《太上高聖八景玉菉》，中央黃老君、南極元君藏錄二經於太素瑤台玄雲羽室，封以鬱林之笈，玉清三元之章。乃命北寒金台龍華玉女七百人，又命白空虞宮西靈玉童七百人侍衛焉。晉永和十一年，歲在乙卯，九月一日夜半，受經於紫微王夫人。凡二萬二百三十字。其《大洞真經》一萬字。

◎釋《上清高聖太上大道君金玄八景玉菉》

上清高聖太上大道君者，蓋二晨之精氣，慶雲之紫煙，玉暉輝煥，金映流真，結化含秀，苞凝玄神，寄胎母氏，育形為人。諱泬天真，字開元。母妊三千七百年，乃誕於西那天郁察山浮羅岳丹玄之阿。於是受書玉虛，眺景上清,位為太上高聖玉晨大道君，治蕊珠日闕館七映紫房，玉童玉女各三十萬人侍衛。於是振策七圃，楊青建朱，騰空舞旌，駕景騁飆，徘徊八煙，盤桓空塗，仰簪日華，拾落日珠，摘絳林之琅實，餌玄河之紫蕖，偃蹇靈軒，領理帝書。萬神八拜，五德把符。上真侍晨，天皇抱圖。乃仰空而言曰：子欲為真，當存日中君駕龍驂鳳，乘天景雲,東遊桑林，遂入帝門。若必升天，當思月中夫人駕十飛龍，乘我流鈴，西朝六領，遂詣帝堂。精根運思，上朝玉皇。薈薈敷郁儀以躡景，晃晃散結璘以暨霄。雙皇合輦，後天而凋。夫大有者，九天之紫宮；小有者，清虛三十六天之首洞。於是太上大道君初乘一景之輿，駕八素紫云，攝希微倉帝名錄豐子，俱東行，詣郁悅那林昌玉台天，見玉清紫道虛皇上君，受九暉大晨隱符。

太上大道君次乘二景之輿，駕七素絳云，攝中微赤帝，名定無彥，俱南行，詣高桃厲沖龍羅天，見玉清翼日虛皇太上道君，受觀靈元晨隱符。

太上大道君次乘三景之輿，駕六素紅云，攝紫微白帝，名渠淵石，俱西行，詣碧空歌飲黎天，見玉清昌陽始虛皇高元君，受總晨九極隱符。

太上大道君次乘四景之輿，駕五素青云，攝玄微黑帝，名齊元旋，俱北行，詣加阝摩坦婁於醫天，見玉清七靜道生高上虛皇君，受沓曜旋根隱符。

太上大道君次乘五景之輿，駕四素黃云，攝始微上帝，名接空子，俱東北行，詣扶力蓋浮羅天，見玉清太明虛皇洞清君，受玄景晨光隱符。

太上大道君次乘六景之輿，駕三素綠云，攝靈微中帝，名秉巨文，俱東南行，詣具謂耶渠初默天，見玉清始元虛皇太霄君，受合暉晨命隱符。

太上大道君次乘七景之輿，駕二素紫云，攝宣微下帝，名宏膚子，俱西南行，詣沖容育郁離沙天，見玉清七觀無生虛皇金靈君，受齊暉晨玄隱符。

太上大道君次乘八景之輿，駕一素靈云，攝洞微真帝，名洄澄攄，俱西北行，詣單綠察寶輪法天，見玉清八觀高元虛皇渟景君，受高上龍煙隱符。

太上大道君又乘洞景玉輿，駕太霞紫煙玄景之暉，攝九微內帝君，名申明閒，及上皇九玄九天諸真仙王等，俱仰登彌梵羅台霄絕寥丘飛元雲根之都玉清上天，見玉清紫暉太上玉皇明上大道君，受高清太虛無極上道君隱符。

◎釋《太上神州七轉七變天經》

神州在天關之北，日月回度其南，七星輪轉其中央。晝左回八緯，夜右轉七經。七星運周，天光回靈，此上皇紫晨受化之庭。修七轉之法，位登於玉清。

七轉七變之道，上皇紫晨君受於九天父母，修行道成，以傳玄感清天上皇君。皇君以傳三天玉童，玉童以傳紫極真元君，紫極真元君傳天帝君，天帝君傳南極上元君，南極上元君傳太微天帝君，太微天帝君傳後聖金闕君，後聖金闕君傳上相青童君。承真相系，皆經萬劫一傳。小有天王后撰一通以封於西城山中。得者皆奉迎聖君於上清宮，給玉童玉女各二十一人典衛靈文，營護有經者身。

《神州玉章》凡十四章。乃十四帝君洞野之曲，百神內名，玉天之玄象，三晨之精。誦其章，玉響激朗。上元誦之萬遍，白日昇天。

◎釋《神虎上符消魔智慧經》

神者，靈也。靈變無窮，陰陽不測，名之曰神也。虎者，威也。威震九遐之域，神光煥乎上清。上者，太上，秘乎靈都上宮，神虎七千，備於玉闕，因以為名。符者，信也。太上之信，召會群靈。消魔者，滅鬼也。凡有玉簡紫名，得修上經，莫不為眾邪所乘，鬼魔所試。兆當諷詠此經，則激百陽以生電，鼓千陰以吐威；六天失氣，九魔消摧也。智者，日中之星也。慧者，宜以生生為急也。故慧字有兩生，並而共乘一急之象者也。誦經五千遍,則神智開朗,聖慧明發。命八景以高登，騁神虎以飛昇。此大威變之道，故以消魔為名。

