7월 19일 일요일

[수친구]

예언의 말씀

모두가 죄를 지었으므로 죽음이 모든 사람에게 퍼졌습니다.—로마 5:12.
우리는 여호와께서 불쾌해하실 만한 일은 결코 하지 않겠다고 결심하고 있을 것입니다. 하지만 우리는 불완전하며 유혹에 빠지기가 쉽습니다. (로마 7:21-23) 잘못된 일을 하게 만들 수 있는 상황은 갑자기 닥칠 수 있습니다. 여호와와 그분의 아들에 대한 충성을 유지하려면 죄의 유혹에 빠지지 않도록 계속 조심하라는 예수의 조언을 따라야 합니다. 우리는 누구나 죄를 짓게 만드는 유혹을 받습니다. 하지만 우리가 가진 약점이 저마다 다르기 때문에 각자에게 특히 더 유혹이 되는 부면이 있을 수 있습니다. 그것은 심각한 죄를 지으려는 유혹일 수도 있고 불결한 행동을 하게 만드는 유혹일 수도 있고 세상적인 생각에 빠지게 만드는 유혹일 수도 있습니다. 예를 들어 어떤 사람은 성적 부도덕을 저지르고 싶은 유혹과 싸우고 있을지 모릅니다. 또 어떤 사람은 자위행위를 하거나 음란물을 보는 것과 같은 불결한 행동을 하고 싶은 유혹을 강하게 느낄 수도 있습니다. 그런가 하면 사람에 대한 두려움, 교만한 태도, 쉽게 화를 내는 경향과 같은 약점들과 싸우고 있을지 모릅니다. 「파24.07」 14면 3항; 15면 5항

시계탑과 같은 특정 단체의 이익을 위한 활동이 유혹을 물리치게 할 수는 없다(그림: JW.ORG).

