도가경전 운급칠첨(雲笈七籤) 卷九 三洞經教部經釋

[반추]

九三洞經教部經釋 권구 삼동경교부경석

卷九 釋《太霄琅書》 釋《太微黃書》 釋《太上金書秘字》 釋《太上上皇民籍定真玉菉》 釋《太上倉元上菉》 釋《太上太素玉菉》 釋《太上神虎玉符》 釋《太上金虎符》 釋《太上金篇虎符》 釋《太上玉清神虎內真隱文》 釋《太上三元玉檢布經》 釋《洞真太上九真中經》 釋《洞真玉晨明鏡金華洞房雌一五老寶經》 釋《洞真中黃老君八道秘言經》 釋《洞神秘菉》 釋《玄真文赤書玉訣》 釋《紫度炎光神玄經》 釋《胎精中記》 釋《隱地八術》 釋《外國放品經》 釋《四十四方經》 釋《八素真經》 釋《三九素語》 釋《紫鳳赤書》 釋《靈飛六甲》 釋《元始洞玄靈寶赤書五篇真文》 釋《洞玄智慧大誡經》 釋《洞玄通微定志經》 釋《洞真黃氣陽精三道順行經》 釋《洞真玉珮金璫太極金書上經》 釋《洞玄太極隱注經》 釋《七經》（並序)

권9 《태용랑서》해석하다 《태미황서》해석하였다 《태상금서비자》해석하다 《태상황민적 정진옥옥》해석하다 《태상창원상조》해석하다 《태상태소옥옥》 해석하다 《태상신호옥부》해석하다 《태상금호부》해석하다 《태상금편호부》해석하다 《태상옥청신호내진은문》해석하다 《태상삼원옥검포경》해석한다 《동진태상구진중경》해석하다 《동진옥천명경금화동방암일오로보경》해석 《동진중 황로군 팔도비언경》 해석 《동신비》해석하다 《현진문적서옥결》해석하다 《자도염광신현경》해석한다 《태정중기》해석하다 《은지팔술》해석하다 《외국방물경》해석하였다 《사십사방경》해석하다 《팔소진경》 해석하다 《삼구소어》해석하였다 《자봉적서》해석하였다 《영비육갑》을 해석하다 《원시동 현령보적서 오편진문》해석 《동현지혜대계경》 해석하다 《동현통미정지경》해석한다 《동진황기양정삼도순행경》해석하다 《동진옥조금조태극금서상경》해석 《동현태극은주경》 해석 칠경 해석한다(동시)

◎釋《太霄琅書》

《太霄琅書妙經》云：九天九王，萬氣之本宗，眾帝之祖先，乃九氣之精源。

以天地未凝，三晨未明，結自然而生於空洞之內，溟涬之中，歷九黃劫而分氣各治，置立天地，日、月、星、辰於是而明。萬氣流演，結成道真，元始上皇、高上玉虛，並生始天之中；三十九帝、二十四真，遂有宮闕次序之官。上皇寶經皆結自然之章，以行長生之道，不死之方。符章玉訣，皆起於九天之王，傳於世代之真。至三五改運，九靈應期，後聖九玄道君推校本元，以歷九萬億九千累劫，上皇典格，多不相參。道君以中皇元年九月一日於玉天瓊房金闕上宮，命東華青宮尋俯仰之格，揀校古文，撰定靈篇，集為寶經三百卷，以付上相青童君，使傳後學玉名合真之人。

◎釋《太微黃書》

《太微黃書》八卷素訣，乃含於九天玄母結文空胎，歷歲數劫以成自然之章。太皇中歲成《洞真金真玉光八景飛經》。元始天王名之《八景飛經》，廣生太真名之《八素上經》，青真小童名之《豁落七元》，太上道君曰《隱書玉訣金章》。

◎釋《太上金書秘字》

《金書秘字》出乎混洞太無，紫氣練真，鋒芒艷乎日月，斷諸邪暗，飛彩空玄。太上有命，付諸天君。青真小童奉受修習，傳太極真人、清虛真人、南嶽赤松子、劉子先等，寶秘尤嚴，得者勿洩。

◎釋《太上上皇民籍定真玉菉》

凡欲定心，當受《上皇民籍定真玉菉》。此菉至要，為學之先，先能定心，仙名乃定。仙名者由此菉焉。是三天正一先生所佩，以定得仙之名，傳於玉帝三十九真也。

青童君請問太上道君曰：「治心入道，科術參羅，各雲要妙，由之有緣。未審今之所最要，何方為勝？」太上答曰：「勝理雖多，其有最者，治心之要，在乎慚愧；動心舉目，轉體安身，常懷慚愧，不忘須臾，心神乃定。定則入道。此為最要也。

