# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(201)The biography of Mokwoodangju

[신기]

精神 分裂症(정신 분열증)에 대해 글을 쓴 일이 있다.

患者(환자)가 많다보니 用語(용어)까지 問題視(문제시) 되어져 調鉉病(조현병)이라는 이름으로 고친

分裂發達(분열발달)의 極致時代(극치)에 나타난 정신병으로써

混亂無道(혼란무도)한 無法世上(무법세상)이 된 탓이라 이에 생길 수밖에 없는 病(병)이 정신분열증 疾病(질병)이다.

砂工(사공)이 많으면 배가 山(산)으로 올라간다라 했다.

各己(각기) 尖端(첨단)으로 다른 主張(주장)이 많은 社會(사회)가 되면

混亂(혼란)한 世上(세상)이고 道(도)가 무너지게 된다.

相克(상극)의 先天(선천)은 善(선)한 가운데에 必然的(필연적)으로 惡(악)이 숨어 있으며

惡(악)이 세력을 크게 갖고 있기 때문이다.

道家(도가)에도 惡(악)이 숨어있고 法家(법가)에도 惡(악)이 숨어있다는 말이다.

末代(말대)에는 모든 '主義(주의)'가

各己 利己的(각기 이기적)으로 크게 드러내고자 하므로 混亂(혼란)의 極致(극치)에 이르렀다.

各者 自己主義(각자 자기주의)에 天下(천하)가 破廉恥漢(파렴치한)들로 들끓는 이 時代(시대)는

全 人類(전 인류)가 모두 벼랑끝에 몰려있다.

허니 先天(선천) 끝 端午 時點(단오 시점)에 이르러 있다는 말이다.

先天運(선천운)이 끝났다는 뜻이다.

전날 戰國時代(전국시대)에도 諸子百家 時代(제자백가 시대)가 있었다.

허니 天下(천하)가 亂法(난법)으로 混亂無道(혼란무도)한 社會(사회)가 됨에

法家(법가)가 威勢(위세)를 떨치던 시절이었다.

至今(지금)의 이 時機(시기)가

法(법)이 亂舞(난무)하는 法家時代(법가시대)이나 法(법)이 問題(문제)가 되고 있다.

亂道 亂法(난도 난법)이기 때문이다.

諸子百家(제자백가)가

오히려 混亂無道(혼란무도)한 勢道爭鬪(세도쟁투)의 根幹(근간)이 되었던 것이다.

諸子百家(제자백가)란

子字 聖人(자자 성인)의 後學(후학)들로 一家(일가)를 이룬 學脈(학맥) 들을 總稱(총칭)한 四字成語(사자성어)이다.

子(자)는 聖人(성인)의 境地(경지)인 人物(인물)의 代名詞(대명사)이다.

孔子(공자)로 부터 孟子(맹자), 老子(노자), 莊子(장자), 默子(묵자), 韓非子(한비자), 公孫龍子(공손룡자) 등의 一家(일가)이다.

즉 諸子(제자)란 모든 聖人地位(성인지위)의 人物(인물)이라 當然(당연)히 따르는 이가 많이 있다는 뜻이고

百家(백가)란 一家(일가)를 이룬 모든 學派(학파)를 뜻한다.

一家(일가)를 이루었다 라는 말은

한 分野(분야)에서 獨者的(독자적)인 境地(경지)를 이룬 狀態(상태)를 가리키는 말이다.

예컨대 無爲以化(무위이화)의 自然純理(자연순리)를 따르는

老子(노자), 張子(장자)의 道家 外(도가 외)에

道德(도덕)과 仁(인) 과 禮節(예절)을 가르친 孔子(공자), 孟子(맹자)를 비롯한 儒家(유가),

敬天愛人(경천애인)하고 謙遜(겸손)한 마음으로 侵略戰爭(침략전쟁)을 反對(반대)하면서

社會(사회)의 混亂(혼란)과 百姓(백성)의 苦痛(고통)을 解決(해결)하고자 노력한 默子思想(묵자사상)의 默家(묵가),

戰爭兵法(전쟁병법)을 펼친 孫子(손자)의 兵家(병가),

제자백가에 의해 오히려 혼란지경에 빠진 때에 嚴格(엄격)한 법을 지어 사회 질서를 바로잡아야 된다는

韓非子(한비자)의 法家(법가)

