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莊子 內篇 7 應帝王(응제왕) 1 未始入於非人(미시입어비인)
齧缺問於王倪,四問而四不知。
齧缺因躍而大喜,行以告蒲衣子。
蒲衣子曰:「而乃今知之乎?
有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人;亦得人矣,而未始出於非人。
泰氏,其臥徐徐,其覺于于;一以匕為馬,一以己為牛;
其知情信,其德甚真,而未始人於非人。」
齧缺問於王倪(설결문어왕예) 四問而四不知(사문이사부지)
- 설결이 왕결에게 물은 적이 있는데 네번을 물어도 네번 다 알지 못하였다
齧缺因躍而大喜(설결인요이대희) 行以告蒲衣子(행이고포의자)
- 이에 설결은 (그 무지함에) 크게 기뻐하고 포의자에게 가서 그 이야기를 전했다
蒲衣子曰(포의자왈)
- 포의자 이르기를,
而乃今知之乎(이내금지지호)
- 그대는 이제서야 비로서 그것을 알게되었는가?
有虞氏不及泰氏(유우씨불급태씨)
- 유우씨는 태씨에는 미치지 못하였으니
有虞氏(유우씨) 其猶藏仁以要人(기유장인이요인) 亦得人矣(역득인의) 而未始出於非人(이미시출어비인)
- 유우씨는 마땅히 인을 품고서 사람을 감화시킴으로 사람을 얻었으나 애초부터 사람이 아닌 것에서 나오지를 않았다
泰氏其臥徐徐(태씨기와서서) 其覺于于(기각우우)
- (반면) 태씨는 잘 적에는 평온하고 깨어서는 어수룩했으니
一以己爲馬(일이기위마) 一以己爲牛(일이기의우)
- 어느 때는 자기를 말이라고 여겼고 다른 때는 자기를 소라고 여겼을 정도였다
其知情信(기지정신) 其德甚眞(기덕심진) 而未始入於非人(이미시입어비인)
- (하지만) 그 앎은 참으로 믿을만 하였으며 그 덕은 매우 진실하였으니 애초부터 사람이 아닌 것에 들어가지를 않았다
齧물 설 1. 물다 2. 깨물다 3. 침식하다(侵蝕--: 세력이나 범위 따위가 점점 줄어들다) 4. 씹다 5. 갉아먹다
缺이지러질 결,머리띠 규 1. 이지러지다(한쪽 귀퉁이가 떨어져 없어지다) 2. 없다 3. 없어지다 4. 모자라다 5. 부족하다(不足--) 6. (할 일을)빠뜨리다 7. 비다 8. 아니하다 9. 나오지 않다 10. 빠지다 a. 머리띠 (규)
倪어린이 예,다시 난 이 예 1. 어린이 2. 우리들 3. 끝, 가, 가장자리 4. 다시 난 이(=鯢) 5. 성가퀴(城--: 성 위에 낮게 쌓은 담) 6. 가냘프다 7. 연약하다(軟弱--) 8. 흘겨보다 9. 오만하다(傲慢--) 10. 나누다
因인할 인 1. 인하다(因--: 어떤 사실로 말미암다) 2. 말미암다, 원인이나 계기(契機)로 되다 3. 의지하다(依支--) 4. 의거하다(依據--) 5. 겹치다 6. 잇닿다(서로 이어져 맞닿다), 연달다 7. 이어받다 8. 따르다
躍뛸 약,빨리 달릴 적 1. 뛰다 2. 뛰게 하다 3. 뛰어오르다 a. 빨리 달리다 (적)
猶오히려 유,원숭이 유,움직일 요 1. 오히려 2. 가히 3. 다만 4. 이미 5. 크게, 지나치게 6. ~부터 7. 그대로 8. 마땅히 9. 원숭이(구세계원숭잇과와 신세계원숭잇과의 총칭(總稱)) 10. 태연(泰然)한 모양 11. 허물 12. 꾀하다 13. 망설이다...