青童曰：「何所慚愧，而得入道？」太上曰：「心有神識，識道可尊。尊由無為，而我有為，有為有累，志願無為，無為無累，不可便及。力進苦遲，負累稍至。為此慚愧，不離心中。又當思我稟生，生由父母。父母鞫養，辛苦劬勞。而我成長，學術不深，無奇方異法，令父母延年，長生不死，同得神仙。此期未克，供養又虧。公私愆過，父母垂憂。思慮不精，功行怠退。為此慚愧，不離心中。又父母愛念，令其攜誘，從師學問，智慧通神，求得仙聖，為道種人。師又勸勵，方便抑揚，善誘善接，既練既陶。而任欲肆心，負違師訓。或將成而罷，叛正入邪，攻伐師友，反道破經，罪延尊上，禍滅己身。災殃將至，不知改悛。或不自覺悟，以為真正。苦及方悔，悔無所追。為此慚愧，不離心中。又君王賞德，搜賢訪美。舉其宗鄉，拔其萃類。爵祿光厚，宴集綢繆。不能竭力盡忠，贊宣聖化，貪榮慕勢，阿諛面從，佞媚自進，抑絕高明，嫉害勝己，結對連仇。災凶賊害，毒至不知。知不能脫，誤及親友。為此慚愧，不離心中。又崇道不忘，事親能孝，奉君必忠，不負幽顯，而前身宿障，否病相纏，公私口舌，誹謗橫生。或斗訟牢獄，非意而及。或執勤守慎，清直異群。君上所憎，眾邪所怨。或事師敬友，往還身心，遭罹凶丑。惡鬼惡人，交互劫掠，懾脅中傷。或為善成惡，捨財致怨，盡禮為佞，竭誠為奸。或起立館捨，繕寫經圖。堂宇雖立，不得常安。篇部雖多，不得披覽。公私罣礙，風火志失。慘疾饑寒，不從本忘。白日空去，素願未成。一失生道，方向冥冥。幽苦煩惱，未測還期。今欲救之，未得要訣。為此慚愧，不離心中，心中有神。不知慚愧，則馳競遑遑，無時得定，定由慚愧。慚愧既立，常在心中。心中有慚愧，俯仰思道。思道不忘須臾，則神明定乎內。內定則罪去，罪去則福來，福來則成真，成真則入道，入道由慚愧，慚愧則入神也。」

青童曰：「慚愧在心，謹聞命矣。請問慚愧在跡，其狀可聞乎？」太上曰：「善哉善哉，要爾之問也！夫有形則有心，有心則有事，有事則有跡，有跡則有狀，有狀則有言，有言則有法，有法則有道，有道則可陳矣。學士治心，慚愧在內，慚愧之跡，其狀在外。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，是其狀也。慎言語，懼悀總也；節飲食，慮貪饕也；衣粗而淨，在素潔也；居陋而隱，守靜篤也；恭敬一切，避凌辱也；不敢為先，免嫉謗也；始終貞信，潛化導也；進止和光，密行教也；挫銳解紛，明道有時也；出處變化，見神應之緣也。各有其法，同是慚愧之狀也。」

◎釋《太上倉元上菉》

《倉元上菉》，一名《太清內文》，又名《玉鏡寶章》，又名《金圖瓊宇》，又名《破淹洞符》，又名《玄覽寶菉》，又名《人鳥山經》，又名《金生策文》，又名《威武太一扶命》，玉晨君所修。秘於素靈上宮，得而奉行，能飛能沉，能隱能顯，位為真人。

◎釋《太上太素玉菉》

《太素玉菉》者，玉晨君所修。五帝神使秘於素靈上宮大有之房。得者飛行太空，能隱能藏。給玉童、玉女各二人。密修即驗，洩露致災。精加謹慎，諦憶師官也。

◎釋《太上神虎玉符》

老君曰：《神虎玉符》，太真九天父母所出。太真丈人以傳東海小童、九天真王，九天真王以傳太上道君。太上道君常所寶秘，藏於太陵靈都瓊宮玉房之裡，衛以巨獸，捍以毒龍，神虎七千備於玉闕也。神虎班其匠，金虎亙其真，智慧標其干，消魔演其源。微旨幽邃，妙趣難詳。皆署天魔隱諱，或標百神內名。誦其章，千精駭動；詠其篇，萬襖束形。以三天立正之始，傳付太微天帝君，使威制六天，斬馘萬神，攝山召海，束縛群靈。威魔滅試，回轉五星。

符在本經。

晉興寧三年乙丑歲七月一日，桐柏真人授道士許遠遊，言至甲申、乙亥、壬辰、癸巳歲，九月一日、七月一日、四月八日，當有道士著七色法衣，手持九曲策杖，或在靈壇之所，或在人間告乞，或詠經詩，或作狂歌。子若見之，勤請其道，必授子《神虎上符》。此南嶽真人，太上常使其時下在人間，察視學者之心也。

◎釋《太上金虎符》

此符本刻於上清玉簡《智慧》篇中，有七萬言。靈音道妙，微旨難詳。或著天魔隱諱，或表萬神內名，或釋幽論凝，決於瓊音也。小有王君抄出此符及《威神內文》之法，以制天地群靈，有一百言耳。此咒甚秘，名曰《三天虎書太元上菉》。受之者先齋七十日，繼金虎玉鈴，素錦玄羅三十尺，以為金真之誓，盟天地不宣之約，依《四極明科》，聽使七百年中得傳三人。

符在本經。

◎釋《太上金篇虎符》

太微天帝君以傳金闕帝君。朱書白素，盛以紫錦囊。佩之頭上以行，則制命天地群靈，神仙敬伏，玉華執巾，天丁衛軀，山嶽稽精。加敕威神之祝，玉清之章，便得斬馘九魔，千妖滅形矣。此上清禁符，不傳於世。得佩之者，飛昇上清。

◎釋《太上玉清神虎內真隱文》

太上道君曰：李山淵德合七聖，為金闕之主。方當參謁十天，理命億兆；定中元於玄機，制陰陽於不測。以齊首拔真，擢領封河召海，斷任死生，把執天威，馘滅六天，總罰三官。既以說之以《智慧》，又復記之以《消魔》。《智慧》可以驅神，《消魔》可以滅邪。復授之以《神虎真符》，助之以散穢去患也。文辭在本經中。

◎釋《太上三元玉檢布經》

《高上三元布經》，乃上清三天真書，上真玉檢飛空之篇：《上元檢天大菉》、《下元檢地玉文》、《中元檢仙真書》。如是寶篇，高上皆刻金丹書，貯以自然雲錦之囊，封以三元寶神之章，藏於九天之上大有之宮、金台玉室九曲丹房。南極上元君主之，以上元朱宮玉女七百人侍衛。