그 외에 言語(언어)로써 行爲(행위)가 일어나고 行爲(행위)가 現實(현실)이니

이는 論理的(논리적)인 哲學(철학)의 重要(중요)함을 내세우며

名(명:이름)과 事物(사물)의 關係(관계)를 밝히는 公孫龍子(공손룡자)의 名家(명가),

戰局時代(전국시대)에 縱橫 聯合(종횡 연합)으로 戰爭(전쟁)을 避(피)하고

平和(평화)를 追求(추구)한 外交家(외교가)인 蘇秦 張儀(소진 장의)의 縱橫家(종횡가),

政爭(정쟁)이나 戰爭(전쟁)에 앞서 農業(농업)만이 百姓(백성)의 삶에 優先(우선)한다는 政策(정책)을 내세운

許行(허행)의 農家(농가),

陰陽五行 哲學(음양오행 철학)을 내세운 추연의 陰陽家(음양가),

戰國時代(전국시대)에 개,돼지 목숨보다도 못한 시대에 君主(군주)는

老子思想(노자사상)인 無爲自然法(무위자연법)으로 다스리고

臣下(신하)는 聖子(성자)들의 思想(사상)인 有爲(유위)로 治世(치세)해야 된다라 主張(주장)한

呂不韋(여불위)의 雜家(잡가) 등이다.

宗敎的(종교적)으로도 무수히 많은 宗派(종파)로 분열되었고

道家(도가)에서도 各 道(각 도)로 분열되어 서로가 自己 宗敎(자기 종교), 自己(자기)의 道板(도판)이 옳고

唯一(유일)한 眞理(진리)의 宗敎(종교)이고 道(도)라 내세우니

이러한 亂世(난세)를 決斷(결단)내고 天下(천하)를 統合(통합)하여 개벽하는

大韓民國 艮方(대한민국 간방) 땅이 宗敎 百貨店(종교 백화점)이 된 것이다.

곧 百家爭鳴 時代(백가쟁명 시대)는 終末(종말)을 告(고)한다.

龍華樂園(용화낙원)의 和平天地(화평천지)가 된다.

한 分野(분야)란 植物(식물)로 譬喩(비유)하면 뿌리, 줄기, 가지, 잎, 꽃 등으로 나뉜 것을 말하고

뿌리도 여러 갈래이고 줄기에서 다시 여러가지로 分裂(분열)한 가지이며,

잎은 더 많게 분열된 狀態(상태)를 말함이다. 허니 一理 理致(일리 이치)는 다 옳다.

다만 同氣(동기)이면서도 各個(각개)의 部分(부분)이 서로 優先(우선)이라 여기기 때문에

內的(내적)으로 相互的(상호적)이나 外的(외적)으로는 서로 反目(반목)하게 된다.

分裂(분열)이 곧 發達(발달)함이요, 亨通(형통)이기 때문이다.

한 열매를 爲(위)함은 뿌리, 줄기, 가지, 잎파리, 꽃 등이 모두 다 같지만

서로 갈래진 狀態(상태)를 함께 發達 維持(발달 유지)하고 있어야만 結實 狀態(결실 상태)로 마무리 지을 수 있기 때문이다.

허니 朱子(주자)가 이 百家(백가)를 一家(일가)로 綜合(종합)하여 이를 性理學(성리학)이라 이름하였다.

性理(성리)는

宇宙本體(우주본체)의 一太極(일태극)자리로 萬法(만법)이 歸一(귀일)하는 眞理(진리)이다.

原始返本(원시반본)으로 하여 正體性(정체성)이 確立(확립)되어 吾主所立(오주소립)이 되는 것이니

이로써 世界所立(세계소립)을 이룰 수 있기 때문이다.

天符經(천부경)의 昻明人中 天地一 一終 无終一(앙명인중 천지일 일종 무종일)의 의미이고

佛敎(불교)의 萬法歸一(만법귀일)의 뜻이며

義湘大師(의상대사)가 中國(중국)에 遺學(유학)하여 華嚴經 十年工夫 結論(화엄경 십년공부 결론)으로

佛家(불가)의 海印(해인)이라 일컫던 法性偈(법성게)의 舊來不動名 爲佛法(구래부동명 위불법)의 뜻이다.

하여 甑山上帝(증산상제)께서 나의 道(도)는 밖에서 안으로 우겨드는 度數(도수)로

一夫(일부:정역을 지음)가 나의 일 한가지는 해냈다 하시며

武夷九曲(무이구곡)의 再生身 公事(재생신 공사)를 行(행)하신 일이

天地人 萬物(천지인 만물)의 公道(공도)로써 先天(선천)을 結論(결론) 지으심이다.