◎釋《太上素靈洞玄大有妙經》

太者，大也。彌綸而不可極，故曰太也。上者，處乎無窮之表，故曰上也。是道君之號也。素靈者，房名也。洞者，洞天洞地，無所不通也。玄者，幽冥之所出也。大有者，宮名也。妙者，微之極也。經者，營也。弘暢幽極，經理神關，故謂之經。而有玄丹上化三真元洞之道，本與玄氣同存，元始俱生，三精凝化，結朗玉章。構演三洞之府，總御萬真之淵。乃秘在九天之上，大有妙宮金台玉室素靈之房。蓊藹玄玄之上，蕭蕭始暉之中，是時上聖眾帝，清齋三月，仰稟太冥，玄思感於大寂，積稔啟於上清而受焉。因經所藏之處而以為名。

◎釋《回元九道飛行羽經》

回元者，運星元之綱輪也。輪空洞之大輻，調四氣之長存。九道者，北斗九星也。九星之運，觀渙五常。五行乘之以致度，萬物稟之以得生，皆九道之運也。飛行羽經者，九天父母、太真丈人同宴景龍之輿，息駕無崖之端，忽致玄靈瑞降白鸞之車。黑翮之鳳，口銜素章，登空步虛，經歷無窮，因名《白羽黑翮飛行羽經》。

◎釋《九靈太妙龜山元錄》

龜山在天西北角，周回四千萬里，高與玉清連界，西王母所封也。元錄者，九虛上真始生變化大妙之法，記為名錄也。皆刻書龜山，流精紫閭金華瓊堂。其旨隱奧，其音宛妙，蓋九天書錄，名題龜山。

◎釋《大有八稟太丹隱書》

大有，宮名也，在九天之上。八者，八節也。稟者，授節

度也。太丹，南宮名也。隱，藏也。書，文也。言八節吉辰天上宴會，八稟開真大慶之日，其時乃萬神集議，皆列言大有之宮。為學之士以其日清齋首過，即上生於南宮也。

◎釋《七聖玄記回天九霄經》

七聖者，高聖玉帝君、高聖太上大道君、上聖紫清太素三元君、上聖白玉龜台九靈太真西王母、上聖中央黃老君、上聖榑桑太帝君、後聖金闕帝君也。玄記者，七聖各逆注得道之人玄名也。回天者，太上道君攜契玉虛紫賓，回天傾光，上登九層七映朱宮，徘徊明霞之上，蕭條九空之中。列七范於仙錄，刻王名於隱篇。九霄，九天也，一名九空。上聖帝君受命於九空，結飛氣成自然之字，玄記後學得道之名。靈音韻合，玉朗稟真，或以字體，或以隱音，上下四會，皆表玄名。

◎釋《曲素訣辭五行秘符》

曲者，台名也。素者，八方之素也。玄都上有九曲峻鳳台，皆結自然鳳氣而成瓊房玉室，處於九天之上、玉京之陽，虛生八會交真之氣，十折九曲，洞達八方，上招扶搖之翮，傍通八素之靈，故以曲素為名。訣者，旨詣也。辭者，憂樂之曲也。結九元正一之氣，以成憂樂之辭。上慶神真之歡，下悲兆民之憂，故曰憂樂之辭也。五行者，金、木、水、火、土也。

秘者，藏於上清瓊宮也。符者，文也。五色流精，凝而成文也。混化萬真，總御神靈。

◎釋《天關三圖七星移度經》

天關三圖者，九天之上有關玉台，一名天關，一名天圖，一名天開。是九天之生門，關之樞機也。其西五千里則金闕宮，東九千里則青華宮，上去玉清宮七千里，是眾真之所經，神仙之所歷，學者之所由也。七星者，斗星也。移度者，歷轉也。日月回周其境，七星歷轉其關，上運九天明皇之氣，下潤流灑梵行諸天。高上玉帝出入游宴之道，乃學者簡錄所通之門。上相所撰以挾後學。有知上帝宮館之次第，上真所游處，克成真人也。

◎釋《除六天玉文三天正法》

除者，罷也。六天者，赤虛天、泰玄都天、清皓天、泰玄天、泰玄倉天、泰清天。此六天起自黃帝以來，民人互興殺害，不稟自然，六天之理，於茲而興。太上給以鬼兵，使於三代之中驅除惡民，而六天臨治，轉自偽辭。太上下玉文，遂截六天之氣，更出三天正法，割惡救善。三天者，清微天、禹餘天、大赤天是也。

◎釋《青要紫書金根眾經》

青要者，紫清帝君之別號也。紫書者，紫筆繕文也。金者，金簡也。根者，日根也。眾經者，科集眾經之最要也。蓋玉帝命高上侍真總仙君，科集寶目，采日根之法，合為眾經，以紫筆繕文，金簡為篇也。

◎釋《石精金光藏景錄形經》

石精者，妙鐵也。石者鐵之質，精者石之津。治之為劍而發金光。金者，劍之干。光者，刃之神。藏景者，隱身也。錄形者，代身也。

◎釋《太上九赤斑符五帝內真經》

太上者，是無極大道之號也。九赤者，乃九元之氣也。九元者，五嶽四海也。山海色雜，目之斑也。符者，真文也。五岳得之以鎮，四海得之以潤，五帝得之以靈，人得之以神仙也。

권팔삼동 경교부 경석

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《태상구적반부오제내진경》을 해석하다

《삼십구장경》을 해석하다

《대동진경》운:고상허황도군으로 내려가 서른아홉도군,각각 한 장을 지으니,《삼십구장경》이라 하여 대동의 수장이다.