◎釋《洞真太上九真中經》

《太上九真中經》，一名《天上飛文》，一名《外國放品》，一名《神州靈章》，雖有四號，故一書耳。

◎釋《洞真玉晨明鏡金華洞房雌一五老寶經》

一名《三元玉晨法》，一名《雌一隱玄經》。

◎釋《洞真中黃老君八道秘言經》

太虛真人南嶽赤松子曰：此經或名《九素上書》，或名《太極中真玉文》，或名《八道金策》。

◎釋《洞神秘菉》

《小有經下記》曰：三皇治世，各受一卷，以天下有急，召天上神，地下鬼，皆敕使之，號曰「三墳」。後有八帝，次三皇而治，又各受一卷。亦以神靈之教治天下。上三卷曰「三精」，次三卷曰「三變」，次二卷曰「二化」，凡八卷，號曰「八索」。

◎釋《玄真文赤書玉訣》

《東方九氣青天真文赤書》，一名《生神寶真洞玄章》，一名《東山神咒八威策文》。

《南方三氣丹天真文赤書》，一名《南雲通天寶靈鈐》，一名《九天神咒》，一名《赤帝八威策文》。

《中央黃天真文赤書》，一名《寶劫洞清九天靈書》，一名《黃神大咒》，一名《黃帝威靈策文》。

《西方七氣素天真文赤書》，一名《金真寶明洞微篇》，一名《西山神咒》，一名《八威召龍文》。

《北方五氣玄天真文赤書》，一名《元神生真寶洞文》，一名《北山神咒》。

◎釋《紫度炎光神玄經》

《紫度炎光神玄經》者，非紫度炎光有本元，乃是神經自生空虛之中，凝氣成章，玄光炎映，積七千年，其文乃見。太微天帝君以紫簡結其篇目，金簡刻書其文。仍記為《紫度炎光神玄變經》者，從玄中變而名焉。

◎釋《胎精中記》

九天丈人告三天玉童曰：《九丹上化胎精中記》，乃生九玄之初，結太空自然之氣以成寶文。二十四真，三十九帝悉所修行。一名《瓊胎靈曜經》，一名《洞真太丹隱書》，一名《帝君七化變景九形經》，一名《太一二度帝寶五精經》。

◎釋《隱地八術》

《隱地八術》乃紫清帝君游隱之道，玄變之訣。舊文乃有八卷。變化八方，藏形隱影之事。

◎釋《外國放品經》

《外國放品經》皆玄古洞空之書，自然之章，是上真帝皇以下，及學仙得道者，莫不受音於太空。

◎釋《四十四方經》

《太上黃素四十四方》，皆九天之上書，八會之隱文也。是以太上大道君命上清高仙太極真人科集品目，陳其次序，合為黃素神方四十四首。

◎釋《八素真經》

《八素真經》乃玄清玉皇之道。又有《地仙八素經》，論服王氣吐納之道也。又有《九素經》，論召鬼使精，行廚檢魂魄之事。

◎釋《三九素語》

《三九素語玉精真訣》，上相青童君曰：《三九素語》出九帝、三真命咒之辭。理氣停年，開解靈關，五藏華鮮。

◎釋《紫鳳赤書》

《龍景九文紫鳳赤書》曰：太上閒居崚之台、金華九曲之房，說《龍景九文紫鳳赤書》。

◎釋《靈飛六甲》

《瓊宮五帝靈飛六甲內文》，一名《太上六甲素奏丹符》，一名《五帝內真通靈之文》，一名《玉精真訣》，一名《景中之道》，一名《白羽黑翮隱玄上經》、《靈飛左右六十上符》，並生於九玄之中，結清陽之氣以成玉文。

◎釋《元始洞玄靈寶赤書五篇真文》

《五老靈寶五篇真文元始天書》，生於空洞之中，為天地之根。又云：《元始赤書五篇真文》上清自然之書，九天始玄，化空洞之靈章。成天立地，開張萬真。

◎釋《洞玄智慧大誡經》

《洞玄智慧大誡經》，元始天尊以開皇元年七月一日，於西那玉國郁察山浮羅之岳長桑林中，授太上大道君《智慧上品大誡法文》。

◎釋《洞玄通微定志經》

天尊曰：「卿並還坐。吾欲以思微定志旨訣告卿。其要簡易得悟，不亦快乎？」二真曰：「思微定志為有經也？」天尊曰：「都無文字。」二真曰：「斯徒解壁無底大癡。如無文字，何從得悟？」答曰：「即時一切經書，本無文字也。今日之言，不亦經乎？」◎釋《洞真黃氣陽精三道順行經》（一名《藏天偃月經》）

南極上元君曰：「吾愛高上順行三道之要、黃氣陽精之道。喻御靈暉，口啜皇華，仰餐飛根。存七曜於紫庭，行三道於金門。洞闊狹於淵景，明日月之方圓。睹朱階於洞陽，入練湯於廣寒。登七寶於玄圃，攀飛梯於靈關。回陽精於浮黎，采黃氣於郁單。傍金翅於高木，回石景以映顏。修御靈圖，遂感神真。乃三景垂映，七精翼軒，五靈交帶，四司結篇，西龜定菉，名題高晨，故位登南極上元之君。此道高妙，非庸夫狹學所可言論。今集其所稟，粗說高上玉帝口言，以標玄虛自然靈文。付上相青童君，掌錄玄宮。經萬劫之後，當授玄記白簡青菉之人。」