先天(선천)의 모든 宗敎(종교)와 各 道家(각 도가)를 總合(총합)하여

一氣再生身(일기재생신)하신 天地父母 迎新堂主(천지부모 영신당주)님을 따라야 한다.

后天 造化(후천 조화)를 짓는 玄武經(현무경)에 武夷九曲(무이구곡) 글문이 든 것을 어찌 모를 수가 있겠는가?

淳昌回文山 是非心判 明堂運數(순창 회문산 시비심판 명당운수)를 잇는

牧牛堂 精神(목우당 정신)을 不知(부지)하고 등지면 죽음이다.

영어(English)

I once wrote about schizophrenia. As there were many patients, even the terminology became problematic, and it was renamed as schizophrenia. It is a mental illness that appeared in the extreme of schizophrenia development, and it is an illness that was inevitable in a lawless world with chaos. It is said that if there are too many boatmen, the ship will go up the mountain. When a society becomes one where each has their own distinct opinions, the world becomes chaotic and the Way collapses. This is because the innate nature of mutual conflict means that evil inevitably hides within goodness and that evil has great power. This means that evil is hidden in Taoism and evil is hidden in Legalism. In the late twenties, all 'isms' sought to display their own selfishness, reaching the peak of chaos. In this era, where each is selfish and the world is teeming with shameless people, all of humanity is driven to the brink. This means that we have reached the end of the pre-heavenly era, the Dano point.

It means that the pre-heavenly era has ended. Even during the Warring States period, there was an era of the Hundred Schools of Thought. It was a time when the Legalists wielded their influence as the world became a society in disarray due to the disorder of the law. Even now, in this era of the Legalists, where law is in chaos, law has become a problem. This is because the way is in disarray and the law is in disarray. The various schools of thought actually became the basis of a chaotic and unruly struggle for power. The various schools of thought is a four-character idiom that collectively refers to the academic lineages of the descendants of the sage sage). Zi is a pronoun for the person, the realm of the sage. It is a family including Confucius, Mencius, Laozi, Zhuangzi, Mozi, Han Feizi, and Gongsun Longzi. In other words, the disciples are all figures of sage status, which means that they naturally have many followers, and the Hundred Schools of Thought refer to all schools of thought that form a family. The expression‎ “form a family” refers to a state in which one has achieved an independent realm in a field. For example, Laozi and Zhangzi, who followed the natural order of non-action through transformation, and Confucius and Mencius, who taught morality, benevolence, and propriety outside of the Taoist school, and the Confucianists who respected heaven and loved people and opposed wars of aggression with a humble heart, and tried to resolve the chaos of society and the suffering of the people. The Mohists of Mohist thought, the Bing School of Sun Tzu who developed the art of war, the Legalists of Han Feizi who argued that strict laws should be established to correct social order when the Hundred Schools of Thought were in chaos, and in addition, the Philosophy of Gongsun Longzi who emphasized the importance of logical philosophy that actions occur through language and actions are reality and that this is the relationship between names and things. The famous family, the diplomat Zhang Yi of Su Qin, who avoided war and pursued peace through vertical and horizontal alliances during the Warring States period, the farming family of Heo Haeng, who put forward a policy that agriculture should take precedence over political strife or war in the lives of the people, the philosophy of yin-yang and the five elements These include the Yin-Yang Family of Chuyeon, the Miscellaneous Poems of Lü Buwei, which argued that in the Warring States period, when the lives of dogs and pigs were worse than those of pigs, the monarch should rule with the natural law of non-action, which is Lao-tzu's philosophy, and the subjects should govern with the ideology of the sages, which is You-wei. Religiously, it was divided into countless sects, and within Taoism, it was divided into each way, each claiming that its own religion and its own way of thinking were correct and the only true religion and way. The land of the Republic of Korea, which decided to end these troubled times and unify the world and create a new era, became a religious department store. Soon, the era of the Hundred Schools of Thought will come to an end. It will become the peaceful heaven and earth of the Longhua Paradise. A division, metaphorically speaking, refers to a plant divided into roots, stems, branches, leaves, and flowers. It refers to a state where the roots are forked, the stems are further divided into various branches, and the leaves are divided even further. Honey, the principle is all correct. However, because each part, although having the same energy, considers the other to be priority, they are internally mutually and externally antagonistic to each other. This is because division is development and prosperity. This is because, for a single fruit, the roots, stem, branches, leaves, and flowers are all the same, but they must develop and maintain their forked state together to finish in a fruitful state. Honey, Zhu Xi synthesized these Hundred Schools of Thought into one school and named it Seongrihak (Neo-Confucianism). Seongri is the truth that all laws return to the One Supreme Ultimate of the universe. By returning to the original origin, identity is established and becomes the Five Masters, and thus the establishment of the world can be achieved. It means that in the Cheonbugyeong, the amber-colored man is one, and the earth is one, and the end is endless (Angmyeonginjung Cheonjiil Iljong Mujongil), and in Buddhism, it means that all dharmas return to one (Manbeopgwiil). It also means that in the Beopseongge, which was called the Haein of Buddhism by Master Uisang, who studied abroad in China, it means that the old name does not move, but is the Buddha's law. Thus, the Emperor of Jeungsan (Sangje of Jeungsan) said, “My way is to push in from the outside, and one man (Ilbu: wrote Jeongyeok) has accomplished one of my tasks,” and concluded that the work of reviving the body of Mu-i Gugok (Mu-i Gugok) is the public way of heaven, earth, man, and all things, and that it is the pre-heavenly way. We must follow the Heavenly Father and Mother, the Lord of the New Hall, who brought all the pre-heavenly religions and each Taoist school together and gave birth to a new body. How could we not know that the Hyeonmu Gyeong, which creates the later heavenly harmony, contains the text of the Nine Bends of the Wuyi? If you do not know and turn your back on the spirit of Mokwoo-dang that continues the fortune of Myeongdang (the fortune of Myeongdang in Sunchang Hoemunsan), you will die.