Wherefore, as by one man sin entered into the world, and death by sin; and so death passed upon all men, for that all have sinned:
모두가 죄를 지었으므로 죽음이 모든 사람에게 퍼졌습니다.—로마 5:12.
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반스의 성경 노트
로마서 5장 12절부터 21절까지는 보통 신약성경에서 가장 어려운 부분으로 여겨집니다. 이 노트들은 이런 논쟁 논점에 대해 미세한 비판을 하는 것이 목적이 아니다. 이 구절에 대한 완전한 논의를 보고자 하는 사람들은 비평적이라고 주장하는 주석서에서 찾을 수 있다; 특히 톨룩과 스튜어트 교수의 로마서 주석에서 두드러진다. 이 구절의 일반적인 의미는 어렵지 않다; 그리고 아마도 이 구절 전체가 인간의 죄에 관한 철학적 이론에 묶이지 않았고, 이 책이 결코 의도되지 않은 것을 가르치려는 노력과 지칠 줄 모르는 노력이 기울여지지 않았다면 훨씬 덜 어려웠을 것이다. 이 구절의 명백하고 명백한 의도는 이렇습니다. 믿음으로 칭의 교리가 가져오는 유익 중 하나를 보여주기 위함입니다. 사도는 보여주었다,
(1) 그 교리가 평화를 가져왔다는 것, 로마서 5:1.
(2) 미래의 영광을 앞두고 기쁨을 낳는다는 것, 로마서 5:2.
(3) 고난 속에서도 영혼을 지탱한다는 것;
(a) 복음 아래 일반적인 고난의 경향에 의해, 로마서 5:3-4; 그리고,
(b) 성령이 신자에게 전해졌다는 사실에 의해.
(4) 이 교리가 우리가 구원받을 것임을 확신하게 했는데, 이는 그리스도께서 우리를 위해 죽으셨기 때문이라고, 로마서 5:6; 이것이 사랑의 가장 높은 표현이었기 때문이다, 로마서 5:7-8; 그리고 만약 우리가 이렇게 소외되었을 때 화해했다면, 이제 우리가 하나님의 친구가 되었으니 구원받을 것이기 때문입니다, 로마서 5장 9-10절.
(5) 그것이 우리로 하여금 하나님 안에서 기뻐하게 하였다; 그의 존재와 모든 특성에서 기쁨을 만들어냈다.
그는 이제 죄로 인해 세상에 도입된 거대한 악의 덩어리에 미치는 영향을 보여주며, 속죄의 유익이 아담의 죄가 인정된 악보다 훨씬 크다는 것을 증명한다. "목적은 그리스도의 사역과 그를 통한 의롭게 얻는 계획에 대한 우리의 관점을 높이고, 이를 첫째 아버지의 죄가 초래한 악의 결과와 비교하고, 해당 축복이 단지 악을 제거하는 데 그치지 않고 그 너머까지 확장됨을 보여주어 복음의 은혜가 풍성했을 뿐만 아니라, 하지만 매우 풍부했다." (스튜어트 교수.) 이 과정에서 사도는 의심할 여지 없고 잘 이해된 사실임을 인정한다:
1. 죄가 한 사람에 의해 세상에 들어왔고, 그 결과로 죽음이 있었다. 로마서 5:12.
2. 죽음이 모든 이에게 지나갔다는 것; 계시의 빛과 하나님의 명시적 명령을 받지 못한 자들에게도 말이다. 로마서 5:13-14.
3. 아담이 앞으로 다가올 인물, 그 형의 모습임을 알게 되었다; 그의 행위 결과와 그리스도의 역사 결과 사이에 어떤 유사점이나 유사성이 있다고 말했다. 그 비유는 그의 행위가 자신에게만 국한되지 않고 수많은 다른 사람들에게까지 확장되었고, 로마서 5:14에서 그리스도의 사역과 함께 이루어졌다는 사실에 포함된다. 하지만 그는 보여준다,
4. 두 사건 사이에 매우 중대한 차이가 있었음. 완벽한 평행성은 없었다. 그리스도의 사역의 효과는 단순히 아담의 죄가 가져온 악을 상쇄하는 것 이상의 것이었습니다. 그의 행위와 그리스도의 역사 사이의 차이는 다음과 같습니다.
(1) 아담의 죄는 정죄로 이어졌다. 그리스도의 역사는 정반대의 경향을 보인다. 로마서 5:15.
(2) 아담의 죄로 인한 정죄는 한 번의 죄로 인한 것이었다. 그리스도의 역사는 많은 죄에서 구원하는 것이었으며, 로마서 5:16.
(3) 그리스도의 사역은 훨씬 더 풍성하고 넘치는 영향력을 가졌다. 그것은 점점 더 깊게 뻗어 나갔다. 그것은 단순한 타락의 악에 대한 보상 이상의 것이었고, 로마서 5:17.
5. 아담의 행위가 모든 사람에게 영향을 미쳐 그들의 정죄를 확정하였듯이, 그리스도의 역사도 유대인과 이방인 모두에게 영향을 미쳐 타락에서 구원받고 하나님의 은혜로 회복하는 데 적합했다. 그 자체가 아담의 죄가 악을 끼친 것보다 훨씬 더 크고 큰 이익을 낳도록 적응되었다; 따라서 죄의 세계라는 실제 조건에 딱 맞는 영광스러운 계획이었다; 그리고 배교가 가져온 악을 고치기 위해서였다. 따라서 그것이 하나님의 자비에서 비롯되었고, 인간의 조건에 맞게 적응되었다는 증거가 있었다(로마서 5:18-21).
(계속되는 내용은 너무 길어 생략합니다. 참고하시려면 다음 성구를 클릭하여 상단의 Comment를 클릭하면 됩니다. 로마서 5:12)

