도가경전 운급칠첨(雲笈七籤) 卷十一 三洞經教部經二

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卷十一 三洞經教部經二 삼동경교부경2

卷十一 권11

上清黃庭內景經 상청황경내경경

◎上清黃庭內景經

△梁丘子註釋敘

夫萬法以人為主，人則以心為宗。無主則法不生，無心則身不立。心法多門，取用非一。有無二體，隨事應機，故有凡聖、淺深、愚智、真假，莫匪心神辯識運用之所由也。但天下之道，殊途而同歸，百慮而一致。從粗入妙，權實則有二階；吻跡符真，是非同乎一見。《黃庭內景經》者，東華之所秘也，誠學仙之要妙，羽化之根本。余襞習未周，而觀想粗得，裁靈萬品，模擬一形；義有四宗，會明七字；指事象諭，內外兩言。絀聰隳體之餘，任噓從呬之暇，舐筆磨墨，輒貽原筮。

△務成子注敘

扶桑大帝君命暘谷神仙王傳魏夫人（暘谷神王，當是大帝之臣。授此經之時，與青童君俱來。夫人初在修武縣中也）。

《黃庭內景》者（脾為黃庭命門。明堂中部，老君居之，所以云「黃庭內人服錦衣也」。自臍後三寸，皆號黃庭命門，故下一雲命門中有黃庭元王玄闕大君。又云坐當命門。猶如頭中亦呼為泥丸洞房中也。此《經》以虛無為主，故用黃庭標之耳。其景者，神也。其《經》有十三神，皆身中之內景名字。又別有《老君外景經》。總真云：黃庭內外。涓子云：《黃庭內經》、《外經》者，皆是也。此神名與八景不同。又遞述有無者，蓋所施用處異也。名服既殊，源本亦別。太極太微者，品號域也），一名《太上琴心文》（琴，和也。誦之可以和六腑、寧心神，使得神仙。此十七字，本經所注也），一名《大帝金書》（扶桑大帝君宮中晝誦此經。以金簡刻書之，故曰金書。此二十一字，本經所注也），一名《東華玉篇》（東華者，方諸宮名也，東海青童君所居也。其中玉女、仙人皆誦詠之。刻玉書之為玉篇。此三十三字，本經所注。夫此二宮之神仙猶誦之者，非復以辟邪，正謂和神耳。但誦萬遍畢，當得洞經。不信此義，亦為一滯也）。

當清齋九十日，誦之萬遍（此謂先齋九十日，乃就誦之。非九十日齋令誦得萬遍也。誦日數無定限，若專此一法，日夜自可二十遍。若兼以餘事者，乘閒正可四五遍耳。計得十遍，亦可依法禮拜。若遍限既畢，未能通感者，但更精心誦之，勿便止也）。使調和三魂，製煉七魄；除去三屍，安和六腑；五髒生華，色反孩童；百病不能傷，災禍不得干。萬過既畢，自然洞觀鬼神，內視腸胃，得見五臟。其時當有黃庭真人中華玉女，教子神仙焉。此不死之道也（臨目外觀，則鬼神摽形，接手內視，則臟腑洞別，乃得表裡無隔，棲真降靈，然後稟受玄教，施行妙訣也。既曰不死，則天地長存，復何索乎）。子有仙相，得吾此書（吾者，應是暘谷神王自稱也）。此文羅列一形之神室，處胎神之所在耳（於形中諸神，乃不都盡，而目其室宅，亦備窮委密矣。胎神即明堂三老君，所謂胎靈大神也。此最為黃庭之本）。恆誦詠之者，則神室明正，胎真安寧，靈液流通，百關朗清，血髓充溢，腸胃虛盈（無復滓穢為虛，津液常滿為盈。所謂六氣盈滿，神明靈也）。五臟結華，耳目聰明；朽齒白髮，還黑更生。所以卻邪痾之紛若者，謂我已得魂精六緯之姓名也（紛若者，猶亂雜也。今五臟並膽，是為六緯，並神魂之精爽矣）。形充魂精而曰欲死，不可得也。故曰內景黃庭為不死之道（人之死也，常在形神相離。今形既恆充，則神棲而逸；神既常寧，則形全無毀。兩者相守，死何由萌？雖曰欲逝，其可得乎？此道乃未能控景登虛，高宴上清，而既無死患，形固神潔，內徹身靈，外降英聖，隱芝大洞，於是而至，端坐招真，不俟游涉，筌蹄之妙，豈得逾此）。受者齋九日，或七日，或三日，然後受之。授者為師，受者奉焉（此師及弟子俱應結齋。齋日多少，隨其身事。若履涉世塵，宜須積日自潔。其山居清整者，三日便足也）。結盟立誓，期以勿洩。古有盟用玄雲之錦九十尺，金簡鳳文之羅四十尺，金鈕九雙，以代割發歃血勿洩之約。此物是神鄉之奇帛，非赤縣之所有也。今錦可用白絹，羅可用青布，鈕可用金鈽，亦足以誓信九天，制告三官矣（諸經中信用金龍、玉魚之例，多是寶貴，非寒棲能辦，故許聽以世中易得物比之。今羅、錦異類，事絕人工，理宜准代。猶應選極精潔者。絹九丈，當使連織。鈽小細於鈕，以上金九分作九雙，於豐儉為適）。皆奉有經之師，散之寒棲。違盟負約，七祖受考於暘谷河源，身為下鬼，考於風刀（暘谷神仙王口訣。此七字本經中所注）。一人受書，得傳九人（諸經多雲七百年傳三人，此非世上之格。今此雖限人數，不制年期，當是止就一生之身為言也）。

審視形氣，必慈仁忠信、耽玄注真、不毀真正、敬樂神仙者，乃可示耳。自非其才，是為漏洩。謹量可授，亦誠難也（人雖不可常保，或始勤而末怠，初善而後惡。但本性既能慈仁惠信，耽玄樂仙，應當無復為過咎矣。此六德則未可全親，故後雲寧慎密之）。

又當先求感應，推訊虛靈者乃佳也。審可傳者，亦將得夢以告悟。臨時之宜，亦玄解於心矣。宣洩之科既重，傳之者良為嶮巇。有《黃庭內經》之子，寧慎密之（清虛真人口訣，夫《內景黃庭經》者，扶桑太帝君之金書，煉真秘言矣。二十六字本經所注。案此二篇，是說傳授科格，非扶桑東華金書玉字本文，止是二匠授南真時口訣，故並題注言之也）。讀《黃庭內景經》者，常在別室燒香潔淨，乃執之也（凡欲讀此經，皆當如此。施高座東向、燒香、沐浴、束帶，舒經於案格之上，微其音響，吟諷斫詠，無使輟誤。輟誤之時，當依消摩法，重卻前三十字更讀也。記其遍數十過，則應起拜）。諸有此經，能辟百邪。若入山林空暗之地，心中震怖者，正心向北讀《內經》一過，即神靜意平，如與千人同旅而止（邪卻則神安，故無復疑懼之患）。能讀之萬過，自見五臟腸胃，又見天下鬼神，役使在己（內視既朗，則外鑒亦徹。玉女尚來降授，鬼神何足役使也）。若困病者，心存讀之，垂死亦愈（不能執書，故心存讀之。若不堪首尾周遍，但取神名處誦之。涓子云，靈元是脾神，長四寸，坐脾上，如嬰兒，著黃衣，位為中部明堂老君。若體中有疾，及饑飽不和適之時，但存中部老君之服色，便仿佛在脾。三呼其名畢，咽液七過，萬病如願也。此即經中所云「三呼我名，神自通」者也）。

大都通忌食六畜及魚臊肉（六畜，牛、馬、豬、羊、雞、犬也。魚臊，當謂生臊耳，故為禁也）。忌五宰（生蔥、蒜、薤、韭、胡荽也）淹洿之事（世間所可為淹穢事者，皆宜避之，不復曲辯之也）。

若脫履淹洿之者，沐浴盥漱，燒香於左，讀經一過，百痾除也（其餘飲食所忌，學者本不待言。若脫遇淹穢，則可以桃竹而解之，燒香於左，以陽消陰。若不如此，則當致故氣，百痾難除矣。按《經》後云「入室東向讀玉篇」，而《序》云「北向讀《內景經》一過」者，此謂卻邪折惡時，與和神召靈時異也。今若依法恆讀，自可依前所注東向之事也。又小君言山世遠受孟先生法，暮臥先讀《黃庭內景經》一遍乃眠，使人魂魄自制，但行此二十一年亦仙矣。是為合萬過也。夕得三四過乃佳。北嶽蔣夫人云讀此經，亦使人無病，是不死之道也。如此暮臨臥，每燒香東向，於寢床而誦之，旦夕一過者，至二十七年，正得萬遍耳。今雲二十一年，或是字誤。若不爾，則夕不恆一過也。故復雲夕三四過乃佳。計此十遍畢，亦可禮。所以雲萬過，亦是取其限義也。讀不患數，患人不能勤耳）。

◎釋題

黃庭內景（黃者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；內指事，即腦中、心中、脾中。故曰黃庭內者，心也。景者，像也。外象諭，即日月、星辰、雲霞之象；內象諭，即血肉、筋骨、藏府之象也。心居身內，存觀一體之象色，故曰內景也）。

◎誦黃庭經訣

入室誦《黃庭內景玉經》，當燒香，清齋，身冠法服，入戶北向四拜，長跪，叩齒二十四通，啟曰：上啟高上萬真玉晨太上大道君，臣今當入室，誦詠玉經，煉神保髒；乞胃宮榮華，身得乘虛，上拜帝庭。畢，次東向揖四太帝，又叩齒十二通，啟曰：上啟扶桑太帝暘谷神王，臣某甲今入室披詠玉經，乞使靜室神芝自生，玉華寶輝，三光洞明，萬遍胎仙，得同帝靈。咒畢，東向誦經十遍為一過，便還北向四拜，東向四揖，不須復啟。