◎釋《洞真玉珮金璫太極金書上經》

玉珮者，九天魂精，九天之名曰晨燈，一名《太上隱玄洞飛寶章》。金璫者，九天魄靈，九天之名曰虹映，一名《上清華蓋陰景之內真》。

◎釋《洞玄太極隱注經》

《太上玉經隱注》曰：上清之高旨，極真之微辭，飛仙之妙經也。《靈寶經》或曰《洞玄》，或雲《太上升玄經》，皆高仙之上品，虛無之至真，大道之幽寶也。《三皇天文》或雲《洞神》，或雲《洞仙》，或雲《太上玉策》，此三洞經符，立道之綱紀，太虛之玄宗，上真之首經矣。豈中仙之所聞哉？」

◎釋《七經》（並序）

道學七經。經者，逕也；由也；常也；成也。徑直易行，由之得進，常通不塞。正以治邪，轉敗為成，經緯相會也。玄、素、黃帝、容成、彭鏗、巫咸、陳赦，習學七經，演述陰陽，生生為先。先仁之志，非但七人。七人跡多，亦號七經。天門玉子，皆傳斯道。外儒失道，不知道為儒本，儒為道末。本末不知，致無長壽之人，遂為淫亂之俗也。至於外儒，五經備有。《詩》首關雎。《禮》貴婚嫁。傳嗣之重，歷代所同；無後之罪，三千莫大；而知男女氣數、陰陽興衰，聞之疑怪，蚩鄙成災，良可痛念！智者悟之，能歸內道，救理外儒。《詩》、《禮》、《傳》、《易》，至於《尚書》、《禮》、《樂》、《孝經》，斂末崇本。本孝合乎道，習樂同乎德。道德弘深，仁義備舉。禮智恆用，信不暫虧。緣末入本，引外還內，上學之功，於此乎在。

七經者：一曰仁經。男女婚嫁，恩愛交接，生子種人，永世無絕。

二曰禮經。既生當長，壯不可恣，夫清婦貞，內外分別。尊卑相敬，和而有節。

三曰信經。既知禮節，親疏相間。朝野忠直，無相違負。

四曰義經。既知忠直，有與有取。罰惡賞善，更相成濟。

五曰智經。既知賞罰，防有枉濫。抑揚通流，除邪入正。

六曰德經。治邪保正，五德均平。無偏無苦，常樂長存。

七曰道經。常樂長存，騰泰無上。上德不德，教化立功。功成身退，權變無窮。

凡人學道，共修七經。經有所明，各有多少。仁經恩多，餘事皆少。少不受稱，多故立名。名為仁經，亦有《禮》、《義》、《信》、《智》、《德》、《道》六同若斯。唯《道》獨多，少行均平，故號大道，一切所宗也。

●《태용랑서》를 해석하다

《태황랑서묘경》운:구천구왕,만기의 본종,여러 황제의 조상은 구기의 정원이다. 하늘과 땅이 응축되지 않고, 아침이 밝지 않고, 매듭이 자연스럽게 빈 구멍에서 태어나고, 그 안에는 아홉 개의 황재가 있고, 가스가 분리되고, 하늘과 땅, 일, 달, 별, 천이 따라서 분명하다. 만기류연은 도진을 이루며 원시상황, 고상옥허, 그리고 출생중, 삼십구제, 스물네 진, 궁중 서열의 관이 있다. 상황보경은 모두 자연의 장을 맺어 장생의 길을 행하며, 죽지 않는 방면이다. 룬장 옥결은 모두 구천의 왕에서 시작되어 대대로 참된 것으로 전해진다. 삼삼오오 개운하여 구령이 응기하고, 후성구현도군이 교본원을 밀어서, 9조 9천의 강도에 달하여, 황전격에 오르니, 많은 사람들이 서로 어울리지 않는다. 도군은 중황 원년 9월 1일 옥천경방 금조상궁에서 동화청궁에 피곤의 격을 찾도록 명하여, 옛 글을 줍고, 정령편을 집필하여, 보경 삼백권으로 모아 상청동군을 부시고, 후학옥의 이름을 합진 사람으로 삼았다.

●《태미황서》를 해석한다

《태미황서》의 팔권소결은 구천의 현모가 글을 맺은 빈태에 담겨 있으며, 세월이 흘려 자연의 장이 된다. 태황 중세 성동진금진옥광팔경비경. 원시천왕명의 《팔경비경》,광생태진명의 《팔소상경》, 청진소동명의 《활하칠원》,태상도군은 《은서옥결금장》이라고 하였다.

●해석 《태상금서비자》

《금서비자》는 혼동이 너무 없어서, 자기가 정말 돋보이고, 풍요가 태양과 달을 넘나들며, 모든 악이 어두워지고, 비채가 빈 현이이다. 너무 목숨이 있어 천군에 옮기다. 청진소동은 태극실인, 청허진인, 남악적송자, 유자선 등, 보비가 유엄하여 얻은 자에게 누설하지 말라는 수련을 받았다.

《태상황민적 정진옥옥》을 해석하다

무릇 마음을 정하고자 하는 사람은 《상황민적정진옥》을 받들어야 한다. 이 첩은 가장 중요하며, 배움의 앞을 위해 먼저 마음을 정할 수 있고, 선명은 정해지게 된다. 선명자는 이렇게 이로부터 이러는 것을 이로부터 멸시한다. 삼일 정일 선생이 다 쳐서 정득선이라는 이름으로 옥제 삼십구진에도 전하였다.

청동군은 태상도군에게 "마음을 다스리고 도에 들어가면 과술이 참나하고, 각 구름이 묘해야지, 그 이유가 있다"고 묻자. 미심의 것이 가장 중요한 것은 무엇이냐? 태상답은 "승리가 많지만, 그 사람이 가장 많은 사람이니, 마음을 다스리는 것이 부끄럽고, 마음을 움직여 몸을 돌리며 몸을 옮기고, 항상 부끄럽고, 수줍음이 잊혀지지 않고, 마음이 안정되어 있다." 정칙이 도에 들어가다. 이것은 가장 중요한 것입니다.