제1장

고상 허황군은 "원기는 9일 이상에서 태어났으며, 그 이름은 옳고 그르기"라고 말했다. 비로소 연기에 빠져들어 명량의 기운으로 남의 오장 속에 거하며, 마음속으로 하여라. 이것은 가스가 있는 곳이며, 연기가 자욱한 곳입니다. 옳고 그 이유를 알 수 있는 사람은 조상을 너무 무자비하게 인도할 수 있다. 조상을 너무 무자비하게 인도하여, 온몸이 허황된 것이 크니, 관도소의 표시가 될 것이다. 이원우동은 사람의 코의 신이다. 많은 풍조가 어지럽고, 사람의 코가 콧대다. 사방이 한가하게 쓰다듬어, 코 아래 입안의 사이이다. 콧물이 한가할 때. 또 세고 손을 눌러서 이 글을 읽으면 코가 솟구치고 하늘의 악기가 섞인다. 화가 나면 백결도 풀린다. 코가 흩날리며 녹색 방에 앉아 있다. 그린 룸, 입술에 사람들도. 황제가 한 번의 경연으로 연달아 연기를 피우고, 장치의 허운을 잊으니, 반중국은 자연스럽다. 쉬운 사람, 9 일 이상 북서쪽의 문 이름. 만일 이지의 문에 오르면, 황제의 회당으로 올라가야 한다. 그런 다음 다섯 코팅, 센로 유유, 어두운 소리 (구름 사운드) 너무 화려, 만 노래 유발. 백혼구회, 아직도 귀에 순응하다. 태일생의 보물, 사람의 마음도. 명량의 관으로, 비로소 사는 것을 비로소 살 수 있다. 고칠조가 반생하고, 도제제간이, 높은 뜻을 하였으니, 이치에 의하면 이치에 이다. 높은 동굴을 읽는 것은 모두 완료, 입으로 축원 : 세 푸른 로포는 대만을 잡았다. 이 9일간의 축언은 높은 안에 있는 이름도 있다. 부삼람로보가 대만을 잡는 자는 땅의 소리에 하늘의 생명이 길다고 하는데, 사람은 항상 녕하다. 쉬운 사람은 지상의 소리에 장대라고 한다.

제2장

상황옥허군은 "현귀자, 구천의 소리에 진흙환이라 한다. 천천천, 금술, 황제와 수컷의 길. 하늘은 아침에 암컷이고, 금은 수컷이다. 수컷의 신은 아침이라고 하고, 암컷의 신은 첩이라고 한다. 옥주 황조자, 황제의 금간도. 덕날의 사람, 구천의 대명도.

제3장

황제 옥제군은 "옥제에는 현상지암이 있고, 반화지암이 있다"고 말했다. 모두 옥제의 깃발이고, 선인을 모으는 호령도 마찬가지이다. 9일간의 계급을 제명하여 사해오악의 신왕을 징집하다. 구천진인은 태양을 요로라고 부릅니다. 삼일의 진인은 태양을 둥글게 부른다. 옥청천에는 소나무와 같은 나무가 있어, 이름은 공청의 숲이다. 그 화목한 것을 얻은 사람은 금빛으로 삼는다. 구름의 경치를 찾는 것은 훌륭하지 않고, 금방은 오르지 않고, 자기는 동굴 장을 중송하고, 옥빈버는 볼 수 있다. 그 길을 모두 탐내면, 맑고 쾌활한 문을 들여다볼 수 있고, 손은 푸른 빛으로 빛나고 있습니다.

제4장

상황 선생 자천군은 "태명 9일 이상, 명기가 멀리 떨어져 있고 절치히 구현이라는 뜻이지만, 《대동옥경》을 읽는 사람은 그 사이를 넘겨줄 수 있다. 그래서 동경이 신도귀에 부쳤다고 한다. 또 옥청천에는 합대가 있고, 아래는 만진의 바다가 있는데, 그 물 물결이 솟구쳐 오르고, 연악과 같다.

제5장

태미천제군은 "구천진인은 바람을 불고 떠다니는다" 고 말했다. 금방은 명시아 위에 있고, 아홉 가구는 한옥 안에 있으며, 이 모든 것은 너무 작은 관이며, 황제의 옥우도 마찬가지입니다.

제6장

삼원자정군은 "자정의 날은 어디에도 너무 없다. 삼원의 기운, 상경의 도가시. 수랑자, 옥청천중대명. 태혼자, 옥청천중전관명. 깃털이 맑은 자, 하늘의 이름을 맑게 하는 사람의 차 이름도.

제7장

진양 원로 현일군은 "진양자, 상청의 관명"이라며 이 같이 말했다. 옥황자, 허무한 실화자. 이택자, 정말 기운이 맑다. 단현이 진흙환이 있는 곳이기도 하다. 만일 칠전동이 진령을 지나고, 삼회제가 백기중을 존귀하게 할 수 있다면, 실인이 기록되고 마왕이 세워지면, 주생은 옥암에서 태어나 오로를 금태에 모집한다. 태에는 종우의 문이 있는데, 합연하여 태명의 왕이 되고, 현일은 삼기존존이고, 원로는 하나님의 손님이며, 조신대()를 부축하여 복련의 간소한 것으로 명명되었다. 태상 김간옥찰은 복련의 서라고 불린다.

제8장

상원 태소 삼원군은 "태소 삼원궁에는 삼화의 기운이 있어 자연에서 태어났다"고 말했다. 부용의 도가니 같다. 아침 등불은 옥진천의 명기의 빛이며, 동굴은 삼원의 대에 비춰진다. 광령당자, 상청의 방명. 조가 암컷을 한 번 낳고, 만 번의 장으로 동굴 장을 낭송할 수 있다면, 너무 작은 아이가 황제의 측면에 다섯 도를 지고, 궁의 진인은 태존에 다섯 부적을 받들고, 삼소의 기운에 합쳐져 아침등의 빛에 형상화하면, 사람은 울 징조가 없고, 평생 죽지 않는다.