△上清章第一

上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君（上清者，三清名也。虛皇者，紫清太素高虛洞曜三元道君內號也。太上即高聖太真玉晨玄皇大道君也。理在上清協晨觀蕊珠之房，紫霞煥落，瑞氣交映也），閒居蕊珠作七言（蕊珠，上清境宮闕名也。述作此經，皆以七言為句也），散化五形變萬神（散化形體，變通萬神，明此經秘妙矣），是為黃庭曰內篇（真言歎美，又曰內篇也），琴心三疊舞胎仙（琴，和也。三疊，三丹田，謂與諸宮重疊也。胎仙即胎靈大神，亦曰胎真，居明堂中，所謂三老君為黃庭之主，以其心和則神悅，故舞胎仙也），九氣映明出霄間（九天之氣入於人鼻，周流腦宮，映明上達，故曰出霄間。《九天生神經》曰：三元育養，九氣結形），神蓋童子生紫煙（神蓋謂眉也。童子，目神也。紫煙即目光氣也），是曰《玉書》可精研，詠之萬過升三天（此經亦曰玉書，謂精心研慮，誦滿萬遍即自升天矣。三天者，太清、上清、玉清也），千災以消百病痊，不憚虎狼之凶殘，亦以卻老年永延（真經尊重，持誦蒙恩，災病自除，虎狼不犯，衰年轉少，壽命延長。《道經》曰：攝生者，毒蟲猛獸不搏也。此一章初說經之旨也。此經蓋是太上弟子所撰記耳。猶如《孝經》、《禮記》，稱孔子閒居也）。

△上有章第二

上有魂靈下關元（魂，魂魄也。靈，胎靈也。魂在肝，魄在肺，胎靈在脾。關元，臍也。臍為受命之宮，則魂魄在上，關元居下），左為少陽右太陰（少陽，左目也。太陰，右目也），後有密戶前生門（密戶，腎也。腎為藏精宮，當密守之，使不躁洩。生門，命門也），出日入月呼吸存（謂常存日月於兩目，使光與身合，則通真矣。《九真中經》曰：夜半生氣，或雞鳴時正坐閉氣，存左目出日，右目出月，兩耳之上為六合高窗，令日月使照一身，內徹泥丸，下照五臟腸胃之中，了了洞見。內徹外合，一身與日月光共合。良久，叩齒九通，咽液九過，微祝曰：太上玄一，九皇吐精，三五七變，洞觀窈冥。日月垂光，下徹神庭，使照六合，太一黃寧。帝君命簡，金書不傾。五老奉符，天地同誠。使我不死，以致真靈，卻遏萬邪，禍害鹹平。上朝天皇，還老返嬰，太帝有制，百神敬聽），四氣所合列宿分（四氣，四時靈氣也。列宿，三景也。謂常存元氣合於身，兼思日月斗星分明煥照，久則通靈），紫煙上下三素雲（三素者，紫素、白素、黃素也。常存三元妙氣上下在身，則形神通感），灌溉五華植靈根（五華者，五方之英華，即氣也。靈根，舌本也。謂漱咽津液，兼吸引五氣而服之，則靈根永存，神府清暢），七液洞流沖臚間（臚間，兩眉間，謂額也。七液者，謂四氣三元結成靈液，流潤髒府，氣沖腦盛也），回紫抱黃入丹田（丹田，上丹田。在兩眉間卻入三寸之宮，即上元真一所居也。紫、黃者，三元靈氣也），幽室內明照陽門（幽室，腎也。陽門，命門也。謂存念腎臟，令其內明；專氣保精，無使洩散；朗照內外，兼守命門也。此一章先說黃庭宮府所在，氣液周流，上下相通），

△口為章第三

口為玉池太和官（口中津液為玉液，一名醴泉，亦名玉漿。貯水為池，百節調柔，五臟和適，皆以口為官主也。一本有作「太和宮」，於文韻不便也。《大洞經》云：心存胃口有一女子，嬰兒形，無衣服，正立胃管，張口承注魂液，仰吸五氣。當即漱漏口中內外津液，滿口咽之，遣直入玄女口中，五過畢，叩齒三通，微咒曰：玉清高上九天九靈，化液在玄，下入胃清，金和玉映，心開神明，服食日精，金華充盈），漱咽靈液災不干（靈液真氣，邪不干正），體生光華氣香蘭（不食五穀，無穢滓也），卻滅百邪玉煉顏（肌膚若冰雪，綽約若處子），審能修之登廣寒（廣寒，北方仙宮之名，又云山名，亦曰廣霞。《洞真經》云：冬至之日，月伏於廣寒之宮，其時育養月魄於廣寒之池。天人采青華之林條，以拂日月光也），晝夜不寐乃成真（勤修靜定，則為真人），雷鳴電激神泯泯（泯泯，取平聲讀。調神理氣，魂魄恬愉，雖遇震雷，而不驚懾。又曰，雷鳴電激，為叩齒存思，乃是神用，不得言泯泯）。

△黃庭章第四

黃庭內人服錦衣（黃庭內人謂道母，黃庭真人謂道父，人身備有之。錦衣，具五色也。即謂五臟之真氣也。三庭之中備有之），紫華飛裙雲氣羅（《十方經》云：高上玉皇衣文明飛雲之裙，即神仙之所服也），丹青綠條翠靈柯（五色，雜氣共生。枝條，仙衣之飾），七蕤玉龠閉兩扉（外象諭也。七竅開闔以諭關龠，用之以道，不妄開也。蕤，龠之飾。存神必閉目，故名曰閉兩扉也），重扇金關密樞機（金，取堅剛也。故《經》云：善閉者，無關楗而不可開。言養生者善守精神，不妄洩也），玄泉幽關高崔巍（玄泉，口中之液也，一曰玉泉，一名醴泉，一名玉液，一名玉津，一名玉漿。兩眉間為闕庭，兩腎間為幽關。如門之左右象魏，中間闕然為道。腎在身中，故曰幽闕也。據腎在諸髒之下，而雲高者，形狀存神即在丹田之上，故言高也），三田之中精氣微（內指事也。丹田之中神氣變化，感應從心，非有無不可為象也。從粗入妙，必有其系，故以氣言之。氣以心為主，因主立象，至精至微，不可數求也。《道機經》云：天有三光日、月、星，人有三寶三丹田。三丹田中，氣左青右黃，上白下黑也），嬌女窈窕翳霄暉（《真誥》云：嬌女，耳神名。言耳聰朗徹明，掩玄暉也），重堂煥煥明八威（重堂，喉嚨名也，一曰重樓，亦曰重環。本經云「絳宮重樓十二級」，絳宮，心也。喉嚨在心上，故曰重堂。喉嚨者，津液之路，流通上下，滋榮一體，煥明八方。八卦之神曰八威也），天庭地關列斧斤（兩眉間為天庭。紫微夫人祝曰：開通天庭，使我長生。列斧斤，言勇壯），靈台盤固永不衰（心為靈台。言有神靈君之，靜則守一，動則存神，體安不衰竭矣）。

△中池章第五

中池內神服赤珠（膽為中池。舌下為華池。小腹胞為玉池，亦三池之通名。膽部曰「龍旂橫天擲火鈴」，赤珠者，火鈴之服），丹錦雲袍帶虎符（丹錦雲袍，心肺之色。在膽之上，故曰雲袍符命也。《九真經》云：皇老君佩玄龍神虎符，帶流金之鈴。並道君之服也），橫津三寸靈所居（內指事也。臍在胞上，故曰橫津。臍下三寸為丹田，真人赤子之所居也），隱芝翳郁自相扶（謂男女之形體也。隱翳交合，自然之道。按《內外神芝訣》云：五臟之液為內芝。內芝則隱芝也。又云：隱，奧者也）。

△天中章第六

天中之岳精謹修（天中之岳謂鼻也，一名天台。《消魔經》云：鼻欲數按其左右，令人氣平，所謂溉灌中岳，名書帝錄），雲宅既清玉帝游（面為雲宅，一名尺宅。以眉、目、鼻、口之所居，故為宅也。修之清通，則神仙矣。《洞神經》曰：面為尺宅，字或作「赤澤」），通利道路無終休（《太素丹景經》曰：一面之上，常欲兩手摩拭之，高下隨形，不休息，則通利耳目鼻口之氣脈），眉號華蓋覆明珠（明珠，目也），九幽日月洞空無（《五辰行事訣》云：眉上直入一寸為玉璫紫闕，左日右月。又《玉歷經》云：太清上有五色華蓋九重，人身亦有之。當存目童如日月之明也），宅中有真常衣丹（真謂心神，即赤城童子也，亦名真人，亦名赤子，亦名子丹。心存見之，常在目前，與心相應。衣丹，像心氣赤色也），審能見之無疾患（元陽子曰：常存心神，則無病也），赤珠靈裙華茜粲（玄膺之象也。外諭也），舌下玄膺生死岸（內指事也。玄膺者，通津液之岸也。本經云：「玄膺氣管受津府。」），出青入玄二氣煥，子若遇之升天漢（謂吐納陰陽二氣，煥然著明也。人能善遇吐納之理，則成天仙矣）。

△至道章第七

至道不煩決存真（專心則至），泥丸百節皆有神（神者，妙萬物而為言。因象立名，則如下說），發神蒼華字太元（白與黑謂之蒼。最居首上，故曰太元），腦神精根字泥丸（丹田之宮，黃庭之捨；洞房之主，陰陽之根。泥丸，腦之象也），眼神明上字英玄（目諭日月，在首之上，故曰明上。英玄，童子之精色，內指事也），鼻神玉壟字靈堅（陰壟之骨，像玉也。神氣通天，出入不竭，故曰靈聖），耳神空閒字幽田（空閒幽靜，聽物則審，神之所居，故曰田也），舌神通命字正倫（咽液以舌，性命得通；正其五味，各有倫理），齒神崿鋒字羅千（牙齒堅利如劍崿刀鋒，摧羅眾物而食之也），一面之神宗泥丸（腦中丹田，百神之主），泥丸九真皆有房（《大洞經》云：三元隱化，則成三宮；三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上元為九宮，中有九真神。三九二十七，神氣相合，人當存見之。亦謂天皇九魄變成九氣，化為九神，各居一洞房），方圓一寸處此中（房有一寸，故腦有九宮），同服紫衣飛羅裳（九真之服，皆象氣色。飛，猶輕也），但思一部壽無窮（存思九真不死之道也），非各別住俱腦中（丹田之中，眾神所居），列位次坐向外方（神繞丹田而外其面以扞不祥。《八素經》云：真有九品，向外列位，則當上真上向，高真南向，太真東向，神真西向，玄真北向，仙真東北向，天真東南向，靈真西南向，至真西北向，天真者不視而明，不聽而聰，不言而正，不行而從），所存在心自相當（心存玄真，內外相應）。