  성구의 의미를 다각도로 검토하지 않으면 두 가지 오해를 불러 일으킬 수 있다.
1) 죽음의 직접적인 원인이 죄였다는 사실 - 인간이 죄를 지었다고 신체의 변화를 일으켜 사망의 원인이 된 것이라 볼 수 없다. 이 사실은 그들 첫 부부가 낙원으로부터 강제 퇴장을 당하고 생명의 실과를 금지 시켰다는 사실에서 추론된다. 그들이 죄를 지었더라도 생명의 실과를 먹는다면 생명이 유지될 수 있음을 암시하는 것이다.
2) 인류의 죽음이 아담 한 사람에게 전적 책임이 있다 - 아담이 생명을 선택을 하지 않고 죽음의 선택을 함으로써 모든 인류는 선택의 여지 없이 죽음이 왔다고 해석한다면 거꾸로 아담이 생명의 선택을 하였다면 자동으로 인류는 영원한 생명의 길을 걸을 수 있다는 얘기가 된다. 이 말은 아담의 후손인 우리 모두는 죄를 지을래야 지을 수 없는 상태이며 오직 동물과 같은 신체적 본능에 의해서만 살아간다는 불합리에 빠진다.
그렇다면 롬 5:12의 의미를 어떤 다른 의미로 볼 수 있는가?
그것은 영원한 생명은 죄를 짓지 않는 상태에서 가능할 수 있다는 뜻으로 보인다. 아담 한 사람의 경우를 통해서 사람은 죄를 지을 수 밖에 없는 상태의 물(物)이기 때문에 죽음을 피할 수 없는 상태라는 것이다.
요즈음 장수에 대한 이야기와 역노화에 대한 소재로 유투버들이 많이 등장한다. 인간의 장수를 위하여 설립된 연구 회사들도 존재하며 상장된 회사들도 있다. 그런데 만일 인류가 현재와 같은 상태를 유지하면서 영원히 또는 1,000년 이상 살 수 있다고 가정하면 후손들에게 어떤 일이 벌어질까? 젊음을 유지하는 기간이 길다면 당연히 후손을 많이 번식시킬 것이며 그 세월 동안 쌓은 부와 번영을 처음 조상이 기득권을 가지고 누리려 할 것이며 태어나는 후손들은 오직 첫 조상의 그늘 아래서 살아야 할 것이며 심지어 노예보다 악화된 상태가 될 수 있다. 왜냐하면 당연히 처음 조상이 이기적인 마음으로 기득권을 버리지 않는 한, 그 기득권을 지키기 위해서 법과 문명을 그들이 유리한 위치에서 어른 대접을 받으려고 할 것이기 때문이다. 따라서 사회가 불평등해지는 정도가 아니라 아예 성립조차 불가능해진다. 그러므로 행복한 사회가 성립되기 위해서는 평등이 확보되어야 하고 기득권에 대한 모든 권리를 포기해야 하는 것이다. 후손들을 마치 상관이 부하를 다루듯 자기 중심적으로 살아간다면 행복한 사회는 가능하지 않다. 따라서 인간이 그 점을 입증하지 않는 한 영원한 생명은 물론 지나친 장수조차 누릴 수 없어야 하는 것이다.
그러므로 장수, 나아가 영원한 생명이 가능할 단계에 앞서 의무론적으로 대두되는 것이 비이기주의적 도덕관인 것이다. 초월자 또는 구세주가 우리에게 임의로 생명을 부여시키는 것이 아니라, 인간 스스로 이러한 도덕관에 의해서 살아가야만 자기 존재를 확립할 수 있는 자연의 질서가 성립되기 때문이다. 따라서 아담이 죄를 지었다는 것은 인간의 상태가 죄를 극복할 수 있는 상태가 아님을 뜻하는 것이며, 죄가 죽음의 직접적 원인이 된다든지 아담에게 죽음의 책임이 있다는 얘기가 아닌 것이다. 바울이 그런 뜻으로 말하지 않았더라도 그런 뜻이어야 함을 주장한다.

질문

1. 오늘날과 같은 상태가 유지되면서 영원한 생명이 가능하다면 사회는 어떤 상태가 될까?

2. 죽음이 죄의 직접적인 원인이라거나 첫사람에게 죽음의 전적 책임을 씌우는 것은 왜

부당한가?