청동은 "어찌 부끄럽고 입도할 수 있겠느냐?" 하고 말했다. 태상은 "마음에 신이 있고, 도를 아는 것이 존귀하다. 존경은 아무것도하지 않습니다, 나는 할 수 있습니다, 피곤, 자원 봉사, 아니 피곤, 아니, 아니. 힘이 늦게 들어와서, 부담이 조금 더 심하다. 이를 부끄러워하며 마음에서 떠나지 않는다. 또 내가 낳은 것을 생각하면, 부모님에게서 태어난다. 부모님은 키우시고, 수고하고 수고하셨다. 그리고 나는 성장, 학문적 깊이, 이상한 방법이 없다, 그래서 부모는 년을 연장, 긴 삶과 죽음, 요정을 얻을 수 있습니다. 이번 호는 과작이 아니어서, 부양도 또 손해를 본다. 공공과 민간이 지나가고, 부모는 근심하고 있다. 생각은 미정이었고, 공행은 게을리했다. 이를 부끄러워하며 마음에서 떠나지 않는다. 또 부모는 그것을 사랑하고, 유혹하고, 스승으로부터 배우고, 지혜로 하나님을 통하게 하고, 선성을 구하며, 도종을 위해. 스승은 또 권하고, 편리하며, 잘 따라가도록 유혹하며, 모두 도도를 연습한다. 그러나 마음대로 하고, 스승의 훈계를 어기려 한다. 또는 될 것입니다, 악에 반역, 사단과 친구를 공격, 반대를 깨고, 죄는 자신의 몸을 파괴하기 위해, 존경을 연장. 재앙이 닥칠지, 고치지 못한다. 또는 무의식적으로 이해, 진짜 생각. 고난과 후회, 후회는 쫓아갈 곳이 없습니다. 이를 부끄러워하며 마음에서 떠나지 않는다. 또 임금이 덕을 보고, 소현이 미국을 방문하다. 그 종향을 들며 그 류를 뽑다. 작록은 빛나고, 잔치는 모조리 치워야 합니다. 충성을 위해 최선을 다해서는 안 되며, 성화를 찬양하고, 영광을 탐내며, 얼굴을 맞대고, 아첨하고, 자기진보를 하고, 고명하고, 자기를 이기고, 원수를 맺을 수 없다. 흉악한 도둑이 해악하여 독이 알 수 없다. 아는 것은 벗을 수 없고, 친척과 친구에게 잘못을 일으할 수 없다. 이를 부끄러워하며 마음에서 떠나지 않는다. 또 숭도는 잊지 않고,사친은 효도할 수 있고,봉군은 충성하고,유현을 감내하지 않고,전신의 숙벽은 병이 얽히지 않고,공공과 사적 구설수가 횡포하고 있다. 또는 감옥에 대한 싸움, 의도하지 않은. 또는 근무 중 주의, 맑고 이국적인 그룹. 임금이 미워하고, 악이 원망하다. 또는 사사께서 친구를 경배하고, 몸과 마음을 돌려보냈고, 흉악한 일을 당했다. 악귀와 악인은 상호 약탈하고, 위협적인 부상을 억제한다. 또는 선과 악을 위해, 재물을 버리고 원한을 표하며, 예의를 다하여 간음한다. 또는 건물, 수리 및 기록. 당우는 비록 서 있지만, 항상 편안하지는 않다. 편이 많지만, 덮어서는 안 된다. 민관의 방해가 되거나, 풍화지가 놓치다. 참담하고 굶주리고 춥기 때문에 본래 잊지 않는다. 백일공이 가는데 소원이 이루지 못했다. 한 번의 실생도, 한 방향의 명암. 고달픈 고민으로 미측불가. 지금 구하려고 하는 것은 요령이 없다. 부끄럽고, 마음에서 벗어나지 않고, 마음속에 하나님이 있습니다. 부끄러움을 모르는 사람은 경쟁하고, 항상 결정하며, 부끄러움에 의해 결정됩니다. 부끄럽고, 항상 마음속에 서 있습니다. 마음속에 부끄러움이 있어, 몸을 굽히고 생각하다. 생각의 말씀은 수염을 잊지 않고, 신은 내면에 있을 것이 분명하다. 내정하면 죄가 가고, 죄가 가면 복이 오고, 복이 왔으면 진실이 되고, 진실이 되면 입도하고, 입도는 부끄럽고, 부끄럽면 신에게 들어가게 된다.

청동은 "부끄럽고 가슴이 아프니, 목숨을 맡는다. 부끄럽고 자취가 있는 것을 들으시겠어요? 태상은 이렇게 말했다. "선재가 선하니, 요한의 묻지도 하라! 부형은 마음이 있고, 마음이 있으면 일이 있고, 일이 있으면 글이 있고, 흔적이 있으면 장이 있고, 장이 있으면 말이 있고, 말이 있으면 법이 있고, 법이 있고, 도가 있으면 진부할 수 있다. 학사는 마음을 다스리고, 부끄럽고, 부끄럽고, 그 흔적을 외면한다. 예유는 겨울이 강을 섭렵하는 것처럼, 아직도 사방을 두려워하는 것 같다. 그 모양이다. 말을 조심하고,겁을 먹고,욕심을 부려도,옷차림이 거칠고 깨끗하여,소결함도 있고,초라하고 은밀하며,정숙도하고,모든 것을 공경하고,굴욕을 피하며,먼저 하지도 않고,냉소도 피하고,항상 순신하고,잠적하여 지도하고,진과 빛,밀행교도,좌절이 예리하게 풀리고,명도도 때론,출처의 변화도,신의 인연도 볼 수 있다. 각자의 법이 있는 것은 부끄러운 일이다.