△心神章第八

心神丹元字守靈（內象諭也。心為髒府之元，南方火色。棲神之宅，故言守靈也），肺神皓華字虛成（肺為心之華蓋。皓，白也，西方金之色。肺色白，其質輕虛，故曰虛成也），肝神龍煙字含明（肝位木行，東方青龍之色也。於髒主目。日出東方，木生火，故曰含明），翳郁導煙主濁清（翳郁，木象也。得火而煙生，得陽而氣生。清則目明，濁即目暗。有別本無此一句），腎神玄冥字育嬰（腎屬水，故曰玄冥。腎精為子，故曰育嬰也），脾神常在字魂停（脾，中央土位也，故曰常在，即黃庭之宮也。脾磨食消，神康力壯，故曰魂停），膽神龍曜字威明（膽色青黃，故曰龍曜。主於勇捍，故曰威明。外取東方青龍，雷震之象也），六腑五臟神體精（資系一身，廢一不可，故曰神體精。心、肝、肺、腎、脾為五臟。膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦為六腑。所言府者，猶府邑之府，取中受物之義，故曰府也。髒者，各是一質，共藏於身，謂之髒也。言三焦者多矣，而未的言其所在。蓋心、肝、肺三髒之上，系管之中為三焦。《中黃經》云：肺首為三焦，當指其所也。又據五方之色脾為黃，應為五臟之主，而今共以心為主者何也？答曰：心居藏中，其質虛受也。夫虛無者，神識之體，運用之源，故遍方而得其主，動用而獲其神，不可以像數言，不可以物類取也），皆在心內運天經（五臟六腑，各有所司，皆有法象，同天地，順陰陽，自然感攝之道，故內運天經也），晝夜存之自長生（依上五神服也，思存不捨，不死之道也。《仙經》曰：存五臟之氣，變為五色云，常在頂上，覆蔭一身。日居於前，月居於後，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。即去邪長生之道也）。

△肺部章第九

肺部之宮似華蓋（金宮也。肺在五臟之上，四垂為宇也），下有童子坐玉闕（童子名皓華。肺形如蓋，故以下言之。玉闕者，腎中白氣，上與肺連也），七元之子主調氣（元陽子曰：七元之君負甲持符，辟除凶邪而布氣七竅，主耳目聰明。七元，七竅之元氣也），外應中岳鼻齊位（中岳者，鼻也，又為臍也。臍為崑崙之山，鼻為七氣之門，位猶主也），素錦衣裳黃雲帶（素錦衣裳，肺膜之色也。黃雲帶者，肺中之黃脈，蔓延羅絡，有象雲氣），喘息呼吸體不快（有時而然），急存白元和六氣（白元君主肺宮也。《大洞經》云：白元君者，居洞房之右是也），神仙久視無災害（邪不干正），用之不已形不滯（常存此道，形氣華榮，至誠感神之所致也）。

△心部章第十

心部之宮蓮含華（火宮也。心臟之質，像蓮花之未開也），下有童子丹元家（心神丹元，字守靈，神在心內而雲下者，據華蓋而言），主適寒熱榮衛和（寒熱，陰陽靜躁之義也。人當和適以榮衛其身。老子《經》云：躁勝寒，靜勝熱。清靜以為天下正），丹錦飛裳披玉羅（象心臟之色也。有肺之白氣象玉羅），金鈴朱帶坐婆娑（金鈴，肉蕊之象。朱帶，血脈之象。坐婆娑者，言神之安靜也。《九真經》云：黃老君帶流金之鈴，仙服也），調血理命身不枯（心安體和，則無病矣），外應口舌吐五華（心主口舌吐納五臟之液，辨識五行之味，故言外應），臨絕呼之亦登蘇（人有病厄，當存丹元童子朱衣赤冠以救護之也），久久行之飛太霞（常行此道，能獲飛仙）。

△肝部章第十一

肝部之中翠重裹（木宮也。肝色蒼翠，大小相重之象也），下有青童神公子（肝，東方木位，主青，故曰青童。左位為公子。公子一名含明。上有華蓋，故曰下），主諸關鏡聰明始（於時主春，青陽之本始；於竅主目，五行之關鏡，故曰聰明之始），青錦披裳佩玉鈴（青錦，肝之色。玉鈴，白脈垂之象也。《升玄經》云：三天玉帝，帶火玉之珮。《素靈經》云：靈耀君衣青錦單裳。皆神仙之服也），和制魂魄津液平（內指事也。東春和煦，萬物生成），外應眼目日月清（肝位屬眼，像日月明），百痾所鍾存無英（左為無英，肝神在左，故存之。一本為無英。無英者，物生之象也），同用七日自充盈（五臟兼在，故言同用。七日為一竟。一竟，一復也。故《周易》曰「七日來復」是也），垂絕念神死復生（存念青衣童子，形如上說），攝魂還魄永無傾（《太微靈書》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂棄身游外，攝之者當仰眠，去枕，伸足，交手心上，瞑目，閉氣三息，叩齒三通，存心中有赤如雞子，從內出於咽中。赤氣轉大，覆身；變成火以燒身，使匝。覺體中小熱，呼三魂名曰：夾靈、胎光、幽精。即微咒曰：太微玄宮，中黃始青。內煉三魂，胎光安寧。神寶玉室，與我俱生。不得妄動，鑒者太靈。若欲飛行，唯詣上清。若有飢渴，得飲玄水玉精。又每月朔、望、晦日，七魄流蕩，交通鬼魅。制撿還魄之法，當此夕仰眠，伸足，掌心掩兩耳，令指相接於項上，閉息七遍，叩齒七通，心存鼻端白氣如小豆大，須臾漸大，冠身上下九重。氣忽變成兩青龍，在兩目中；兩白虎在兩鼻孔中，皆向外；朱鳥在心，上向人口；蒼龜在左足下，靈蛇在右足下。兩玉女著錦衣，手把火光，當兩耳門。畢，咽液七過，呼七魄名曰：屍苟、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。即微咒曰：素氣九回，制魄邪奸。天獸守門，嬌女執關。煉魄和柔，與我相安。不得妄動，看察形源。若有飢渴，聽飲月黃日丹）。

△腎部章第十二

腎部之宮玄闕圓（水宮也。玄闕圓者，腎之形狀也。玄，水色。內象諭也），中有童子冥上玄（腎為下玄，其神玄冥，字育嬰。心為上玄。上玄幽遠，氣與腎連，故言冥上玄），主諸六腑九液源（五臟六腑，九液交連，百脈通流，廢一不可。六腑如上說。九液，九竅之津液），外應兩耳百液津（腎宮主耳，氣衰則聾。陰陽和合，血液流通），蒼錦雲衣舞龍幡（蒼錦，腎色之象也。雲衣，腎膜之象也。龍幡，青脈之象也。《九真經》云：道君服青錦衣、蒼華之裙也），上致明霞日月煙（腎氣充足，耳目聰明，陰陽不衰。外象諭也），百病千災急當存（元陽子曰：寒暑相生，男女相形。腎中二神常衣青，左男戴日，右女戴月，存想見之，則充無災患者也）。兩部水王對生門（腎臟雙對，故曰兩部。腎宮水王，則化為赤子，故曰對生門），使人長生升九天（赤子化為真人而升九天者，謂九氣青天，其氣主生者也）。

△脾部章第十三

脾部之宮屬戊己（土宮也。戊己，中央之辰也），中有明童黃裳裡（明童謂魂停。黃裳，土之色），消谷散氣攝牙齒（脾為五臟之樞。脾磨食消，性氣乃全。齒為羅千，故攝牙齒），是為太倉兩明童（太倉，肚府。此明童謂肚神，神名混康），坐在金台城九重（注念存思，神狀當然），方圓一寸命門中（即黃庭之中，丹田之所也），主調百谷五味香（口中滋味，脾磨之所致也），辟卻虛羸無病傷（內指事也。食消故也），外應尺宅氣色芳（尺宅，面也。饑飽虛羸，形乎面色。）光華所生以表明（亦知虛實），黃錦玉衣帶虎章（脾主中黃，謂黃庭真人服錦衣也。《玉清隱書》云：太上道君佩神虎大章也），注念三老子輕翔（三老謂元老、玄老、黃老之君也。念脾中真人自然變化。子謂受黃庭之學），長生高仙遠死殃（《莊子》曰：方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。以此而談，其理均也。故長生者不死，寂滅者不生。不死不生，則真長生；不生不死，則真寂滅。何死殃之所及也）。

△膽部章第十四

膽部之宮六腑精（膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，為六腑也。《太平經》云：積清成精。故膽為六腑之精也），中有童子曜威明（又云膽神龍曜，字威明。勇捍之義也），雷電八振揚玉旌（八方雷震，有威怒之象也。玉旌，則氣之色也），龍旂橫天擲火鈴（膽，青龍之色。旌旗，威戰之具也。火鈴者，膽邊肉珠之象也。怒則奮張，故言擲也），主諸氣力攝虎兵（膽力牙用，主於捍難，故攝虎兵），外應眼童鼻柱間（內指事也。心之喜怒，形於眉目之間），腦發相扶亦俱鮮（人之震怒，發上衝冠），九色錦衣綠華裙（青錦，東方九氣之色也。綠華裙，膽膜之象），佩金帶玉龍虎文（膽神，威明之服飾也），能存威明乘慶雲（內象諭也。思存膽神不倦，則仙道可致也），役使萬神朝三元（三元道君各處三清之上，諸天神仙並朝宗之故也）。