제9장

상청자정삼소군은 "상청자정천에는 나무가 있고, 그 잎은 대나무와 붉고, 그 화리는 감감과 맑고, 그 아들은 이와 같고 핵이 없다"고 하였다. 그 잎을 먹고 배고픔을 깨뜨리고, 그 화을 먹으며 죽지 않고, 먹는 것은 사실 비행선입니다. 이른바 유칼립타 나무는 단실하고, 색채는 오장자도 같다. 긴 명상을 한 이래로, 거신은 너무 무무자, 유화는 정말 먹을 수 없다. 상청옥방은 칠보의 구름을 낳고,구름은 칠중이고,그 기운은 아홉이니,동자벽비,동녀선미는 이 보운을 타고 옥청의 하늘로 들어간다. 그리고 옳고 그루의 자는 너무 미신이고, 선미는 옥청의 신녀다. 만일 조가 백신을 떠나 간관제일, 변화구혼, 혼합하여 오칠자를 섞을 수 있다면, 불의를 물리칠 수 있고, 선미는 그것을 할 수 있다. 일곱 번 죽고, 세 빛이 이익을 린다. 오로연일은 곡조로, 너무 세 살이 되면 서로 맞춰진다. 삼변자, 태상금방의 이름도.

제10장

청령양 안원군은 "청령은 참인의 자리이다. 팔기자, 구름이 서로 맞다. 원군자, 허황의 사명. 삼화자, 옥청의 방명은 양안원군의 처지이다.

제 11 장

황청동 진도군은 "황청은 상청 삼선황의 실인이다. 동진은 상청 원로의 군이다. 모두 태무에서 태어나 광한에서 죽는다. 살아서 죽을 수 있는 것은 황청과 동진삼제가 합생하는 것이니, 이치에 맞지 않는다. 일모, 옥청의 노모, 주둥이는 신을 존귀히 하는 것을 '정아이조'라고 한다. 조는 일모의 이름을 알 수 있고, 동포는 스스로 해결하며, 칠조의 죄는 사라지게 된다.

제 12 장

고상 태소군은 "고상황인은 늘 자천연을 한다. 옥근자, 옥청천중산명도 오로상진의 치이다. 태소진인은 해와 달의 빛을 제일보다 앞서고, 태소천중은 태양을 '경경'으로 부르기도 한다. 옥문, 란실, 그리고 상청궁 중문명도. 달의 나무 이름 유칼립루스, 약왕. 달에는 8개의 나무가 있습니다. 그 잎을 먹는 사람은 옥선입니다. 옥선의 몸, 동굴은 마치 물처럼 유리가 있다.

제13장

황제의 네 도중군은 "황제는 네 명의 노인과 진짜 사람이 태양에 그림자가 없다"고 말했다. 후일의 이름은 '구유'입니다. 태생적으로 명옥의 바퀴를 타고, 일중으로 잔치를 돌린다. 광샤, 옥청천 중산의 이름은 9일의 소출이며, 일제의 사도이다.

제14장

옥천태상대로군은 "도군은 법화 안에 보형경을 지키고, 회경은 상청 위에 있고, 길을 풀고 옥영의 방에 들고, 팔소를 타고 사명문에 들어가고, 반일중의 신왕과 월중의 고령을 거느리고 있다"고 말했다. 옥영자, 옥천의 궁명. 사명자, 상청옥제의 남문도.

제15장

태청대로군은 "태청천에는 산명이 부절하고, 삼천신왕의 통치도 있다"고 말했다. 하늘의 사람들은 태양을 "태명"으로 부르고 있습니다. 또 진화루가 있는데, 진선옥록을 받은 모든 사람들이 이 건물에 있다.

제16장

태극권은 원경의 왕이 있고, 사섭 삼일의 신선자도 있다. 너무 무관심한 자, 태청 밖에도. 태극 실인은 태양을 둥글게 부릅니다.

제17장

황초자원군은 "황초의 자원천은 늘 은은한 빛이 있고, 울창한 노을과 같다"고 말했다. 그것은 9 일 동안 나온 것입니다, 그것은 하루의 귀처럼. 육연자는 원군의 궁명이다. 한동자, 산명도. 그러므로 한동의 악을 오르면 육연중이 될 것이다.

제18장

무영중진상노군은 "무영중진상노군은 진궁에 처하고, 오제의 서적을 영속하며, 조오를 중결에 부치고, 조오신을 태골에 녹이며, 자주 자방명당 안을 유람한다"고 말했다.

제19장

중앙 황로군은 "중앙 황로군, 삼원의 진황도"라고 말했다. 원화자, 황로궁명도. 옥수자, 태미천중의 산명도. 모두 황로군의 도리이다.

제20장

청정상진내경군은 "청정의 궁전에는 상화의 방이 있다. 방에는 자연적인 청기가 있어 향으로 돌아가는 연기라고 한다. 역풍문 삼천리. 자공자, 내경의 산명도. 청정군은 늘 깃털의 수레를 타고 현경의 아이를 데리고 자공의 산에 올라 옥실 안으로 들어간다.

제21장

태양 구기 옥현원군은 "태양은 9기자, 3일 아침 위에 변화하여, 자색을 현하로 운전한다"고 말했다. 미현자, 일중의 신, 이름은 주현이라고 한다. 하늘이나 후일은 '미세현'이다. 음과 너무 무관심한 자를 여는 것은 태신이 있는 곳이기도 하다. 태문은 막혔고, 정체된 피의 외설이었고, 타이어 문은 열려 있었고, 아기 신들은 살았다. 태무는 현중의 뿌리이고, 개음은 상생의 근원이다. 태가 맑고 깨끗하면 황제의 기운도 모두 맑다. 만일 너무 무관심하면 오로의 잔치가 즐겁다. 그러므로 구름이 흐려서 너무 무모하고, 장보양원이 있다. 양원자, 유인은 기세가 있다. 조는 양원이 기울어지지 않도록 할 수 있고, 쉬안취안은 움직이지 않고, 은은하게 멈추고, 하늘은 조용하며, 또한 오래된 주둔지로 돌아갈 수 있으며, 영과도 마찬가지이다.