●해석 《태상창원상조》.

《창원상조》, 한 명의 《태청내문》, 일명 《옥경보장》, 일명 《금도경우》, 일명 《파수동 부》,일명 《현람보첩》, 일명 《인조산경》, 일명 《금생책문》, 일명 《위무태일부명》, 옥천군이 수리하였다. 소령에 비화하여 궁에 오르면, 행하여, 날 수 있고 가라앉을 수 있고, 은밀하게 드러내며, 위가 실인이다.

●해석 《태상태소옥옥》.

《태소옥옥》의 사람은 옥천군이 수리하였다. 오제신은 소령상궁대유의 방에 비화하였다. 우주를 비행하고 숨길 수 있습니다. 옥동과 옥녀에게 각각 두 사람을 주다. 밀수하면 바로 검증되고, 유출하여 재해를 입히다. 정성스럽고 신중하여, 스승님을 기억하는 것도 의기소사이다.

●해석 《태상신호옥부》

노군은 "신호옥부", 태진구천 부모님이 내놓았다고 하였다. 태진장인은 동해 어린아이, 구천진왕, 구천진왕은 태상도군을 전하고 있다. 태상도군상소보비는 태령령도경궁옥방에 숨겨져 있고, 거대한 짐승을 위하고 독룡을 멸하며, 신호 칠천은 옥에 준비한다. 신호반의 장인, 금호는 그 참되고, 지능은 그 줄기를 표시하며, 악마를 없애는 것은 그 근원을 연기한다. 미지의 뜻이 깊고, 묘미는 알 수 없다. 모두 천마의 은신처에 서명하거나, 백신의 내명을 표방하는 것이다. 그 장을 낭송하면 천 가지 정령이 끔찍하고, 그 편을 노래하면 만 개의 띠 모양이 된다. 3일 동안 바로 세우기 시작하여 태미천제군을 전수하여 6일 동안 위세를 떨치게 하고, 만신을 베고, 산을 섭파하여 바다를 부르고, 군령을 묶어 두게 하였다. 위마가 멸시하여, 오성으로 돌아가다.

본경에 부적을 맞다.

진싱닝 3년 을 추악한 나이 7월 1일, 퉁바이 진인은 도사 쉬위안유를 수여하고, 갑신, 을해, 이천, 세세, 9월 1일, 7월 1일, 4월 8일, 도사가 칠색 법복을 입고, 아홉 곡의 지팡이를 들고 있거나, 영단에 있는 곳에서 구걸하거나, 시를 부르거나, 광가를 부를 때를 가르쳤다. 아들이 그것을 볼 경우, 부지런히 그의 길을 요청, 그는 아들을 줄 것이다 ,신호 상 부적." 이 남악의 실물은 너무 자주 그 사람을 인간에 있게 하고, 학자의 마음을 살피고 있다.

●해석 《태상금호부》

이 부적은 본각상청옥간 《지혜》편에 7만 말이 있다. 영음도가 묘하여, 작은 뜻은 자세히 알 수 없다. 또는 천마의 은신처, 또는 만신의 이름을 표하거나, 은밀한 논응을 풀어주어 종음에 결단을 내리기도 한다. 작은 왕군은 천지군령을 만들기 위해 이 부적과 '위신내문'의 법을 베꼈는데, 백 마디의 귀가 있다. 이 저주는 매우 비밀스럽고, 이름은 "삼천호서 태원상암"이라고 불립니다. 수령인은 70일, 금호옥령, 소금현라 삼십척에 이어 금진의 맹세를 생각하여 천지가 약속을 지키지 못하였으며, 《사극명과》에 따라 칠백년 동안 삼인조를 전할 수 있게 하였습니다.

본경에 부적을 맞다.

《태상금편호부》를 해석하다

태미천제군은 금조제군을 전하고 있다. 주서백소, 성금낭. 페이의 머리 위에 행하면 천지군령, 신선경복, 옥화 집수건, 천정위신, 산감정이 제명한다. 위신의 축을 더하면 옥청의 장이 되면, 구마를 베어야 하고, 천요가 형태를 멸망하게 된다. 이 상청금 부적은 세상에 전해지지 않는다. 득의양양한 자는 위로 올라가서 맑아진다.

●해석 《태상옥청신호내진은문》

태상도군은 "이산연덕은 칠성으로 합쳐 금조의 주이다. 방당삼은 열흘 동안 삼았을 때, 억조를 명하고, 중원을 현기에 고정하고, 음양을 예기치 않게 만드려야 한다. 제나라가 진을 뽑고,영령이 강을 봉하여 바다를 부르고,죽은 자인을 하였고,천위를 집행하여 6일 동안 멸망시키고,총 3관에게 벌을 주었습니다. 《지혜》라고 할 뿐만 아니라, 다시 한 번 《소마》로 기억한다. "지혜"는 신을 몰아내고, "악마를 제거"는 악을 멸할 수 있습니다. 복서하여 《신호진부》로, 그 부조를 도와 은밀히 환난을 가하는 것을 돕는다. 이 구절에서의 말씀.

《태상삼원옥검포경》을 해석한다

《고상삼원포경》은 상청삼천진서, 상진옥검비공편: 《상원검천대암》, 《하원검지옥문》, 《중원검선진서》. 보물편이라면, 높은 위는 모두 김단서를 새기고, 자연운금의 주머니를 저장하며, 삼원보신의 장을 봉하여 9일 위에 큰 유궁, 금태옥실 구곡단방에 숨었다. 남극 상원군주, 위원주궁 옥녀 칠백 명이 경호를 하고 있다.