일본어

精神分裂症（精神分裂症）について文を書いたことがある。 患者（患者）が多いため、用語（用語）まで問題視（問題時）となっており、調鉉病（チョヒョン病）という名で直した分裂發達（分裂発達）の極致時代（極値）に現れた精神病として混亂無道になった無法世上ない病気（病気）が統合失調症疾患（病気）です。

砂工（砂工）が多ければ船が山に登るという。 各己（それぞれ）尖端（先端）で異なる主張（主張）が多い社會（社会）になると、混亂（混乱）した世上（世界）で道が崩れることになる。相克の先天は善の真ん中に必然的（必然的）で悪が隠れており、悪が勢力を大きく持っているからだ。 道家（道家）にも惡（悪）が隠れており、法家（法家）にも惡（悪）が隠れているということだ。

末代（末代）には、すべての「主義（注意）」が、各己利己的（それぞれ利己的）と大きく現れようとするので、混亂（混乱）の極致（極値）に達した。

各者自己主義（それぞれ自己主義）に天下（天下）が破廉恥漢（破廉痴漢）で沸騰するこの時代（時代）は、全人類（全人類）がすべて崖の端に集まっている。ハニー先天先端午時點（端午時点）に至っているということだ。 先天運（先天雲）が終わったという意味だ。

前日、戰国時代（全国時代）にも諸子百家時代（弟子百価時代）があった。ハニー天下（天下）が亂法（難法）で混亂無道（混乱無道）な社會（社会）になるに法家（法家）が威勢（威勢）を震わせた時代だった。

今の今時期が法（法）が亂舞（乱舞）する法家時代（法家時代）や法（法）が問題（問題）となっている。 亂道亂法（難度難法）だからだ。

諸子百家(弟子百家)がむしろ混亂無道(混乱舞も)した世道爭鬪(世道争闘)の根幹(根幹)となったのだ。 諸子百家（弟子百価）とは、子字聖人の後學（後学）で一家（一家）を成した學脈（学脈）を總稱（総称）した一四字成語（獅子聖語）である。

子は聖人（大人）の境地（境地）である人物（人物）の代名詞（代名詞）である。 孔子(孔子)から孟子(盲子)、老子(野字)、朔子(長子)、默子(黙子)、韓非子(ハンビザ)、公孫龍子(公孫竜子)などの一家(一家)である。

すなわち、諸子（弟子）とは、すべての聖人地位（聖地位）の人物（人物）であり、當然（当然）従う人が多くいることを意味し、百家（百価）とは、一家（一家）を成したすべての學派（学派）を意味する。 一家(一家)を成し遂げたという言葉は、ある分野(分野)で獨者的(独自的)な境地(境地)を成した狀態(状態)を指す言葉だ。