제22장

태초 구소 진화경원군은 "태초 하늘에는 화경의 궁이 있다. 궁에는 자연스러운 구소의 기운이 있다. 연기가 난무하여 구름이 구색으로 조각되어 있다. 그 연기에 들어가는 사람은 쉽게 모습을 볼 수 있고, 그 연기에 사는 사람은 변화무더기 쉽다. 또 경액의 강이 있는데, 호는 길인의 진이다. 또 흐르는 연못이 있고, 연못은 천 리에 달하며, 그 중에는 옥나무가 있다. 이 흐르는 물을 마시면 오장이 맑고, 얼굴에 보라색 구름이 생기는다.

제23장

구황상 진사명군은 "구황상진자, 옥허의 원군도"라고 명하였다. 사사자, 천제의 금궁도. 아침의 자의 이름은 옥이 허사명하는 궁명이다. 노을을 날리는 자는 옥이 하늘의 산의 이름을 허망하게 하고 있다. 일록자, 선황의 부적도.

제24장

천황상진옥화삼원군은 "천황상진자는 상청진인의 금주, 옥화선녀의 어머니이므로, 호칭은 옥화삼원군이라고 한다. 신의 차를 타고 구름이 솟구치는 궁에 올라 유일의 방으로 들어온다. 신은 실제 바퀴의 이름입니다. 구곡하호자는 남녀의 음지도, 남자는 구곡, 여는 하가구라고 한다. 이 음지에서는 늘 흰 구름의 기운이 생기고, 황정 사이로 훈제하는 것은 득도의 기다린 것이다.

제25장

태일상원금군은 "태일상원군자, 만선지사, 주방악진기도. 주께서는 사적을 없애시고 선비 제인을 새기셨다. 적기왕은 일중위신으로 그 이름을 차량이라고 한다. 적기왕명을 알 수 있는 사람은 죽지 않는다.

제26장

원허황방진천군은 "원허황방자는 진천선군의 치도이다. 옥궁자는 도적을 얻은 곳이기도 하다. 구원진진진자는 구원태제의 이름도에요. 태제의 명진, 글자가 참하다. 조능이 아는 사람은 죽지 않는다.

제27장

태극주 사진인 원군은 태극원군이 링우의 수레를 타고, 구름을 맺어 화화를 조각하고, 구룡을 제나라로 조종하고, 높은 하늘에서 위세를 떨치며, 태명지구에 스며들어 주화의 대에 종을 울린다고 말했다.

제28장

사두중 진칠천산화군은 "옥청천에는 산화의 대가 있고, 사두칠천도군의 치도이다. 칠새벽에는 반생의 향기가 있어 삼보의 산으로 반동을 쳐다보는다. 산은 사두에 있는데, 금랑의 관이 있는데, 이름은 영청이의 궁이다. 그중에서도 상황진인은 모두 보배를 품고, 몸은 둥글고, 기합은 삼보이며, 영동오장도. 동경은 이른바 향팬 삼보를 지나고, 오장은 청이를 비춘다.

제29장

천중 황경원군은 "천중의 실물은 연을 맞이하는 부적을 가지고 태용의 정원에 오르고, 비우가 창랑의 대에 있고, 옥장의 글을 태하의 궁에 두는다"고 말했다.

제30장

금조후 성태평 이진천제상경군은 "금조에는 상경의 기운이 있고, 기색이 울창하며, 열방을 비추면 후성의 영도이며, 태평의 소회도 있다"고 말했다. 해는 해가 지면 해가 지는 가운데, 삼명을 달궁의 정원에 심는다. 다섯 독은 심비에서 사라졌고, 해체는 하늘에서 태어났다.

제31장

태허후 성무경 팽실 진군은 "태하 중에 팽팽의 방이 있다. 백기를 맺어 구운을 합치고 우를 세우고,자연이 무겁고,신화가 모이니,그 이름은 펑펑의 방이라 하고,너무 허원군의 처소이다.

제 32 장

태현도 구기장인 주선군은 "태현도 구기장인은 아침바람을 타고 정체된 산에 등극하여, 환한 연기로 태황의 궁에 들어간다"고 말했다. 셀로나이는 죽은 가정에서, 초기에 태아를 제기, 상관에 다섯 독을 넣어, 금서에 세 생명을 설정합니다.

제33장

상청팔황로군은 "상청의 하늘은 절하 밖에 있고, 팔황로군은 구천의 선으로 운수하고, 곳곳에는 청청의 궁에 있다"고 말했다. 광랑의 차를 타고 봉우의 축제를 화변의 산에 오르고, 태로의 당에 들어가다. 할랄 사람들은 태양을 부르고, 달은 "타이바오"와 "구화"입니다.

제34장

동화방 제궁 고천사 옥보선왕은 "청동군 동화자, 선진지주도 시첩 사이에 고천옥보왕이 다스린다"고 말했다. 동화의 실물은 "자명"또는 "볼"을 호출합니다. 청동군은 옥의 첩을 조각하여 구슬의 기운을 어기고, 운파의 산에 올라 동화의 당에 들어갔다.

제35장

첩산태제 구로선황군은 "구로경자, 산명도"라고 말했다. 상추의 시기에. 구로선황처가 닥칠 때 구로의 경을 다스린다. 태제군은 상추를 다스리고, 회방장대도. 이도군은 때 합우의 차를 탄다. 깃털을 맞은 사람, 구름의 색깔. 상지의 첩에 오르면 구로의 경을 맞을 수 있고, 영호의 부적을 내어 대마의 왕을 부를 것이다.