△脾長章第十五

脾長一尺掩太倉（太倉，胃也。《中黃經》云：胃為太倉君。元陽子曰：脾正橫在胃上也），中部老君治明堂（脾，黃庭之宮也，黃老君之所治。上應明堂，眉間入一寸是也），厥字靈元名混康（脾磨食消，內外相應。大腸為胃之子，混元而受納之，康，安也），治人百病消谷糧（胃宮榮華則無病傷），黃衣紫帶龍虎章（脾居胃上，故曰黃衣也。紫帶龍虎章，胃絡之象），長精益命賴君王（太倉混康，為君為王），三呼我名神自通（存思胃府之神，則心虛洞鑒也），三老同坐各有朋（上元老君居上黃庭宮，與泥丸君、蒼華君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母、及天庭真人等共為朋也。又中玄老君居中黃庭宮，與赤城童子丹田君、皓華君、含明君、玄英君、丹元真人等為朋也。下黃老君居下黃庭宮，與太一君、魂停君、靈元君、太倉君、丹田真人等為朋也。常存三老和合，百神流通，部位營衛，無有差失也），或精或胎別執方（《玉歷經》云：下丹田者，人命之根本，精神之所藏，五氣之元也。在臍下三寸附著脊，號為赤子府。男子以藏精，女人以藏胎。主和合赤子陰陽之門戶也。其丹田中氣，左青右黃，上白下黑），桃孩合延生華芒（桃孩，陰陽神名，亦曰伯桃。《仙經》曰：命門臍宮中有大君，名桃孩，字合延。衣朱衣，巾紫芙蓉冠。暮臥存之，六甲、六丁來侍人也。生華芒，謂陰陽之氣不衰也），男女佪九有桃康（男女合會，必存三丹田之法。桃康，下神名，主陰陽之事。佪三為九，故曰佪九。《大洞真經》云：三元隱化，則成三宮。三宮中有九神，謂上、中、下三元君，太一、公子、白元、無英、司命、桃康，各有宮室，故曰桃康），道父道母對相望（陰陽兩半成一，故曰相望），師父師母丹玄鄉（道為宗師，陰陽之主也。丹玄鄉，謂存丹田法也），可用存思登虛空（學仙之道），殊途一會歸要終（合三以為一，散一以為三，道之要。《玄妙內篇》云：兆欲長生，三一當明），閉塞三關握固停（《經》云：「口為天關精神機，手為人關把盛衰，足為地關生命扉。又臍下三寸為關元，亦曰三關，言固精護氣，不妄施洩），含漱金醴吞玉英（金醴、玉英，口中之津液。《大洞經》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，嬰兒形，無衣服，正立胃管，張口承注魂液，仰翕五氣。當漱漏口中內外津液，滿口咽之，遣入玄女口中。五過畢，叩齒三通，咽液九過也），遂至不饑三蟲亡（《洞神訣》云：上蟲白而青，中蟲白而黃，下蟲白而黑。人死則三蟲出為屍鬼，各化為物，與形為殃，擊之衝破也，其餘眾蟲，皆隨屍而亡。故學仙者精謹備於五情之氣，服食藥物以去三蟲。又云：上屍彭琚，使人好滋味，嗜欲癡滯；中屍彭質，使人貪財寶，好喜怒；下屍彭矯，使人愛衣服，耽淫女色。亦名三毒），心意常和致欣昌（道通無礙），五嶽之雲氣彭亨（五臟之氣為五嶽之雲。彭亨，流通無擁之稱也），保灌玉廬以自償（玉廬，鼻廬也。言三蟲既亡，真氣和洽，出入玄牝，綿綿不絕，故曰自償），五形完堅無災殃（五體、五臟，自然相應故也）。

△上睹章第十六

上睹三元如連珠（三元謂三光之元，日、月、星也。非指上、中、下之三元也），落落明景照九隅（三光在上而下燭九隅。九隅，九方也。言常存日月，洞照一身也），五靈夜燭煥八區（五靈謂五星也，炳煥羅列一身。常能存之，則與天地同休也），子存內皇與我游（大道無心，有感則應），身披鳳衣銜虎符（仙官之服御也），一至不久升虛無（一者，無之稱也。學道專一，與靈同體，神仙可致也。《莊子》云：人能知一萬事畢），方寸之中念深藏（方寸之中，下關元，在臍下三寸，方圓一寸，男子藏精之所。言謹閉藏之），不方不圓閉牖窗（方止圓動，不動不靜；但當杜塞，不妄洩也），三神還精老方壯（還精神於三田，則久壽延年也），魂魄內守不爭競（魂陽魄陰，各得其一，故《易》曰：一陰一陽之謂道），神生腹中銜玉璫（腹心內明，口吐珠玉。按《五辰行事訣》云：兩眉間直上一寸、入一寸為玉璫紫闕。竊觀文意，未應是此也），靈注幽闕那得喪（存神守一，無橫夭也），琳條萬尋可蔭仗（外象諭也。琳條，玉樹。萬尋，高遠象。身形同真，則神明之所庇蔭者也），三魂自寧帝書命（真道既成，名書帝錄）。

△靈台章第十七

靈台郁藹望黃野（靈台，心也。謂心專一存見黃庭，則黃野也），三寸異室有上下（三丹田上、中、下三處各異，每室方圓一寸，故雲三寸。今人猶謂心為方寸，即一所），間關營衛高玄受（三田之間各有關，關營衛分部，至高至玄。心當受以存念之也），洞房紫極靈門戶（《大洞經》云：兩眉直上卻入三分為守寸雙田。入骨際三分有台闕明堂。正深七分，左為青房，右為紫戶。卻入一寸為明堂宮，左有明童真君，右有明女真官，中有明鏡神君。卻入二寸為洞房，左有無英君，右有白元君，中有黃老君。卻入三寸為丹田宮，亦名泥丸宮，左有上元赤子，右有帝卿君。卻入四寸為流珠宮，有流珠真人居之。卻入五寸為玉帝宮，有玉清神母居之。其明堂上一寸為天庭宮，上清真女居之。洞房上一寸為極真宮，太極帝妃居之。丹田上一寸為玄丹宮，中黃太一真君居之。流珠上一寸為太皇宮，太上真君居之。故曰靈門戶也），是昔太上告我者（我者，扶桑大帝君自謂也。言我道成，昔承道君授以黃庭之術也。言此道不遠，止在丹田，故卻言是昔也），左神公子發神語（按《大洞經》云：左有無英。此雲公子，亦牙言耳。發神語者，用心專一，則教之以道），右有白元並立處（右為學道者之侍者也），明堂金匱玉房間（皆上元之宮。釋如下說也），上清真人當吾前（上元部神，想在天庭之際），黃裳子丹氣頻煩（謂中元童子處於赤城。頻煩氣盛不衰竭），借問何在兩眉端（明堂之前），內俠日月列宿陳（《五辰行事訣》云：太上真人招五辰於洞房，南極元君受傳。每夜半坐臥，心存西方太白星在兩眉間，直上一寸，入一寸為玉璫紫闕，左日右月。又次存北方辰星在帝鄉玄宮，在髮際下五分直入一寸也。又次存東方歲星在洞闕朱台，洞闕朱台在目後一寸直入一寸是也。又次存南方熒惑星在玉門華房，玉門華房在兩目眥際直入五分是也。又次存中央鎮星在金匱黃室長谷，黃室長谷在人中直入二分是也。存之綴懸於上。畢，叩齒五通，咽液二十五過，微咒曰：高元紫闕，中有五神。寶曜敷暉，放光衝門。精氣積生，化為老人。首巾素容，綠帔絳裙，右帶流鈴，左佩虎真，手把天剛，散絳飛晨，足躡華蓋，吐芒練身。三景保守，令我得真。養魂制魄，乘飆飛仙。是其事也。內象諭），七曜九元冠生門（七曜，七星；配人之七竅。九元，九辰；配人之九竅。廢一不可，故曰生門）。

△三關章第十八

三關之中精氣深，九微之內幽且陰（謂關元之中，男子藏精之所也。又據下文，口、手、足為三關。又元陽子以明堂、洞房、丹田為三關。並可以義取而存之，則成三宮，是名太清、太素、太和。三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元為九宮中精微，故曰九微，言九微幽玄而不可見也），口為心關精神機（言發於情，猶樞機也），足為地關生命棐（言運用己身而生也，棐成為扉），手為人關把盛衰（縱捨由己）。

△若得章第十九

若得三宮存玄丹（三丹田之宮，故曰三宮。玄丹，丹元；謂心也。存思在心，故偏指一所也），太一流珠安崑崙（太一流珠謂目精。《洞神經》云：頭為三台君，又為崑崙，指上丹田也。又云：臍為太一君，亦為崑崙，指下丹田也。言心存三丹田，諸神皎然在目前。本經曰：「子欲不死修崑崙」。崑崙，山名也。），重中樓閣十二環（謂喉嚨。十二環相重，在心上。心為絳宮，有象樓閣者也），自高自下皆真人（高下三田，十二樓閣，皆有真神。文如上說），玉堂絳宇盡玄宮（絳宮、明堂，上下，相應，皆宮室也），璇璣玉衡色蘭玕（喉有環圓動轉之象也。蘭玕，其色也），瞻望童子坐盤桓（存見赤城童子丹皇真人坐，言其神安靜），問誰家子在我身？（言己有之），此人何去入泥丸（與上元諸神上下相應，《洞神經》云：腦為泥丸宮），千千百百自相連（神本出於一。一生二，二生三，三生萬物。變化不離身心），一一十十似重山（存見萬物，重疊安坐。山象坐形），雲儀玉華俠耳門（雲儀、玉華，鬢髮之號。言耳居其間。《經》曰：「發神名蒼華」。凡言華者，上敷榮之義，猶草木之花），赤帝黃老與己魂（赤帝者，南方之帝君也。黃老者，中黃老也。魂為陽神，魄為陰神，陰陽相推，故言與我魂。《太微靈書》云：人有三魂：一曰爽靈，二曰胎光，三曰幽精。常呼念其名，則魂安人身也），三真扶胥共房津，五斗煥明是七元（五斗，五星。七元，北斗也。又《靈寶經》有五方之斗，亦為五斗。《洞房訣》云：存九元、七元者，眠起初臥及食畢，微咒曰：五星開道，六合紫房，回元隱道，豁落七辰。生魂者玄父，變一成神；生魄者玄母，化二生身。攝吾筋骨者公子，為吾精氣者白元。長生久視，飛仙十天），日月飛行六合間（天地內為六合。存念身中日月星辰，森羅萬象，一如天地戶間，了了然也），帝鄉天中地戶端（眉上髮際五分直入一寸，亦為帝鄉。又明堂上一寸為天庭，天庭即天中也。又鼻為上部之地戶。心存日月星辰等諸神，皆當在其端。端謂鼻之上，髮際之下也），面部魂神皆相存（內外星神，自相應也）。