藏감출 장 1. 감추다 2. 숨다 3. 곳집(곳간(庫間)으로 지은 집) 4. 광 5. 서장(西藏)의 약칭(略稱) 6. 오장(五臟)
要요긴할 요 1. 요긴하다(要緊--), 중요하다(重要--) 2. 요약하다(要約--) 3. 모으다, 합치다(合--) 4. 원하다(願--), 바라다, 요구하다(要求--) 5. 맞히다, 적중하다(的中--) 6. 바루다 7. 얻다, 취득하다(取得--)...
徐천천히 할 서 1. 천천히 하다 2. 평온하다(平穩--), 조용하다 3. 다, 모두 4. 천천히 5. 고을의 이름 6. 나라의 이름
于어조사 우,어조사 어 1. 어조사(語助辭)(~에서, ~부터, ~까지, ~에게) 2. 향하여 가다 3. 동작(動作)을 하다, 행하다(行--) 4. 구하다(求--), 가지다 5. 굽다, 굽히다 6. 크다, 광대하다(廣大--) 7. 비슷하다, 닮다 8. 광대(廣大)한...
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<應帝王(응제왕)>
편명에 대해서 이론이 분분하지만 林希逸의 견해를 따라 ‘제(帝)가 되고 왕(王)이 되기에 적합한 제왕의 자격’에 대해 이야기하는 것으로 보았다. 그러나 장자의 ‘제왕(帝王)’은 세속적 권력의 소유자인 군주가 아니라 제1장의 태씨(泰氏), 제2장의 성인(聖人), 제3장의 천근(天根), 제4장의 명왕(明王), 제6장의 지인(至人) 등과 같이 도를 체득한 사람이라는 뜻으로 보는 것이 적절하다.
제1장에서 제7장에 이르기까지 장자는 일관된 입장을 지키면서 ‘마음을 담담한 곳에 노닐고, 기(氣)를 적막한 곳에 부합시켜서, 물(物)의 자연을 따라 사사로운 욕심을 용납하지 아니하면 천하는 다스려질 것[遊心於淡 合氣於漠 順物自然 而無容私焉 而天下治矣]’이라고 이야기 하면서, 작은 지혜를 써서 천하를 구제하겠다는 세속적 지식인들의 어리석음을 우언을 통해 야유하고 조소하고 있는데, 제7장의 혼돈칠규(渾沌七竅)에 이르러 그 비극성을 극명하게 드러내고 있다.
제2장에서 성인(聖人)의 통치는 외면(外面)을 다스리는 것이 아니라는 주장은 장자가 자유방임의 정치를 지향하고 있음을 알려주고 있으며, 제5장에서는 계함(季咸)과 호자(壺子)의 만남을 통해 세속적 계산에 능한 계함같은 무속인보다 한층 더 차원 높은 도인의 경지를 말하는 한편 제7장의 혼돈칠규(渾沌七竅)에서는 인간의 지식과 양립할 수 없는 도의 세계를 절묘한 비유를 통해 암시하고 있다.
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01.얽매이지도 않고 아무것도 모른다
齧缺問於王倪(설결문어왕예),四問而四不知(사문이사부지)。 齧缺因躍而大喜(설결인약이대희),行以告蒲衣子(행이고포의자)。 蒲衣子曰(포의자왈): 「而乃今知之乎(이내금지지호)?有虞氏不及泰氏(유우씨불급태씨)。 有虞氏(유우씨),其猶藏仁以要人(기유장인이요인), 亦得人矣(역득인의),而未始出於非人(이미시출어비인)。 泰氏(태씨),其臥徐徐(기와서서),其覺于于(기교우우), 一以己為馬(일이기위마),一以己為牛(일이기위우), 其知情信(기지정신),其德甚真(기덕심진), 而未始入於非人(이미시입어비인)。」 |
설결(齧缺)이 왕예(王倪)에게 물었는데, 네 번 물어도 네 번 다 모른다고 하였다.
설결이 그로 말미암아 뛸 듯이 크게 기뻐하여, 가서 포의자(蒲衣子)에게 그 이야기를 했다.
포의자(蒲衣子)가 말하였다.
“그대는 이제 비로소 그것을 알았는가? 유우씨(有虞氏)도 태씨(泰氏)에게는 미치지 못했다.