제36장

작은 유진 완화 선생 주투옥군은 "소유옥진천에는 만화의 궁이 있고, 소유 선생은 주도옥군의 치도가 있다"고 말했다. 이 궁에는 신의 보경과 옥청의 은서가 기록되어 있다. 또 동굴이 있는 홀은 너무 무모하다. 중천곡자, 마왕의 음부도. 조 기득동의 한 도는 샘곡의 서적에서 뽑히고, 서선은 영우의 기록에 이름을 따서 명명되었다.

제37장

현주 이십구 진백하느님 사금군은 "현주에는 세 번 익사한 진이 있는데, 비선이 아니라 모월도 있다"고 말했다. 또 하경의 당이 있어, 태무정에 있다. 또 절공의 궁이 있는데, 오운 가운데 왕령 선모와 진화선녀가 자주 헤엄치기도 하다. 사금 진백하옥군은 해와 달의 첩을 타고, 호문의 첩을 입고, 무거운 사막의 산에 오르고, 연우경의 당에 들어가, 황제천의 연못을 덮으며, 회선절공의 궁도.

제38장

태무천중군간아산중동궁옥호태소군은 "너무 동경의 표가 없고, 너무 은은한 현상 위에 있다"고 말했다. 구궁열금문은 대소의 표에 있고, 단루는 대무정보다 일곱 무중백하며, 태소 삼원군이 헤엄치는 것이다.

제39장

서기 괴산 구령진선모 청금단황군은 "곤륜산에는 구령의 관이 있고, 또 김단류운의 궁이 있다. 바퀴를 따라 우주로 내려가십시오. 왕모의 치도다. 서원거북산은 쿤룬의 서쪽에 있으며, 태제옥비가 있는 곳이다.

태상대로 군동 진금현팔경옥옥조

《경석》이라는 제목은 동화상선명 《태상팔소은서》, 남화상선은 《대동진경》, 서화상선은 《김진옥광영천동관옥경》, 북화상선은 《우울증구암이 칠원상경》, 옥황중선은 《태상고성팔경옥옥》,중앙황로군,남극원군장록2경태소대현운우실,봉유림의 첩, 옥청삼원지의 장 북한 금태룡화옥녀 칠백 명, 또 백공우궁 서령옥동 칠백인을 위수에 명하였다. 진용과 11년, 을사, 9월 1일 밤 반, 자웨이왕 부인을 겪어오고 있다. 무릇 이만 이백삼십자. 그 《대동진경》은 만자다.

상청고성태상대로군 금현팔경옥조를 해석하다

상청고성태상대로군, 이천의 정기를 덮고, 경운의 자연, 옥희휘환, 금영류진, 결화함수, 응응현신, 기모씨, 육형을 사람으로 하였다. 순진한 것을 숨기고, 글자가 개원하다. 모태 삼천칠백년은 서날에 울찰산 부라악 단현지야에서 태어난 것이다. 그래서 서옥이 허약하여, 경치가 맑아지자, 태상고성옥천대로군, 치유주일암관 칠영자방, 옥동옥녀가 각각 삼십만명의 경호원이되었다. 그래서 진책칠단, 양청건주, 하늘을 찌르는 춤, 경승지의 질주, 여덟 연기를 헤매고, 판환을 빈 도색하고, 일화에 올려다보며, 일몰 구슬을 줍고, 느티나무 숲의 랑실을 따고, 미끼 현하의 보라색, 영령헌, 영리제서. 만신팔배, 오덕 결부. 상진이 아침을 모시고, 천황이 도를 안고 있다. 하늘의 하늘을 올려다보며 말했다: "자희는 진실이 되고자 하며, 일중군은 용과 봉황을 타고, 천경운을 타고, 동쪽으로는 상림을 유유하여 황제의 문으로 들어간다. 만일 하늘로 올라가야 한다면, 시월중부인이 열비룡을 몰고, 내 종소리를 타고 서조 육령을 타면, 황제당을 쑤시게 된다. 정근운사, 상조옥황. 울의를 베를로 묶어 경치를 감상하고, 흔들리며, 정액을 맺는다. 쌍황이 합치면 모레 시들게 된다. 부대유자, 구천의 자궁, 작은 자는 36일의 첫 번째 구멍을 맑게 한다. 그래서 태상대로군은 초승일경의 여를 타고 팔소자운을 타고, 섭희미창제명록 풍자, 모두 동쪽으로 행하여, 유유나 린창 옥대천을 유유나로, 옥청자도허황상군을 보고, 구천대모의 은신처를 받았다.

태상대로군은 두경의 여를 타고 칠소운을 타고, 중미적제, 명정무언, 모두 남행하고, 높은 복숭아가 용라천을 돌진하여 옥청익일 허황태상도군을 보고, 관령원모은 부적을 받았다.

태상대로군은 삼경의 여를 타고 육소홍운을 타고, 자미백제, 명도연석, 모두 서쪽으로 행하고, 푸른 하늘의 노래를 마시고, 옥청창양시허황 고원군을 보고, 총천구극에 의해 은밀하게 부적을 받았다.

태상대로군은 사경의 여를 타고 오소청운을 타고, 현미흑제, 명제원선, 모두 북행, 첩가모탄루를 의천에 가세하여 옥청칠정도생고상허황군을 보고, 첩의 뿌리에 은신하였다.

태상대로군은 오경의 여를 타고 사소황운을 타고, 시미신을 섭사하고, 명접공자, 모두 동북행으로, 부력하여 하늘을 덮고, 옥청태명허황동 청군을 보고, 현경의 아침빛에 은은한 부적을 받았다.