△呼吸章第二十

呼吸元氣以求仙（探飛根，采玄暉，吞五牙，挹九霞，服食胎息之道，皆謂天地陰陽、四時五行之氣），仙公公子已可前（此洞房訣也。洞房宮左為無英君，一名公子。仙公，直指黃庭學者。言學黃庭仙公，復行洞房之訣，而存見公子，故言在前），朱鳥吐縮白石源（朱鳥，舌象。白石，齒象。吐縮，導引津液。謂陰陽之氣流通不絕，故曰源），結精育胞化生身（本已之所從來也），留胎止精可長生（《真誥》曰：上清真人口訣，夫學仙之人，安心養神，服食治病，使腦宮填滿，玄精不傾。然後可以存神服氣，呼吸三景。若數行交接，漏洩施寫者，則氣穢神亡，精靈枯竭。雖復玄挺玉菉，金書太極者，將亦何解於非生乎？在昔先師常戒於斯事云：學生之人，一交接則傾一年之藥勢，二交接則傾二年之藥勢，過此以往，則不止之藥都傾於身。是以真仙常慎於此，以為生生之大忌也），三氣右回九道明（三氣謂三丹田之氣。右回言周流順緒，調和陰陽，則四關九竅，通流朗徹而無病也），正一含華乃充盈（存正守一，神氣華榮，故能充滿六合，乘物而變），遙望一心如羅星（存見赤城童子居在城中，如星之映羅谷），金室之下可不傾（謂心居肺下，肺主金，其色白，故曰金室。常能存之，長生不死也），延我白首反孩嬰（內指事也。謂童顏不老也）。

△瓊室章第二十一

瓊室之中八素集（謂上元清真瓊室，體骨之象也），泥丸夫人當中立（《經》云：洞房中有父母。母即夫人也。亦名道母。泥丸、洞房，上已釋），長谷玄鄉繞郊邑（長谷，鼻也。玄鄉，腎也。郊邑，謂五臟六腑也。言鼻中之氣出入，下與腎連，周繞臟腑，心居赤城，存想內外。郭外曰郊。故為象諭也），六龍散飛難分別（言六腑之氣，微妙潛通，難可分別，當審存之也），長生至慎房中急（氣亡液漏，髓腦枯竭，雖益以畎澮，而洩以尾閭，不可不慎也），何為死作令神泣（房中不慎，傷精失明，故神泣也），忽之禍鄉三靈歿（禍鄉，死地。三靈，三魂也。謂爽靈、胎光、幽精歿亡者也），但當吸氣錄子精（呼吸吐納，閉房止精），寸田尺宅可治生（謂三丹田之宅，各方一寸，故曰寸田。依存丹田之法以治生也。《經》云：寸田尺宅，彼尺宅謂面也），若當決海百瀆傾（謂房中淫洩，不知閉止也），葉去樹枯失青青（像人死無生氣），氣亡液漏非己形（《仙經》云：閉房練液，不多言，不遠唾。反是矣），專閉御景乃長寧（專閉情慾，存服日光。《老子》曰：善閉者，無關楗而不可開。又《上清紫文靈書》有采飛根之法，常以日初出，東向叩齒九通，畢，陰咒日魂名、日中五帝字曰：日魂珠景照韜綠映回霞赤童玄炎飆象。祝呼此十六字畢，瞑目握固，存日中五色流霞來繞一身，於是日光流霞俱入口中，名曰日華、飛根、玉胞、水母也。向日吞霞四十五咽畢，又咽液九過也），保我泥丸三奇靈（泥丸，上丹田也。《大洞經》云：三元隱化，則成三宮。一曰太清之中三君，二曰三丹田之神，三曰符籍之神，故曰三奇靈也），恬淡閉視內自明（謂存思三丹田之法，一如上說），物物不干泰而平（行道真正，邪物不干），愨矣匪事老復丁（猛獸不據，攫鳥不搏。老者反壯，病者皆強。愨矣必然），思詠玉書入上清（精研《內景》，必獲仙道）。

△常念章第二十二

常念三房相通達（三房謂明堂、明房、丹田之房也。與流珠、玉帝、天庭、極真、玄丹、泥丸、太皇等諸宮，左右上下皆相通達），洞得視見無內外（存思三丹田，三三如九，合九為一，明玄洞徹，無有內外也），存漱五牙不飢渴（《靈寶》有服御五牙者，五行之生氣以配五臟。《元精經》云：常以立春之日雞鳴時入室，東向禮九拜，平坐，叩齒九通，思存東方安寶華林青靈始老帝君九千萬人下降室內，鬱鬱如云，以覆己形，從口中入，直下肝府。祝曰：九氣青天元始上精皇老尊神，衣服羽青，役御天官，煥明歲星，散耀流芳，陶溉我形。上食明霞，服引木精。固養青牙，保鎮朽零，肝府充盈，玉芝自生，延年駐壽，色反童嬰。五氣混合，天地長並。畢，引青氣九咽止，便服東方赤書玉文十二字也），神華執巾六丁謁（神華者，《玉歷經》云：太陰玄光玉女，道之母也。衣五色朱衣，在脾府之上，黃雲華蓋之下。六丁者，謂六丁陰神玉女也。《老君六甲符圖》云：丁卯神司馬卿玉女足曰之，丁丑神趙子玉玉女順氣，丁亥神張文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女開心之。言服煉飛根，存漱五牙之道成，則役使六丁之神也），急守精室勿妄洩（精室，謂三丹田。上下資運而不絕，制之在心。心即中丹田也，緩急之所由，真妄之根本也），閉而寶之可長活（積精之所致也），起自形中初不闊（調心使氣，微妙無形），三官近在易隱括（謂三丹田真官近在人身，隱括精氣，常以心為君主者也），虛無寂寂空中素（外指事也。素，有二說），使形如是不當污（使形輕淨，如懸縑素於空中也。又云身中虛空，使如器之練素，虛靜當然。污謂有其事也），九室正虛神明捨（九室謂頭中九宮之室及人之九竅。使上宮榮華，九竅真正，則眾神之所止捨也。《洞神經》云：天有九星，兩星隱，故稱九天。地有九宮，故稱九地。人有九竅，故稱九生，言人所由而生也），存思百念視節度（存念身中百神呼吸上下，一如科法。文云「千千百百似重山」，皆神像），六腑修治勿令故（按《洞神經》云：六腑者，謂肺為玉堂宮尚書府，心為絳宮元陽府，肝為清泠宮蘭台府，膽為紫微宮無極府，腎為幽昌宮太和府，脾為中黃宮太素府。異於常六腑也），行自翱翔入天路（謂升仙羽化也）。

권십일삼동 경교부 경이

권11 상청황정 내경

●상청황정내경경

양구자 주석서

부만법은 사람을 위주로 하고, 사람은 마음을 종으로 삼는다. 주인이 없으면 법이 생기지 않고, 마음이 없으면 몸을 세우지 않는다. 심법이 많고, 비일치를 취하다. 두 몸이 있는지, 모든 것이 올 때, 그래서 모든 거룩함, 깊이, 어리석은 지혜, 진실과 거짓, 하나님의 변론과 사용의 이유를 볼 수 없습니다. 그러나 천하의 길은, 같은 길을 가고, 모든 걱정과 일치한다. 조잡함에서 묘미로, 권실은 2차가 있고, 키스 필적은 참되고, 옳고 그름은 옳고 그름과 같다. 《황정내경경》의 자, 동화의 비장도, 성학선의 묘미, 페더화의 근본. 여희습은 주를 채우지 못하고, 두껍게 생각하면 만품을 재단하고, 한 가지 형태를 모의하고, 의로움은 네 가지로, 일곱 글자를 명료하게 하고, 사물을 가리키며, 안팎의 두 마디를 가리킨다. 창백하고 총명한 몸 밖에서는, 남에게 쉬는 시간을 내어, 붓을 갈고, 붓을 갈고, 원초를 닦는다.

무성자 주서

후산대제군은 첩곡신선왕전위부인(곡신왕, 대제의 신이 되라고 명하였다. 이 경전을 수여할 때, 청동군과 함께 왔다. 부인이 처음 슈우현에서도).

《황정내경》의 사람.(비장은 황정명문이다. 명당중부, 노군이 거처하니, 운황정내인복 금의도. 배꼽 이후 세 치면 모두 황정명문으로 호명되어 있으므로 다음 운명문에는 황정원왕 현희대군이 있다. 또 이렇게 앉아서 명문으로 삼다. 머드볼 동굴 방에서도 머리 속으로 부르는 것과 같습니다. 이 《경》은 허무를 위주로 하여, 황정표의 귀를 사용한다. 그 풍경은 하나님입니다. 그 《경》에는 열세 신이 있는데, 모두 중중경의 이름이다. 또 《노군외경경》이 없다. 총진운: 황정 안팎. 노새 구름: 《황정내경》, 《외경》의 자는 모두 다이다. 이 신명은 팔경과 다르다. 또 유무를 진술하고, 그 적용처를 덮는다. 명복은 물론 원본도 다르다. 태극 태미자, 품번역도), 한 명의 《태상금심문》(금, 그리고 역시.) 암송은 여섯, 닝신과 함께 할 수 있습니다, 요정을 만들 수 있습니다. 이 열일곱 글자, 본경에 주목한 것도), 《대제금서》(후산대제군궁중에서 낮에 이 경을 낭송하였다. 금으로 책을 새기다. 그래서 금서라고 한다. 이 스물한 글자, 본경이 주필한), 동화옥편(동화자, 방제궁명도, 동해 청동군이 거처하였다. 그중 옥녀와 선인은 모두 낭송한다. 옥서를 새기는 것은 옥편이다. 이 서른세 글자는 본경에 주목했다. 이 두 궁전의 신이 아직도 암송하는 자는 악을 물리치기 위해 회복되지 않으며, 바로 신의 귀라고 한다. 그러나 만 번을 낭송하면, 경을 뚫을 수 있다. 이 의의를 믿지 않는 것은 또한 지연입니다.