동진태상구진중경석

《태상구진중경》,한《천상비문》, 한《외국방품》, 한명《선주영장》, 비록 4번이 있지만, 한 권의 서귀가 있다.

《동진옥천명경 진화동방 암일오로보경》을 해석하다

한 명은 삼원옥모닝법, 다른 한 명은 암일은 현경이다.

동진중 황로군 팔도비언경 해석

태허진인 남악 적송자가 말했다. 이 경이나 명 《구소상서》 또는 이름 《태극중진옥문》 또는 《팔도금책》.

●《동신비》를 풀어주다

《소유경하기》는 "삼황제는 세상을 다스리고, 각각 한 권씩 받으며, 천하로 급한 것이 있고, 천상신을 부르고, 지하 귀신을 모두 첩으로 만들며, 호칭을 '삼분'이라 한다. 그 뒤에는 여덟 황제가 있었고, 세 번의 황제가 통치했고, 각각 한 권씩 받았다. 신의 가르침으로 천하를 다스리다. 세 권은 세 권의 정이라고 하고, 세 권은 세 권의 변화라고 하고, 두 번째 볼륨은 2화라고 하며, 8권은 8권이라고 합니다.

●해석 《현진문적서옥결》

《동방구기청천진문적서》, 한 《생신보진동현장》, 한명 《동산신주팔위처문》.

《남삼기단 순진문적서》, 한 《남운통천보령》, 한 명은 《구천신주》,1명 《적제팔위처문》.

《중앙황천진문적서》, 한 《보강동청구천령서》, 한명 《황신대주》,1명의 《황제위령책문》.

《서양칠기소천진문적서》, 한 《김진보명동 마이크로편》, 한 《서산신주》, 1명의 《팔위초룡문》.

《북방오기현 순진문적서》, 한 《원신생진보동문》, 한명 《북산신주》.

《자도염광신현경》을 해석한다

《자도염광신현경》의 사람은, 비자도염광은 본원이 있는데, 신경이 스스로 공허하게 생기고, 응결이 장이 되고, 현광염이 비쳐 7천 년을 쌓고, 그 글이 본래 본거지이다. 태미천제군은 자간으로 그 편목을 매듭지었고, 금간은 그 글을 새겼다. 아직도 《자도염광신현변경》으로 기억되는 자는 현중에서 변하여 이름이 바뀌는가.

●《태정중기》를 풀어주다

9일 장인은 삼일 옥동에게 "구단상화태정중기"는 구현의 초창기를 낳고 우주의 자연을 맺어 보문이 된다. 스물네 진, 삼십구 황제는 수행을 알고 있었다. 한 명의 《종태령경》, 한 명의 《동진태단은서》, 한 명은 《제군칠화변경구형경》, 한 명은 《태일이도제보오정경》이다.

●해석 《은지팔술》.

《은지팔술》은 자청제군의 은둔의 길, 현변의 결법이다. 오래된 글은 여덟 권이다. 사방을 변화시고, 은밀하게 감추는 일.

●《외국방물경》을 풀어 주다

《외국방품경》은 모두 현고동공서, 자연의 장으로, 상진제황하와 학선득도자이며, 우주에서 소리를 받지 않는다.

《사십사방경》을 해석하다

《태상황소 사십사방》은 모두 9일 이상 된 책으로, 팔회의 은문도 마찬가지이다. 에태상대로 군명상청고선태극진인과집품목, 진두서, 황소신방 사십사수.

《팔소진경》을 해석하다

《팔소진경》은 현청옥황의 길이다. 또 《지선팔소경》이 있는데, 왕기토나의 도를 논복하는 것도 있다. 또 《구소경》은 귀신을 불러 정령을 만들고, 요리사가 혼백을 검수하는 일을 논한다.

《삼구소어》를 해석한다

《삼구소어 옥정진결》, 상상 청동군은 "《삼구소어》는 구제, 삼진명주사를 내놓는다. 이기는 해를 멈추고, 영관을 풀고, 오장화신을 놓는다.

●《자봉적서》를 풀어 주다

《용경구문자봉적서》는 "태상은 한가하게 거처하는 대, 진화구곡의 방은 《용경구문자봉적서》라고 한다.

●《영비육갑》을 풀어라

《종궁오제령비육갑내문》,《태상육갑소주단부》, 한명《오제내진통령문》, 1명《옥정진결》, 1명 《경중도》, 한명 《백우흑희은현상경》, 《영비좌좌육십상부》, 그리고 구현중에서 태어나 청양의 기운을 맺어 옥문이 된다.

원시동 현령보적서 5편 진문석

《오로령보오편진문원시천서》는 공허함 속에서 태어나 천지의 뿌리이다. 또운:《원시적서오편진문》상청자연의서,9일의 시현,공허한 영장을 녹인다. 하루 종일 서, 만진을 엽니다.

●동현지혜대계경을 해석하다

《동현지혜대계경》,원시천존은 개황원년 칠월일일,서나옥국 울찰산 부라의 악장 상림중에서 태상대로군 《지능상품대계법문》을 수여하였다.