例えば、無爲以化の自然純理（自然順理）に従う老子（野字）、張子（長子）とした道家外（道家外）に道德（道徳）と仁（人）と禮節（礼節）を教えた孔子（孔子）、儒家（有価）、敬天愛人（慶天愛人）と謙遜（謙遜）した心で、侵略戰爭（侵略戦争）を反対（反対）しながら、社會（社会）の混亂（混乱）と百姓（民）の苦痛苦痛默子思想（黙者思想）の默家（黙家）、戰爭兵法（戦争兵法）を繰り広げた孫子（孫）の兵家（兵家）、弟子百価によってむしろ混乱地境に陥ったときに嚴格（厳格）な法子法家(法家) その他に言語(言語)として行爲(行為)が起き、行爲(行為)が現實(現実)なので、これは論理的(論理的)である哲學(哲学)の重要(重要)さを掲げ、名(名:名)と事公孫龍子（公孫龍子）の名家（名家）、戰局時代（全国時代）に縱橫聯合（縦横連合）で戰爭（戦争）を避け、平和（平和）を追求（追求）した外交家の外交家縱橫家（縦横）、政爭（政争）や戰爭（戦争）に先立ち、農業（農業）だけが百姓（民）の人生に優先（優先）するという政策（政策）を掲げた許行（虚行）の農家（農家）、陰陽掲げた追悼の陰陽家（陰陽家）、戰国時代（全国時代）に犬豚の命よりもできなかった時代に、君主（君主）は老子思想（労者思想）である無爲自然法（無衛自然法）で治め、臣下（神下）は聖子有爲（有位）で治世（治世）しなければならないと主張（主張）した呂不韋（女仏委）の雜家（雑誌）などだ。

宗敎的(宗教的)でも無数に多くの宗派(宗派)に分裂され、道家(道家)でも各道(各道)に分裂し、互いに自己宗敎(自己宗教)、自道（ド）と出て来ると、このような亂世（難世）を決斷（決断）し、天下（天下）を統合（統合）して開廊する大韓民国艮方（大韓民国幹部）の土地が宗敎百貨店（宗教百貨店）になったのだ。

すぐに百家爭鳴時代（百価争名時代）は終末（終末）を告（告）する。 龍華樂園（龍華楽園）の和平天地（華平天地）となる。

ある分野（分野）とは、植物（植物）で譬喩（たとえ）すると根、茎、枝、葉、花などに分かれたものを言い、根も色々分岐して茎から再び様々に分裂（分裂）した枝であり、葉はより多く分裂した狀態（状態）を言う。ハニー一理理致（イリイチ）はすべて正しい。ただし、同氣（同期）ながらも各個（各）の部分（部分）が互いに優先（優先）であるため、内部的（内的）と相互的（相互的）や外的（外的）では互いに反目（反目）することになる。 分裂がすぐに発達し、亨通だからだ。

ある実を爲（う）することは根、茎、枝、葉ハエ、花などがすべて同じであるが、互いに分かれた狀態（状態）を一緒に發達維持（発達維持）していなければ、結實狀態（欠失状態）で仕上げることができるからだ。

ハニー朱子（ランナー）がこの百家（百家）を一家（一家）と綜合（総合）し、これを性理學（聖理学）と名付けた。

性理（ソンリ）は、宇宙本體（宇宙本体）の一太極（一太極）の場所で、萬法（万法）が歸一（帰日）する眞理（真理）である。 原始返本（原始反本）として正體性（アイデンティティ）が確立（確立）され、吾主所立（五州小立）となるので、これにより世界所立（世界小立）を成し遂げることができるからだ。

天符經（天府経）の昻明人中天地一一終華嚴經十年工夫 結論（華厳経十年勉強結論）で佛家（不可）の海印（ヘイン）と呼ばれた法性偈（法聖蟹）の舊來不動名爲佛法（旧不動名違法）の意味だ。として、甑山上帝が私の道は外から内に向かう度數で一夫（一部：正役を建てる）が私の仕事のひとつはやり遂げたとし、武夷九曲の再生身公事を再生神公社萬物（天地人万物）の公道（公道）として先天（先天）を結論（結論）する。

先天（先天）のすべての宗敎（宗教）と各道家（各道家）降總合（総合）し、一气再生身（日記再生神）された天地父母迎新堂主（天地親永新当主）に従わなければならない。

后天造化（後天調和）を建てる玄武經（ヒョンムギョン）に武夷九曲（無二区曲）の文が書かれたことをどう分からないのだろうか？

淳昌回文山是非心判 明堂運數（淳昌会門山市秘審判名堂運輸）をつなぐ牧牛堂精神（牧牛党精神）を不知（敷地）し、背面死。

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(201)The biography of Mokwoodangju|작성자 해인1691 HAE IN 1691