유우씨는 그래도 오히려 자기 마음 속에 인(仁)을 품어서 사람들을 불러 모았으니
또한 백성들을 얻었지만, 애초에 사람이 아닌 자연의 경지로 나아가지는 못하였다.
그러나 태씨는 누워 잠잘 적에는 느긋했고, 깨어 있을 때에는 어수룩해서,
어느 때에는 자신을 말이라고 여기고 때로는 자기를 소라고 여겼다.
그의 지(知)는 참으로 믿을 만하였으며, 그의 덕(德)은 매우 진실하였으니
애초부터 사람이 아닌 자연의 경지로 들어가려 하지 않았다.”
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○ 齧缺(설결) : 가공의 인물. 〈천지(天地)〉편에는 ‘許由之師曰齧缺 齧缺之師曰王倪’라 하여 허유(許由)의 스승이고 왕예(王倪)의 제자로 기록되어 있다.
○ 四問而四不知(사문이사부지) : 네 번 물어도 네 번 다 모른다고 함. 네 가지를 물었는데 네 가지 다 모른다고 대답했다는 뜻. 向秀는 “이 일은 〈제물론〉편에 보인다[事在齊物論中].”고 했고, 成玄英은 “〈제물론〉 중의 네 번의 물음이다[齊物論中四問也].”라고 하였는데, 〈齊物論〉편 제3장에 실려 있는 내용은 설결이 세 번 묻고 왕예가 세 번 다 모른다고 대답한 문답이다. 질문한 내용은 ‘子知物之所同是乎’, ‘子知子之所不知邪’, ‘然則物無知邪’의 세 가지이지만 뒷부분의 ‘不知利害’까지 합치면 네 가지가 된다(陳景元, 池田知久).
<참고>장자 제2편 제물론 제3장 (1) <분별은 의미 없는 것이다>
https://blog.naver.com/swings81/220960963462
○ 行以告蒲衣子(행이고포의자) : 가서 포의자에게 그 이야기를 함. 포의자(蒲衣子)는 가공(架空)의 인물. 陸德明은 《尸子(시자)》를 인용하여 “포의(蒲衣)가 8세 때 순(舜)임금이 천하를 선양(禪讓)했다[尸子云 蒲衣八歲 舜讓以天下].”고 했고, 崔譔은 “바로 피의(被衣)이니 왕예(王倪)의 스승이다. 《淮南子(회남자)》에 설결(齧缺)이 피의(被衣)에게 도(道)를 물었다고 기록하고 있다[卽被衣 王倪之師也 淮南子曰 齧缺問道於被衣].”고 했다. 또 〈知北遊〉편에도 ‘齧缺問乎被衣’라고 있고, 〈天地〉편에는 ‘堯之師曰許由 許由之師曰齧缺 齧缺之師曰王倪 王倪之師曰被衣’라고 있다.
○ 而乃今知之乎(이내금지지호) : 그대는 이제 비로소 그것을 알았는가. 而는 2인칭 대명사.
○ 有虞氏(유우씨) 不及泰氏(불급태씨) : 유우씨는 태씨에 미치지 못함. 유우씨(有虞氏)는 순(舜)임금이고, 태씨(泰氏)는 태호(太昊) 복희씨(伏羲氏)이다. 司馬彪는 유우씨(有虞氏)와 태씨(泰氏)를 상고시대의 제왕[上古帝王也]이라고 보았고, 李頤는 이름없는 임금[無名之君]으로 풀이했다.
○ 藏仁以要人(장인이요인) : 자기 마음 속에 인(仁)을 품어서 사람들을 불러 모음. 藏(장)은 《孟子》 〈萬章 上〉의 ‘不藏怒焉’의 藏과 마찬가지로 마음 속에 품는다는 뜻. 要는 求하다는 뜻으로 要人은 사람을 불러모으다의 뜻.
○ 未始出於非人(미시출어비인) : 애초에 사람이 아닌 자연의 경지로 나아가지는 못함.