●해석 《동현통미정지경》

천존은 "경이는 아직 앉아 있다. 나는 사색으로 뜻을 정하여 경에게 고하고 싶어한다. 그것은 쉽게 깨달을 수 있고, 너무 빠르지 않을 것입니다." 두진은 "사미정지가 유경을 위한 것이냐?" 천존이 말하길, 첩은 글자가 없다. 두진은 "스도 해벽은 바닥이 없다. 단어가 없는 경우, 어떻게 깨달음을 얻을 수 있습니까? a: "즉시 모든 성경, 텍스트도 없습니다." 오늘의 말씀은 또한 상관하지 않습니다? 동진황기양정삼도순행경(장천조월경)

남극의 원군은 "나는 고상이 삼도의 요요, 황기양정의 길을 따라가는 것을 사랑한다. 어령을 비유하고, 입으로는 황화하고, 음식을 올려다보며 뿌리를 날린다. 칠십일은 자정에 있고, 세 길을 걷는 것은 금문에 있다. 동굴은 연경보다 넓고 내일은 달의 반경에 둥글다. 주계가 동양에 있는 것을 보고, 광한에서 수프를 연습하다. 칠보를 오르고 현단에 오르고, 영관에 사다리를 오르다. 회양은 부리에 정미하고, 황기를 채취하여 울단에 있다. 황금날개는 높은 나무에 있고, 돌경으로 돌아가 얼굴을 비춘다. 어령도를 수리하여 신의 참함을 감개하다. 세 개의 경이가 비추고, 칠정익헌, 오령교대, 사사결편, 서거북정조, 명제고천, 고위 남극상원지군에 등극하였다. 이 도는 훌륭하여, 용부 좁은 학식소가 말할 수 있다. 오늘 그 소황을 모아, 고상옥제의 구언을 거칠게 말하여, 현허의 자연 영문을 표기하였다. 상청동군을 부쳐 현궁을 기록하다. 만재를 받은 후, 현기백간청청을 수여하는 사람이 되리라

동진옥조 금조태극금서상경을 해석하다

옥희자, 구천혼정, 구일의 이름은 아침등, 한 명의 《태상은 현동비보장》이다. 금의 사람, 아홉 하늘의 영혼, 아홉 날의 이름은 홍잉이라고, "상칭 화개 음경 내부 진실".

《동현태극은주경》을 해석한다

《태상옥경은 주》는 "상청의 높은 뜻은 극진의 작은 말이며, 비선의 묘경도 마찬가지이다. 《영보경》이나 《동현》, 또는 구름 《태승현경》은 모두 고선상품이며, 허무하게 진실로, 대로의 은보도 있다. 《삼황천문》이나 운 《동신》,또는 운 《동선》, 또는 운 《태상옥책》, 이 삼동경부, 입도기율, 태허의 현종, 상진의 첫경이다. 어찌 선인의 소식을 들겠느냐?

• 칠서 (병렬)

도학칠경. 경도는 길을 도리고,그 길을 도도,늘,성도이다. 곧장 똑바로 걷기 쉽고, 그로 인한 진보는 늘 통하지 않는다. 악을 다스리고, 전패하여 성행하고, 경위상회도 만나고 있다. 현, 소, 황제, 용성, 펑지, 무함, 첸 사면, 일곱 경을 배우고, 음과 양, 출생을 먼저 설명합니다. 선인의 뜻은 일곱 명이 아니다. 일곱 사람의 흔적이 많고, 또한 일곱 경을 호가 있다. 천문옥자는 모두 스도를 전하고 있다. 외유는 도를 잃고, 유본인지, 유교는 도말인지 모른다. 본말을 알지 못하여 장수가 없는 사람에게는 음란한 속물이 된다. 외유에 관해서는, 다섯 가지 경이 준비되어 있다. 《시》의 첫 번째 관문. 《예》귀혼. 전승의 무게는 역대로 동일하며, 후죄가 없는 것은 삼천 모이며, 남녀의 기수와 음양의 흥망성쇠를 알고, 의심을 듣고, 비열하게 재앙을 이루며, 좋은 것을 통곡할 수 있다! 지혜로운 자는 내면의 길로 돌아가 외유를 구원할 수 있다. 《시》,예《전》,《이》,《상서》,《예》,《낙》,《효경》에 관해서는, 숭본을 축하여 숭본을 숭배하였는가. 본효는 도에 부합하고, 습악은 덕에 관한 것이다. 도덕이 깊고 인의가 준비되어 있다. 예지항이 쓰면, 믿음이 잠시 손해를 않는다. 인연이 말미에 본전에 들어와서, 외부를 끌어들이고, 학교에 다니는 공이 여기에 있다.

칠경자:하나는 인경이라 한다. 남자와 여자는 결혼하고, 사랑은 인계하고, 아이를 낳는 것은 결코 끝나지 않습니다.

둘째, 예경. 장남으로 태어나도 장대하지 않고, 부청부정, 안팎으로 헤어지다. 존귀하고 존귀하며, 서로 절절이 있다.

셋째, 성경을 믿는다. 예절을 알고 친하게 지은 사이다. 여야가 충성스럽고 상반된 것이다.

넷째, 의경. 충직하고 직시적인 것을 모두 알고, 가지고 있는 것이 있다. 악을 벌하고 선을 행하면 더욱더 상성제가 된다.

다섯째는 지경이라고 한다. 상벌을 알고 있으면, 헛수고를 하지 않도록 한다. 흐름을 억누르고 악을 제하여 정으로 들어가다.

여섯째는 덕경이라 한다. 악을 다스리고 정을 지키면 오덕이 모두 평정한다. 편파도 없고 고생도 없고, 늘 즐겁고 오래 살아 있다.

일곱째는 도경이라 한다. 상락이 오래오래 남아 있고, 태가 무적이다. 덕을 상독하고 덕을 쌓지 못하여, 교화하여 공을 세우다. 공이 지고 물러가면 권력이 무궁무진해진다.

필멸의 인간은 도를 배우고, 총 7개의 경전을 수련합니다. 경이가 분명하면, 각각 몇 개씩 있다. 인경은 많고, 남은 일은 모두 적다. 적게는 칭할 수 없이, 많은 옛 이름에 이름을 세울 수 있다. 인경이라는 이름에도 예, 의, 편지, 지, 덕, 도가 육동약스가 있다. 오직 "도로"만 혼자, 적은 라인이 평평, 그래서 도로, 모든 종.