태상대로군은 여섯경의 여를 타고 삼소녹운을 타고, 영미중제, 명병거문, 모두 남동행으로, 예구 초묵천이라 칭하며 옥청시원 허황태용군을 보고, 합천의 아침 명으로 은신하였다.

태상대로군은 일곱경의 여를 타고, 이소자운을 타고, 섭선미하제, 명홍피자, 모두 서남행으로, 첩충용은 모래천에서 유유를 기르고, 옥청칠관무생허황금령군을 보고, 제나라 아침현은 은신처를 받았다.

태상대로군은 팔경의 여를 타고 소령운을 타고, 섭동미진제, 명문이 맑고 맑으며, 모두 서북행으로, 단록차보륜법천을 보고, 옥청팔관 고원허황황경군을 보고, 고상룡연을 받아 은밀하게 부적을 받았다.

태상대로군은 또 동경옥여를 타고 태하자연현경의 첩을 타고 구미내제군을 촬영하여 명신명한가와 상황구현구천제진선왕 등을 우러러보며 미반라대첩의 절소구비원운근의 수도 옥청상천에 올라 옥청자조태상옥황명상대로군을 보고 고화질 태허무극도군 은신을 받았다.

●《태상신주 칠전칠변천경》을 해석한다

선저우는 천관의 북쪽에 있으며, 태양과 달은 남쪽으로 돌아오고, 일곱 별은 그 중심을 돌고 있다. 낮에는 왼쪽으로 팔위, 밤에는 우회전하여 칠경을 돌린다. 칠성운주, 천광회령, 이 상황자천수화정. 칠전의 법을 수리하여 옥청에 등단하다.

칠전칠변의 도를 돌면, 상황자천군은 구천의 부모로부터 도를 수행하여 청천상황군을 현감하였다. 황군은 삼천옥동을, 옥동은 자극진원군, 자극진원군은 천제군, 천제군은 남극상원군, 남극상원군은 태미천제군, 태미천제군은 후성금조군, 후성금조군은 상청동군을 전하였다. 진실계를 승승장구하는 것은 모두 만재를 통해 전해진다. 소유천왕후는 한 통을 써서 서성산에 봉하였다. 득세한 사람은 모두 성군을 맞이하여 상청궁에 있고, 옥동옥녀에게 각각 21명에게 영문을 전하고, 경을 가진 자의 몸을 보호하였다.

《선주옥장》은 범십사장이다. 열네 황제의 동굴과 야생의 노래, 백 신의 내부 이름, 옥천의 현상, 삼천의 정예. 그 장을 낭송하면 옥이 격쾌하게 울린다. 원송을 만 번, 백일이 하늘로 올라가다.

《신호상부소마지혜경》을 해석하다

하나님, 영. 영이 무궁무진하고 음양이 예측할 수 없는데, 이름을 신이라고 한다. 호랑이, 위도. 위진이 구광의 영역이 되니, 신빛이 맑아진다. 상, 태상, 비신도가 궁에 올라가고, 신호 칠천이 옥에 준비되어 있는 것은 이름 때문에이다. 룬, 편지. 태상신, 부름군령. 악마를 없애는 자는 귀신을 멸하는 것이다. 무릇 옥간자명이 있으면 경을 고쳐야지, 모든 악에 승승장구하지 않고, 귀신이 시험한다. 조가 이 경을 노래할 때, 백양은 전기를 낳고, 천음은 위세를 토하고, 6일은 기를 잃으면 아홉마가 파괴한다. 현명한 사람, 태양과 중국 별. 혜자, 생을 서두르는 것이 좋다. 그러므로 혜자는 두 낳고, 함께 급한 코끼리를 타고 가는 사람도 있다. 오천 번 낭송하면 신이 쾌활하고 성혜명발이 된다. 여덟 경을 고등으로 명하고, 신호를 타고 날아오르다. 이 큰 위업이 변한 길은, 그러므로 악마를 없애는 것을 명하고 있다.

●해석 《태상소령동 현대유묘경》.

너무, 큰. 미륜은 극에 못하기 때문에 태도라고 한다. 위에 있는 자는 무한한 겉모습을 가지고 있기 때문에, 상도라고 한다. 도군의 호도다. 소령자, 방명도. 동굴, 동굴, 모든 것을 통해. 현자, 은은한 곳에 출소하다. 큰 사람이 있으면 궁명도. 묘자, 미극도. 경자, 영도. 웅장하고 유유히, 사장 신관이라서 경이라고 한다. 그리고 현단상화 삼진원동의 도가 있는데, 본래는 현기와 함께 존재하며, 원초가 태어나고, 삼정응화되어, 랑옥장을 맺는다. 삼동의 부를 구연하여, 총어만진의 인연을 맺다. 9일 이상, 묘궁 금태옥실의 소령의 집이 크다. 현현 위에, 샤오 샤오 시유, 성도 황제, 청재 3 월, 너무 명상, 큰 침묵에 대한 생각, 상청에 축적. 경이 숨은 곳 때문에 이름이라고 생각하다.

●《회원구도비행우경》을 해석하다

원로 돌아가는 자, 운성 원의 강륜도. 바퀴가 비어 있는 큰 스포크는 네 가지 가스의 긴 생존을 조절합니다. 구도자, 북두구성도. 아홉 별의 행운, 다섯 정상을 볼 수 있습니다. 오행을 곱하여 도를 곱하면 만물이 득생하여, 모두 아홉 가지 운도가 있다. 비행 깃털, 아홉 날 부모, 너무 진짜 장병은 절벽의 끝없이, 갑자기 흰색 수레를 내려 현령을 제공, 용의 여론을 연회. 검은 은신탕의 봉황, 입의 도장, 빈 걸음을 내디딘 후, 끝없는 경험을 한 결과, 이름 "백우 흑단 비행 깃털 경".