여기서는 林希逸의 견해를 따라 非人(비인)을 자연의 경지, 하늘의 세계, 인간 이상의 경지로 번역하였다. 林希逸은 “藏은 품음이고 要는 모음이다. 仁을 가지고 사람의 마음을 모으면, 또한 사람을 얻을 수 있지만, 天과 같은 경지에는 나아가지 못했을 뿐이니 단지 하늘과 더불어 같은 무리가 될 수 있을 뿐임을 말한 것이다. 非人은 곧 天이다. 그 때문에 애초에 非人의 경지에 나아가지 못했다고 말한 것이다. ‘未始出’은 불과 이와 같다고 말한 것과 같다. 天이라고 말하지 않고 非人이라고 말한 것은 모두 그 기이한 필치를 놀린 것이다[藏懷也 要結也 以仁而結人之心 亦可以得人 不出於如天而已 謂其但能與天爲徒也 非人卽天也 故曰未始出於非人 未始出 猶曰不過如此也 不曰天而非人皆是其弄奇筆處].”라고 풀이했다.
○ 其臥徐徐(기와서서) 其覺于于(기교우우) : 누워 잠잘 적에는 느긋하고, 깨어 있을 때에는 어수룩함. 〈大宗師〉편의 “옛날의 진인은 잠잘 때에는 꿈을 꾸지 않았고, 깨어 있을 때에는 근심이 없었다[古之眞人 其寢不夢 其覺無憂].”는 내용과 같은 맥락이다(張黙生).
司馬彪는 “徐徐(서서)는 안온(安穩)한 모습, 于于(우우)는 아는 것이 없는 모습이다[徐徐安穩貌 于于無所知貌].”라고 풀이했다. 曹礎基는 “徐徐는 편안하고 느긋하면서 自得[安閑自得]한 모양이고, 于于는 어리석고 무지[愚昧無知]한 모양이다.”라고 풀이했다.
○ 一以己爲馬(일이기위마) 一以己爲牛(일이기위우) : 어느 때에는 자신을 말이라고 여기고 때로는 자기를 소라고 여김. 〈天道〉편에 ‘子呼我牛也 而謂之牛 呼我馬也 而謂之馬’라고 한 내용과 유사한 의미(朱桂曜). 林希逸은 “누가 말이라고 하든 소라고 하든 모두 그냥 두고 묻지 않는다는 것이니, 남이 무엇이라고 하는 것을 따른다[或以己爲馬 或以己爲牛 皆置之不問 言聽人誰何也].”고 풀이했다.
○ 其知情信(기지정신) 其德甚眞(기덕심진) : 그의 지(知)는 참으로 믿을 만하며, 그의 덕(德)은 매우 진실함. 情과 甚은 모두 정도가 심함을 나타내는 부사. 信과 眞은 모두 진실함을 뜻하는 술어.
○ 未始入於非人(미시입어비인) : 애초부터 사람이 아닌 자연의 경지로 들어가려 하지 않음. 林希逸은 “이 곳에 이르러서는 ‘天’자를 가지고도 이름 붙이기에 부족하다. 이것은 자연이연(自然而然)에 맡겨 두는 것이요, 또한 조화(造化)의 위에 벗어난 것이다. 그 때문에 非人(天)에 들어가려 하지 않는다고 한 것이다. 앞에서는 出이라고 하고 뒤에서는 入이라고 말했으니 글자가 놓인 맥락을 보아야 한다. 帝王의 道는 자연에 맡겨두는 것일 뿐이니, 이 편을 응제왕이라고 이름붙인 의도가 바로 여기에 있다[到此處 天字又不足以名之 是其任自然而然 又出於造化之上 故曰未始入於非人 前曰出 後曰入 看他下字處 帝王之道 任自然而已 其名篇以應帝王 意正在此].”고 풀이했다.
본 자료의 번역은 전통문화연구회의 동양고전종합DB(http://db.juntong.or.kr)에서
인용된 내용입니다.
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<원문출처> 中國哲學書電子化計劃
道家 -> 莊子 -> 內篇 -> 應帝王
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齧缺問於王倪,四問而四不知。齧缺因躍而大喜,行以告蒲衣子。蒲衣子曰:「而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。有虞氏,其猶藏仁以要人,亦得人矣,而未始出於非人。泰氏,其臥徐徐,其覺于于,一以己為馬,一以己為牛,其知情信,其德甚真,而未始入於非人。」
설결(齧缺)이 왕예(王倪)에게 물었는데, 네 번 물어도 네 번 다 모른다고 하였다. 설결이 그로 말미암아 뛸 듯이 크게 기뻐하여, 가서 포의자(蒲衣子)에게 그 이야기를 했다.