청재가 구십일이 되면 만 번 낭송한다. 구십일재령이 만 번 낭송하지도 않다. 암송일수에는 정해진 제한이 없으며, 이 방법을 전문적으로 한다면 밤낮으로 20번이나 할 수 있다. 만일 여과를 겸비한 사람이라면, 한가한 시간을 타고 네다섯 번 귀를 흘려보일 수 있다. 열 번 계산하면 법에 따라 예배를 드리는 것도 된다. 만일 그 한계를 모두 다 넘나들면, 감개미로움을 통하지 못하지만, 더 정성껏 암송하면, 그치지 마라. 삼혼을 조화시켜 일곱 백을 단련하고,세 시체와 안과 육조를 제거하고,오장생화,색과 반소아를 낳고,백병은 다치지 못하며,재앙은 해악을 해서는 안 된다. 만과가 지나면 자연이 귀신을 구경하고, 속을 내다보면 오장을 볼 수 있다. 그 때 황정의 실물인 중화옥녀가 있을 때, 아들 신선을 가르친다. 이 불사도(임안의 외관, 귀신의 형상, 내시를 인수하면 더러운 구멍은 따로 있고, 겉으로는 틈이 없고, 실로 영을 내려다보고, 그 다음에는 현교를 받아 묘결을 행하는 것이다.) 죽지 않으면 하늘과 땅이 오래 살아나고, 어찌 하길 재소할 수 있겠는가. 아들은 선상이 있는데, 내 책을 얻어야 한다. 이 글에는 일형의 신실이 열거되어 있고, 처태신의 귀가 있다. 태신은 명당삼로군, 이른바 태령대신이다. 이것은 가장 황정본). 은신을 낭송하는 자는 신실이 명정하고, 태진이 진정하고 평온하며, 영액이 순환하고, 백관랑청, 혈수가 넘쳐나고, 위장이 허영이 된다(복수가 없는 것은 허영이고, 진액이 늘 가득 차 있다.) 이른바 육기가 가득하고, 신도 맑고 영령이 있다.) 오장은 매듭을 맺고, 귀는 똑똑하며, 퇴폐적인 이빨은 흰 머리를 하고, 검은 색은 더 낳는다. 그러므로 악귀가 득실한 자는 내가 혼정 육위도의 이름을 얻었다고 한다. 이제 다섯 가지 장기와 용기는 여섯 위도이며, 영혼은 상쾌합니다.) 형형이 혼정으로 가득 차서 죽고 싶어도 얻을 수 없다. 그러므로 내경황정은 불사의 길이라고 한다. 이 형상은 일정하지만, 하나님은 거처하고, 하나님은 항상 녕하시며, 형상은 파괴되지 않습니다. 둘 다 함께 지키면, 왜 귀염둥이가 될 수 있겠는가? 비록 죽고 싶지만, 그 득의득이 있겠는가? 이 길은 경황을 통제하지 못하고, 높은 잔치에 맑고, 죽은 자도 없고, 형체가 고결하고, 내신이 심령이며, 외하영성, 은지대동, 그러고 나서, 자리에 앉아 참을 모시고, 유유하지 않고, 발굽의 묘미를 섭렵하지 않고, 어찌 이럴 수 있겠는가. 수령인은 9일, 7일 또는 3일 동안 금식을 받은 다음 그 후 금식을 받습니다. 수여자는 스승이고, 수령인은 봉응한다. 금식일이 얼마인지, 그 일을 다 하다. 만일 세상의 먼지를 걷는다면, 매일 스스로 정결하게 해야 한다. 그 산은 깨끗이 사는 사람이라, 사흘면 족히 할 수 있다. 동맹을 맺고 맹세하고, 기한을 두고 누설하지 말자. 옛적에 현운의 금구십척, 김간봉문지라 사십척, 금울구쌍을 사용하였고, 대대로 피를 베어내지 말자고 하였습니다. 이 물건은 신향의 기이한 것으로, 아카현의 소유가 아니다. 금금은 흰 비단을 사용할 수 있고, 나에는 청포를 사용할 수 있고, 단추는 금토늄을 사용할 수 있으며, 9일을 맹세하기에 충분하며, 삼관의 뜻을 알리기에 충분하다. 금라, 금이류는 일과 인공을 절대하지 않으며, 당연히 대대로 하는 것이 적절하다. 극결한 자를 선택해야 한다. 비단 9장, 연직할 때. 플루토늄은 버튼보다 작고, 위의 금은 9쌍으로, 풍검에 적합하다. 모두 경의 스승이 모시고, 흩어진 한서가 있다. 규약을 어기고, 칠조는 득곡하원에서 시험을 받았고, 하귀로는 풍도에 합격했다. 이 칠자본경에 주다). 한 사람이 책을 받으면 아홉 사람을 전해야 한다. 지금 이 사람은 인원을 제한하지만, 연한을 제한하지는 않지만, 일생에 한 번뿐인 말이다.

형기를 들여다보면, 자비롭고 충실하며, 진실에 대한 계시를 지체하고, 참된 것을 파괴하지 않으며, 신선을 경배하는 자는 귀를 지을 수 있다. 자기의 재주에 얽하지 않는 것은 누설을 위한 것이다. 삼가는 것은 주어질 수 있지만, 성실히 어렵더라도(사람은 상시 보증할 수 없거나, 부지런하고 마지막에 태만하지만, 초창기에는 선하고 악한 자이다.) 그러나 본성은 자비롭고 은혜롭고 믿음이 있으며, 현락선들을 지체할 수 있으며, 다시는 책임을 지지 말아야 한다. 이 육덕은 온 친척이 될 수 없기 때문에, 그 후 운녕은 신밀하게 한다.

또 먼저 감지를 구해야지, 허령을 밀고 있는 자는 지아도이다. 재판에서 전할 수 있는 사람은 꿈을 꾸고 깨달음을 얻을 것이다. 일시적인 의의는 마음속으로도 풀린다. 카타르시스의 과는 무겁고, 전해지는 자는 좋은 것이 좋다. 《황정내경》의 아들이 있는데, 닝신밀지(청허진 인구결, 부 《내경황정경》자, 후산태제군의 금서, 연진비언이 있다. 스물여섯 글자 본경에 주다. 이 두 가지 경우는 코그를 가르치는 것을 의미하며, 비부산동화금서옥자 이 글은 두 장인이 남진시구의 결을 수여하는 것 그치지 않기 때문에, 비문도). 《황정내경경》을 읽는 자는 늘 별실에서 향을 피워 정결하게 하는 것이 집요하다. 동쪽, 향, 목욕, 띠, 케이스 그리드를 통해 편안한, 그 스테레오를 통해, 노래, 아니 중단. 길을 놓칠 때, 소모법에 따라, 무거운하지만 처음 세 십자가는 더 읽기. 수십 번을 기억하면 일어나야 한다). 이 경전이 있으면 백악을 물리치게 될 수 있다. 산과 숲이 어두워진 땅에 들어가면, 마음속으로 진앙된 자는 정심으로 북으로 《내경》을 읽게 된다. 즉, 신이 고요하여 천 자와 함께 여행하다가 멈추는 것과 같다. 만을 읽을 수 있고, 오장 위장을 보고, 천하의 귀신을 보고, 자기에게 복무할 수 있다. 옥녀가 와서 강수하는 경우, 귀신이 무슨 족역을 하시는지.) 만일 병든 자가 마음에 읽히면 죽어가는 것도 나을 것이다. 만일 모든 것을 뒤돌아볼 수는 없지만, 신의 이름을 따서 낭송하다. 노새 구름, 영원은 비장 신, 긴 4 인치, 아기처럼 비장에 앉아, 노란색 옷을 입고, 중앙 명나라 당 라오준에 대한 위치. 몸속에 병이 있고 배고픔이 적당하지 않을 때가 있지만, 중중부 노군의 복색은 마치 비장에 있는 것 같다. 그 이름을 세 차례 부르면 인두액이 일곱 개나 지나고, 만병이 뜻대로 된다. 이것은 경에 있는 구름이다. "세 사람이 내 이름을 부르고, 신이 스스로 통하신다"는 사람도 있다.

대부분의 사람들은 육축과 어패류(육축, 소, 말, 돼지, 양, 닭, 개)를 먹지 말아야 합니다. 어묵은 생귀라고 할 때, 그러므로 금도다. 삼가오재(생파, 마늘, 첩, 첩, 후후도)가 침수되는 일은 삼가야 하며, 세상이 함몰할 수 있는 일은 모두 피해야 하며, 변명을 반복하지 말아야 합니다.

침수 된 사람을 제거하는 경우, 목욕 화장실, 왼쪽에 향을 구울, 성경을 읽고, 또한 제거 (나머지 다이어트는 금기, 학자는 말을하지 않았다.) 홍수를 제거하는 경우, 당신은 복숭아 대나무를 해결할 수 있습니다, 왼쪽에 향기를 구울, 음과 음의 양. 그렇지 않다면, 모든 것을 제거하기가 매우 어려울 것입니다. 《경》에 의하면 '입실동향독옥편', 《서》운 《북향독《내경경》을 읽은 자,이건 악할 때와 신이 영을 부를 때와 다르다는 뜻이다. 지금 법에 따라 꾸준히 읽으면, 앞서 주어지는 동향적인 일에 따라 할 수 있다. 또 소군언산은 먼 선생의 법으로,황정내경경을 먼저 읽고 다시 잠이 들어 혼백이 자기를 돋우게 하였으나,이 21년을 행하는 것도 선하다. 합만과도를 위한 것이다. 밤이 서너 차례 지나면 좋다. 북악장부인 운은 이 경전을 읽는 것도 사람을 아프지 않고 죽지 않는 길로 만든다. 그래서 황혼에 누워, 각 향은 동쪽에, 침대에서 암송, 하룻밤 후, 27 년, 만 번 귀를 얻을 수 있습니다. 지금 이십일년, 또는 글자가 잘못되어 있다. 만일 불의하면, 석양이 요양하다. 그러므로 복운석이 삼사이가 지나는 것이 좋다. 이 열 번을 계산하면 예의를 갖추게 될 것이다. 그래서 구름이 만 통과, 또한 그 한계를 가지고있다. 읽을 수 없고, 환난자는 귀를 부지런히 할 수 없다.)