《구령태묘 가메야마 원록》을 해석하다

구이산은 하늘의 북서쪽 모퉁이에 있으며, 주회는 4천만 마일이며, 가오와 옥칭은 국경을 연결하고, 서왕모는 봉인했다. 원록자, 구허상진생변의 대묘한 방법은 명록으로 기록한다. 모두 가메야마를 새기고, 유정자유금화경당. 그 뜻은 어렴풋이, 그 소리는 꼭 묘하여, 구천서록을 덮고, 명제는 괴산이다.

《대유팔기태단은서》를 해석하다

큰, 궁전 이름, 9 일 이상. 여덟, 여덟 섹션. 수다를 메우다

도. 태단, 남궁명도. 은신처, 숨은 것도. 책, 텍스트도. 여덟 절 길천천상 연회, 팔이 진대경일을 열었을 때, 그 때 만신이 모여 의논하였으니, 모두 대유의 궁을 열론하였다. 학사를 위해 그 일청재로 처음, 즉 남궁에서 태어났다.

칠성현기 회천구경을 해석한다

칠성자, 고성옥제군, 고성태상대로군, 상성자청태소삼원군, 상성백옥구대구령태진서왕모, 상성중앙 황로군, 상성암상태제군, 후성금조제군도. 현 기자, 칠성각 역주도의 현명. 하늘로 돌아가는 자는 태상도군이 첩옥허자빈을 데리고 하늘로 돌아가 빛을 비추고, 9층 칠영주궁에 올라가 명하를 헤매며, 흉상이 아홉공중이다. 열칠범은 선록에 있고, 왕의 이름은 은편에 새겨져 있다. 아홉, 아홉 날, 아홉 빈 하나. 성제군은 구공에 명을 받아 기를 맺어 자연의 글자가 되었으며, 현기후에 도의 이름을 배웠다. 영음이 어우르고, 옥랑이 진실하거나, 글씨체로, 또는 은음으로 위아래가 네 회씩, 모두 현명을 표명한다.

《곡소결사오행비부》를 해석하다

곡자, 대만 이름도. 소자, 팔방지소도. 현두에는 구곡준봉대가 있는데, 모두 자연봉기를 맺어 종방옥실로 되어, 9일 이상, 옥경지양에 있으며, 허생팔회는 진실의 기운을 낳고, 십절구곡, 동은 팔방에 이르고, 상은 팔소의 영을 통하여 곡소의 이름을 붙인다. 결사자, 뜻도. 사사꾼, 근심의 노래도. 9원정일의 기운을 맺어 근심의 말이 된다. 상경신의 참된 환희는, 아래는 백성의 근심에 대하여, 근심의 말이라고 한다. 오행자, 금, 나무, 물, 불, 흙.

비밀의 사람은 상청경궁에 숨어 있다. 룬자, 글도. 오색류정, 응결하여 글을 만든다. 만진을 혼합하여, 총어신령.

●《천관삼도칠성이동경》을 해석한다

천관삼도자, 9일 이상 옥대, 천관, 천도, 천개. 구천의 생문이었고, 관의 추기도 마찬가지였다. 그 서쪽 오천리에는 금궁이 있고, 동구천리에는 청화궁이 있고, 옥청궁 칠천리로 올라가면, 모든 진경이 지나가고, 신선의 역경이 있고, 학자의 소연도 있다. 일곱 별, 별. 이동, 달력도. 일월이 그 경내로 돌아가면, 칠성은 그 관문으로 돌아서서, 9천의 명황의 기운을 상운하고, 하윤류를 통해 반행하여 하늘을 흩뿌린다. 고상옥제가 유찬에 드나드는 길은 학자 간록이 통하는 문이다. 상상이 쓴 것은 후학을 협박하는 것이다. 하느님의 궁관을 아는 두 번째가 있는데, 진이 있는 곳을 참으로 행하며, 그램이 진인이 되는 것도 있다.

《6일 옥문삼일정법 제법》을 해석한다

제자, 그만해라. 6일, 적허천, 태현도천, 청호천, 태현천, 태현창천, 태청천. 황제 이후 6 일, 사람들은 서로를 죽이고, 자연을 비난하지 않습니다, 6 일 동안의 이치, 유즈 흥. 태상은 귀신 부대에 주어 3대에 걸쳐 악귀를 몰아내고 6일 동안 통치하여 위사로 돌이치게 했습니다. 태하 옥문은 6일의 기운을 끊고, 더욱 3일 동안 정법을 정법하여 악을 베고 선을 구했다. 3일, 청미천, 우여천, 대적천도.

청요자서 김근중경을 해석하다

청요자, 자청제군의 별호도. 자서자, 자필 수리문도. 금, 김간도. 뿌리, 태양 뿌리. 중경의 자는, 과집중경이 가장 중요한 것이다. 가옥제는 고상에 진총선군을 시시하고,과집보목,일근의 방법을 채집하여 중경으로 합치고,자필로 글을 수리하고,김간을 편으로 삼았다.

●석정금장경록형경을 해석하다

석정자, 묘철도. 석자철의 질, 정자 석지진. 칼에 금빛을 발하다. 금, 칼의 줄기. 빛의 신, 칼날의 신. 장경자, 은신자도. 형을 녹음하는 자는 대신도 된다.

《태상구적반부오제내진경》을 해석하다

태상자는 큰 도호가 없다. 구적자는 9위안의 기운이다. 구원자, 오악사해도. 산과 바다가 뒤섞여 있고, 눈의 반점도 있다. 룬, 진문도. 오악은 진을, 사방 바다는 윤택을 얻으며, 오제는 영을 얻게 하고, 사람은 신선으로 얻은다.