포의자(蒲衣子)가 말하였다.
“그대는 이제 비로소 그것을 알았는가? 유우씨(有虞氏)도 태씨(泰氏)에게는 미치지 못했다. 유우씨는 그래도 오히려 자기 마음 속에 인(仁)을 품어서 사람들을 불러 모았으니 또한 백성들을 얻었지만, 애초에 사람이 아닌 자연의 경지로 나아가지는 못하였다. 그러나 태씨는 누워 잠잘 적에는 느긋했고, 깨어 있을 때에는 어수룩해서, 어느 때에는 자신을 말이라고 여기고 때로는 자기를 소라고 여겼다. 그의 지(知)는 참으로 믿을 만하였으며, 그의 덕(德)은 매우 진실하였으니 애초부터 사람이 아닌 자연의 경지로 들어가려 하지 않았다.”
[출처] 01[장자(내편)] 第7篇 應帝王(응제왕) : 01.얽매이지도 않고 아무것도 모른다 (01/09)|작성자 swings81
오늘부터는 장자 내편의 마지막인 응제왕(應帝王)편이 시작됩니다.
응(應)이란 응하다는 뜻 혹은 마땅히 그래야 한다는 뜻입니다. 그러니 응제왕이란 응당 임금이 되려면 갖춰야 할 자격, 조건 등을 얘기한 장일 것입니다. 요즘 말로 바꾸면 지도자의 자격을 말하는 것이겠지요. 요즘처럼 혼란한 시기에 정치인들에게 읽기를 권하고 싶은 응제왕편입니다.
장자가 말하는 임금의 조건은 세속적인 조건이나 인위적인 방법이 아니었습니다. 장자의 정치 철학은 역시 자연의 섭리에 맡겨두는 정치였습니다. 그는 소국과민(小國寡民)을 주장한 노자보다 훨씬 당시의 기성 정치에 대하여 불만이 많았던 것 같습니다. 어떤 이들은 심하면 무정부주의자라고 비난을 하기도 하니 말입니다.
자연 속에서 일하며 살아가는 백성들은 결코 어리석은 존재는 아닙니다. 따라서 제도나 법으로 그들을 억압해선 안 된다는 것이 장자의 생각이었습니다. 이상적인 지도자란 마음을 비우고 도를 터득해야 합니다. 그리고 모든 일을 자연의 질서에 합당하게 해야 합니다. 그는 정치에서도 무위자연의 다스림을 내세우고 있는 것입니다.
요즘 정치는 어느 나라 정치인이든지 국민을 위하는 정치라기 보다는 국민의 환심을 사기 위한 정치를 하고 있습니다. 결국은 표로 나타나게 마련인 여론과 여론으로 이어가는 민주주의가 가진 한계라고 할 수 있겠지요.
똑같이 국민의 투표로 뽑은 대통령이지만 러시아의 대통령과 미국의 대통령은 사뭇 다르다는 것을 느낄 수 있습니다. 국민이 주인인 나라에서 국민들이 깨어있지 않으면 훌륭한 지도자를 뽑기 어렵습니다.
내일부터 장자가 추구하는 여섯 사람의 제왕을 만나보도록 하겠습니다.
[출처] 장자 응제왕(應帝王) - 총론|작성자 사봉 조진형
평화로운 시대를 요순시대라고 합니다. 요임금과 순임금이 세상을 다스리던 시절을 말하지요. 순임금은 워낙 세상의 평판이 좋아 요임금이 자신의 두 딸인 아황(娥皇)과 여영(女英)을 순에게 시집보내고, 아들 대신 그에게 임금의 자리를 물려주었다고 합니다. 순이 워낙 정치를 잘해서 요순시대를 함께 태평성대로 부릅니다.