•문제를 해석하다

황정 내경(황자, 중앙의 색도). 정원사, 사방 중도. 외부 손가락, 즉 하늘, 사람, 땅, 내부, 뇌, 마음, 비장. 그러므로 황정내자라고 하는데, 마음도. 풍경, 같은. 외상은 일월, 별, 구름의 코끼리, 즉 살과 피, 뼈, 티베트의 코끼리입니다. 마음이 몸 안에 있고, 한 몸의 상색을 볼 수 있기 때문에, 내경이라고도 한다.

황정경결을 낭송하다

"황정 내경 옥경"을 암송하기 위해 방에 들어가, 향을 태울 때, 청재, 몸통 법복, 북쪽으로 네 번 절, 긴 무릎, 절개 24 통, 계몽 : 상계고에 만진 옥 아침 태상 애비뉴 군, 신은 지금 방에 들어가 옥경을 암송하고, 신을 연마하고, 위궁의 영광을 구걸하고, 몸을 허허하게 타고, 비제정에 올라야 한다. 비, 차동향사태제, 또 충치십이통, 계일:상계부상태제 첩곡신왕,신모갑금입실피영옥경,정실신지자생,옥화보휘,삼광동명,만번태선,제령과 함께. 저주를 퍼부으면, 동쪽으로 열 번 낭송한 후, 북향으로 사배하고, 동쪽으로는 사방으로, 다시 시작할 필요가 없다.

상청장 제1장

상청자하허황전, 태상대로 옥천군(상청자, 삼청명도). 허황자, 자청태소고허동 삼원도군내호도. 태상즉 고성태진옥천현황대로군도. 상청협에서 아침을 바라보며 진주의 방을 구경하고, 자시아가 환하게 떨어지고, 서기가 어우러져도), 한가한 거주로 칠언을 하다. 이 경을 설명하면 모두 칠언을 문장으로 한다), 오형변만신(산화형체, 환통만신, 명경비묘)을 산화하여 황정을 위하여 내편(진언탄미, 또 내편도), 금심삼중무태선(금, 화도)이다. 삼중, 삼단전은 제궁과 겹친다고 한다. 태선은 태령대신이라도 하며, 태진이라도 하며, 명당에 거하며, 이른바 삼로군은 황정의 주이며, 그 마음과 신이 유쾌하여 태선도 춤을 추고, 아홉 기영이 맑게 나간다(구천의 기운이 사람의 코에 들어가고, 주류뇌궁, 영명상달, 그러므로 출조실이라고 한다. 《구천생신경》은 "삼원육양, 구기결형), 신개동자는 보라색 연기를 낳는다(신개는 눈썹이라고 한다.) 동자, 안목도. 자연은 눈도 마찬가지다), '옥서'는 정연할 수 있고, 영은 3일 이상 솟아올랐다. 3 일, 태청, 상청, 옥청도), 천 재해는 모든 질병을 치료하고, 호랑이 늑대의 사나움을 두려워하지 않지만, 또한 노년기의 영연 (진정한 존경, 암송 은혜, 재해 자체 제거, 호랑이 늑대는 범죄를 저지르지 않고, 쇠퇴는 적고, 수명이 연장됩니다). 《도경》은 "섭생자, 독벌레 맹수도 싸우지 않는다. 이 장은 초창기 경의 뜻을 말한다. 이 경개는 태상 제자가 쓴 귀이다. 마치 효경 예기처럼 공자가 한가하게 지내는 것도 같다.

장 2번이 있다

혼령이 있으면 관원이 된다. 영, 태령도. 영혼은 간, 폐, 비장에 태아 영혼입니다. 관원, 배꼽도. 배꼽은 명을 받은 궁이면 혼백이 위에 있고 관원이 아래를 내려다라), 왼쪽은 소양우태음(소양, 좌목도)이다. 너무 음, 오른쪽 눈도), 후밀가 전생 문 (밀호, 신장도)이 있습니다. 신장은 티베트의 정궁이며, 밀수하여 조급하게 배출되지 않도록 해요. 생문,명문),출일입월호흡존(상존일월이 두 눈에 있다니,빛과 몸이 맞으면 참으로 통한다.) 《구진중경》은 "밤반에 화가 나거나, 닭이 울 때 앉아서 숨을 들이마시고, 좌안으로 출조하고, 오른쪽은 달을 보고, 두 귀 위에는 육합고창이 있어, 일월이 한 몸으로 비추게 하고, 내철 진흙환을 하고, 오장 위장을 아래 비추며, 통견을 이끈다"고 말한다. 내철과 외합하여, 일월광과 한몸이 합쳐지다. 오랜 시간 동안, 충치 아홉 통, 인두 액체 아홉 통과, 마이크로 축희는 말했다 : 태상 현일, 아홉 황제 토정, 삼오십칠 변화, 동굴보기. 해와 달이 빛나고, 심정에 내려와, 여섯 짝을 비추고, 태일황녕을 만든다. 제군의 목숨은 간결하고, 금서는 기울지 않는다. 오로봉부, 천지동성. 내가 죽지 않게 하여 참령이 되었지만 만악을 억누를 때, 재앙은 함평을 해치게 하였더라. 천황을 향해, 또한 항상 아기로 돌아, 태제는 시스템을 가지고, 백 신은 듣고), 네 가지 가스는 숙박 시설 (4 기, 4 시간 영기도)에 합류했다. 리수, 삼경도. 상존원기가 몸에 잘 맞는다고 하며, 일월두성도 분명히 빛나고, 오래오래 통령이 있다), 자연 위아래 삼소운(삼소자, 바이올렛, 백소, 황소도)이다. 항상 삼원묘기가 위아래로 있으면 형신통감), 오화식령근(오화자, 오방영화, 즉 기운도)을 관개한다. 영근, 혀본도. 삼키는 진액이라고 하며, 오기를 끌어모으고 복종하면 영근이 영원하고 신부가 맑다), 칠액동류가 씻겨나가는 사이이다. 일곱 액체, 그것은 4 개의 가스 삼원이 영액을 형성, 더러운 집, 가스가 뇌를 돌진하는 것을 의미), 다시 보라색은 단티안 (단티안, 상단티안)에 황을 개최. 두 미간 사이에 3촌의 궁, 즉 상원진이 한집에 들어간다. 보라색, 노란색, 삼원 영기도), 실내 명조양문(유실, 신장도). 양문, 명문도. 신장을 염원하여 그 안에 명료하게 하고,전문가스 보존은 배출하지 않고,안팎을 랑조하고,명문을 지키는 것을 의미한다. 이 장은 먼저 황정궁이 있는 곳, 기액이 흐르고, 위아래가 서로 연결되어 있다고 말합니다.)

입으로는 제3장

입이 옥지태화관이다. 물을 연못으로 저장하면 백절이 부드러워지고, 오장하고 적당하며, 모두 입으로 관주로 삼는다. 한 권의 작품 '태화궁'은 문운이 불편하다. "대동경"구름 : 식욕은 여자, 아기 모양, 아니 옷, 위관, 개구부가 영혼 액체를 주입, 다섯 가스를 흡수했다. 즉, 입안의 내부 및 외부 진액을 씻어, 입으로 가득, 현녀의 입으로 직접 보내, 다섯 통과, 충치 세 가지 패스, 마이크로 주문 : 옥칭 높은 9 일 아홉 영, 현에 화학 액체, 위청에, 금과 옥 잉, 마음 개방, 매일 정액을 먹고, 진화 가득), 세면도 영 액체 재해 건조하지 않습니다 영액이 참기하고 악이 바르지 않다), 체생광화기향란(오곡을 먹지 않고, 더러운 첩도 없다)을 낳지만, 백악옥연안(피부가 눈과 얼음, 처자처럼)을 멸하고, 고심은 광한(광한, 북방선궁의 이름, 또 운산명, 광시아)을 수리할 수 있다. 《동진경》구름:동지의 날,달은 광한의 궁에 복복하고,그 때 달을 기르면 광한의 연못에 기르게 된다. 하늘은 푸른 숲을 채취하여 해와 달빛을 맞으며,낮과 밤이 잠 못 이루면 실현된다(부지런하고 정정하면 실물이다),천둥과 전기가 신을 격동한다. 정신을 차리고, 혼백이 즐겁지만, 비록 천둥을 만나도 겁을 주지 않는다. 또 천둥과 전기가 격동하여 충치를 위해 생각을 하는 것은 신의 용도라서, 아무 말도 하지 말아야 한다.