그러나 장자가 꼽은 첫 번째 지도자상은 순임금이 아니라 태씨(泰氏)라고 했습니다. 태씨란 태호(太昊)라고 불리는 전설의 제왕 복희씨(伏羲氏)를 말합니다. 복희씨는 신농씨(神農氏) ·여와씨(女媧氏)와 더불어 3황으로 불리는 신화 속의 임금입니다.
복희씨는 그 어머니가 뇌택(雷澤)이라는 연못에 가서 우레의 신이 남겨놓은 발자국을 밟아 태어나게 되었다고 합니다. 그는 어렸을 적에 넓은 들에다 나무로 하늘 사다리를 만들어 하늘을 오르내릴 수 있었다고 하니 신의 아들이 맞지요?
그의 모습은 완전한 인간이 아니었습니다. 얼굴은 사람이었지만 몸은 비늘이 가득한 용의 몸을 하고 있었다지요. 장자는 그런 신화 속의 인물을 지도자가 갖춰야 할 첫 번째 덕목으로 꼽았습니다.
복희씨는 인간의 일뿐만 아니라 인간 세상 밖의 일도 관장하였으니 그가 나타나면 봄이 왔으며, 음양의 조화를 부리기도 하여 주역의 기초가 된 팔괘를 만들었고, 인간의 문화생활을 위하여 악기를 만들고 노래를 가르치기도 하였습니다. 그는 잠잘 적에도 편안하여 꿈도 꾸지 않았고, 깨어 있을 때도 느긋하여 근심 걱정이 없었다고 합니다.
장자는 과연 복희씨의 존재를 사실로 믿고 있었을까요? 정말 그렇게 믿었다면 바보 장자가 될 것입니다. 그가 주장하는 것은 지도자의 덕목이 순임금처럼 인간의 삶에 한정되어서는 안 된다는 것이지요. 비인(非人)의 경지에 이르러 세상을 다스릴 줄 알아야 진정한 지도자라는 것입니다.
사봉의 어록에 하나 더 추가합니다.
“자신이 베푼 은혜가 자신에게 되돌아오기를 바라는 지도자는 3류 지도자일 뿐이다.”
<본문 읽기>
설결(齧缺)이 왕예(王倪)에게
네 가지 질문을 했는데 모두 대답을 못했다.
설결이 뛸 듯 기뻐하며
포의자(蒲衣子)에게 달려가 이를 알렸다.
포의자가 말했다.
“자네가 이제야 깨달았군.
순(舜) 임금도 복희씨(伏羲氏)에게는 미치지 못했다네.
순임금이 비록 인(仁)으로 사람들을 감화시켰으나,
사람의 마음을 얻을 수 있었을 뿐
사람이 아닌 일에는 마음을 쓰지 못했다네.
복희씨는 누워서 잠잘 때는 (꿈을 꾸지 않을 정도로) 편안했고,
깨어 있을 때에는 느긋해서 근심이 없었다.
때로는 자신을 말이라고 생각했고,
때로는 자신을 소라고 생각했다.
그의 지혜는 믿을 수 있었고,
그의 덕은 참된 것이었다.
그리하여 사람이 아닌 일에도 마음을 썼다네.”
[출처] 장자 응제왕(應帝王) 1 - 첫 번째 지도자상, 복희씨|작성자 사봉 조진형
♣ 장자(내편) 응제왕 1 - 얽매이지도 않고 아무 것도 모른다
설결이 왕예에게 가서 네 가지 질문을 하였는데 네 가지를 다 모른다고 했다. 그러자 설결은 크게 기뻐하고, 포의자에게 가서 그 얘기를 했다.
포의자가 말했다.
“이제야 그것을 알았는가? 유우씨는 태씨에게 미치지 못하는 분이었다. 유우씨는 그래도 어짊을 지니고 사람들을 구하여 사람들을 얻기는 했으나, 처음부터 물건으로부터 벗어나지는 못했다. 태씨는 잠잘 때는 평화스러웠고, 깨어났을 때에는 멍청했다. 어떤 때는 자신을 말이라 했고, 어떤 때는 자신을 소라고 했다. 그러나 그의 지혜는 진실로 믿음이 있고, 그의 덕은 매우 참되었다. 그리고 처음부터 물건에 얽매이지 않았었다.”
[출처] 미상