황정장 4번

황정내인은 금의를 섬기고 있다. (황정내인은 도모라고 하고, 황정진인은 도부라고 하며, 개인이 가지고 있다.) 금의, 오색도. 오장의 진기라고 해요. 삼정에 있다), 자화비치마운기라(《십방경》구름:고상옥황의문명비운의치마,즉 신선의복도),단청록조취령코(오색,잡기공생). 가지, 선의의 장식), 일곱 옥은 두 개의 문을 닫습니다. 일곱 가지 트릭은 길을 열어, 또한, 개방하지 않습니다. 겨드랑이, 겨드랑이 장식. 신이 눈을 감으면 반드시 눈을 감고, 그 이름을 두 개의 문을 닫는다고 하며, 금을 중시하여 밀중추기를 닫는다. 따라서《경》구름:선폐자,무관하고 열 수 없다. 언양생은 정신을 잘 지키고, 함부로 누설하지 않는다), 현천유관고 최웨이(현천, 입안의 액체도, 하나는 옥천, 한 명은 옥천, 한 명은 옥액, 1명은 옥진, 한 명은 옥속이다. 두 미간은 옹기종기, 두 신장 사이에는 은밀한 관문이 있다. 문 좌우가 위와 같으면 중간이 도다. 신장이 몸에 있기 때문에, 그것은 또한 유유자적이라고합니다. 신장이 여러 장기 아래에 있고 구름이 높은 자에게는 모양이 신이 단전 위에 있어 고언이 높다고 한다.미타 중의 기운이 미미하다.(내지도). 단전중의 기운이 변하고, 마음에서 감지가 되며, 반드시 예증할 수 없다. 조잡함에서 묘미로 들어가면 반드시 그 계리가 있을 것이므로, 기발하게 말하다. 기는 주상이 미미하기 때문에, 마음 위주로, 셀 수 없이 많다. 《도기경》구름:하늘에는 삼광일,월,별이 있고,사람은 삼보삼단전이 있다. 삼단전중, 기좌청우황, 상백하흑도), 여주인공(《진희》구름:몸집이 여아,귀신명.) 귀가 맑고 맑고, 현준을 감추고, 중당이 명폐를 환하게 환하게 한다. 본경은 운 '아궁중루 12급', 첩궁, 마음도. 목이 마음에 있어 중당이라 한다. 목구멍, 진액 도로, 위아래로 순환, 영광, 모든 것을 갱신. 가십의 신은 팔위도라고 한다), 천정지는 도끼 근을 닫는다. 보라색 부인은 말했다 : 나는 긴 삶을 살 수 있도록, 하늘 정원을 엽니 다. 도끼 근을 열면, 말이 용맹하다), 영대는 결코 쇠락하지 않는다. 말에는 신령군지가 있고, 고요하면 한 번 지키고, 움직이면 신이 있고, 몸이 쇠락하지 않는다.

중지장 5번

중치내신복 적주(담은 중지). 혀 밑에 화지가 있다. 작은 복부 세포는 옥 연못이며, 또한 세 연못의 일반적인 이름입니다. 담부는 용의 횡천이 불방울을 던지고, 적주자, 불방울의 옷이라 하며, 단금운복은 호랑이 부적(단금운파오, 심폐색)을 달고 있다. 담력 위에는 구름옷이 부명하다. 《구진경》운:황로군은 현룡신호부를 베푸고,황금의 종을 띠고 있다. 그리고 도군의 복도), 횡진 삼촌 영이 거처한다. 배꼽은 세포에 있으므로 횡진이라고 합니다. 배꼽 아래 세 치의 인치는 단전, 실제 사람의 아카코의 집), 은둔은 울창한 자기 지원 (남녀의 형태라고도 함). 은밀하게 교제하고 자연의 길. '안팎의 신지결' 구름: 오장의 액체를 내지. 내지는 은은한 지바도. 또운: 은둔, 오자도..

천중장 여섯째

천중의 악은 정심히 수리하고 있다. 《소마경》구름:코욕수가 좌우에 눌려 기가 차게 하고,이른바 관중악,명서제록),운택은 청옥제유(면은 운택,척택)이다. 눈썹, 눈, 코, 입으로 살기 때문에 집입니다. 청통을 고치면 신선이 맑아진다. 《동신경》은 "면은 자택,자 또는 '아카자와'),통리도로는 끝이 없다(《태소단경경》은 "한쪽 위에는 항상 두 손을 닦고, 높고 아래를 따라가며, 쉬지 않으면, 귀와 코의 기맥을 통리한다), 눈썹호는 명주(명주, 눈도), 구유일월동은 비어 있다(《오진행결》구름:눈썹은 옥으로 곧장 들어가고, 좌일우월은 옥으로 곧장 들어간다. 또 《옥고》구름:태청에는 오색화개구중이 있고,사람도 있다. 동목동이 해와 달의 명과 같을 때, 집에는 진상의단(진정한 심신, 즉 적성동자도, 진인이라 일명 아카코, 자단이라고도 한다)이 있다. 마음은 항상 현재, 마음에 해당합니다. 이단, 마음처럼 붉은 색), 재판은 무질서 (원양자 말했다 : 항상 마음, 아니 질병), 붉은 진주 드레스 화시 (현희의 코끼리). 외언도), 혀 밑에 생사를 가리켜 있다. 현수인은 통진액의 해안도 마찬가지다. 본경운: "현수 기관수진부." ), 청이 현이기환으로 들어가면, 자식이 하늘로 올라가는 한을 만나면, 음양의 두 기운을 토해내고, 환명하게 한다. 사람이 토나의 이치를 잘 만날 수 있다면, 하늘이 선하다.

도장 7번까지

지도는 진을 결사하는 데 지치지 않고, 진흙환백절에는 모두 신이 있다. 코끼리가 이름을 세웠기 때문에, 그것은 다음과 같습니다), 창화 문자 태원 (흰색과 검은 색은 창이라고합니다). 가장 높은, 그래서 태원이라고 함), 뇌신정근자 진흙환(단전의 궁전, 황정의 집; 동방의 주인, 음양의 뿌리). 진흙 알약, 뇌의 코끼리), 눈, 문자 영현 (눈, 태양과 달, 머리 위에, 그래서 명나라라고합니다.) 영현,동자의 정색,내지도),콧신 옥옥자 영견(음희의 뼈,옥과 같다.) 신기가 하늘을 찌르고 출입이 흐지부지되어 영성이라고 한다), 귀신의 유휴자 유전(유휴 한적하고, 사물을 들으면 고심하고, 신이 거하시니, 그러므로 밭이라고 한다), 혀신이 명자 정륜(인두액이 혀로, 생명이 통하고, 그 오미가 각각 윤리가 있다), 이신이 천(치아)이다. 견리는 검과 칼날과 같으며, 모든 것을 파괴하고 먹는 것과 같다), 한쪽의 신종 진흙 알약(뇌 속의 단전, 백신의 주), 미꾸라지 구진에는 모두 집이 있다(《대동경》운: 삼원은화하면 삼궁이 된다. 삼삼여구, 그래서 삼단전이 있고, 또 삼동방이 있다. 상원을 아홉 궁으로 닫으면 구진신이 있다. 삼구백칠, 기운이 일치하여 사람이 볼 수 있다. 천황 구백이 아홉 기운이 되어 아홉 신으로 변하고, 각각 한 동방에 살게 된다고 하며, 반경 1촌은 이 가운데(방은 한 치, 그래서 뇌는 아홉 개의 궁이 있다), 같은 옷은 자복을 입고 나상(구진의 옷, 모두 기색이 있다)이라고 한다. 날고, 가벼워도), 그러나 한 편의 장수무궁(사구진불사도)을 생각하면, 각자의 뇌 속에 살지 않고(단전중, 신들이 거함), 열차적으로 바깥쪽으로 앉는다(신이 단전을 돌아서고 그 면은 불길하다.) 《팔소경》구름:정말 아홉품이 있는데,바깥쪽으로 자리잡으면,진정한 상방,고진남향,태진동향,신진서향,현진북향,순진동북향,순진남동향,영진서남향,진서북향,순진한 사람은 안 보고,듣지 않고 똑똑하고,말을 하지 않고,안 되고,순종하지 않는다),존재의 마음이 상당하다(마음이 진실하고,안팎으로 상응한다).

심신장 제8장

심신 단원자 수령. 마음은 더러운 집의 원이며, 남쪽의 불꽃입니다. 신의 집, 그래서 말을 지키는 영도), 폐신 호화자 허성(폐는 마음의 화개이다.) 호, 화이트, 서양 금색. 폐색이 희고 그 질이 가벼우므로 허성이라고 한다), 간신룡담배자에는 명(간위목행, 동방청룡의 색도)이 담겨 있다. 더러운 주목에. 해돋이는 동쪽, 나무는 불을 피우고, 따라서는 함명이라고 한다), 울창한 연기의 주인 탁청(울창한, 나무 코끼리)도 있다. 불이 나고 연기가 피어오르고, 양양이 생기고, 기가 막히게 된다. 맑으면 안목이 맑고 탁하면 안이 어둡다. 다른 문장이 없다), 신장 신은 아기 (신장은 물에 속하기 때문에, 따라서 명명이라고합니다). 신장정은 자식이라서 아기를 낳는다고 한다), 비장신은 종종 글자 혼정(비장, 중앙토위도) 중이니, 곧 황정의 궁전이라고 한다. 비장은 먹고, 신은 강하고 강하기 때문에, 영혼 정지라고 함), 담신 용의 글자는 위명하다. 주께서는 용맹하신다는 것을 위명이라고 하였다. 외취동방청룡, 천둥진상), 육각오장신체정(재계일체, 폐일불가, 그러므로 신체정이라고 한다.) 심장, 간, 폐, 신장, 비장은 다섯 장기입니다. 담, 위, 대장, 소장, 방광, 삼초는 육각이다. 말하는 것은, 유부'의 집이며, 그 중에서 받는 것의 뜻을 취하므로, 부라고 한다. 더러운 사람은 각각 일질이며, 모두 몸에 숨겨져 있으며, 더러운 것을 의미합니다. 말로는 삼초가 많고, 하지 않은 말은 그 곳이다. 심장, 간, 폐의 세 가지 장기 위에, 튜브는 삼중 초점입니다. 《중황경》구름:폐의 첫머리는 삼초로,그 뜻을 가리킬 때. 또 오방의 색깔에 따라서 비장은 황변의 주인이 되어야 하며, 지금 모두 마음을 위주로 하는 자는 어디 있겠는가? 대답 : 마음은 티베트에 살고, 그 품질은 또한 허영입니다. 부허한 자, 신의 몸, 사용의 근원, 그래서 모든 곳에서 주인을 얻고, 그 신을 얻기 위해 사용, 수언처럼 할 수 없습니다, 사물을 얻을 수 없습니다), 모두 마음에서 천경을 수송 (오장 육각, 각 부서, 모든 법상, 같은 하늘과 땅, 음양, 자연 감각 촬영 방법, 그래서 내부 운천경도), 낮과 밤의 생존 (오신복에 따라, 또한, 생각, 죽음도). 《선경》은 "오장의 기운을 저장하여 오색구름이 되어, 늘 정상에 오르고, 그늘을 덮는다"고 하였다. 태양은 앞에 살고, 달은 후, 왼쪽 청룡, 오른쪽 흰색 호랑이, 전 주작, 후 현무. 즉 악의 장생으로 가는 길도).

폐장 9번

폐의 궁은 화개(금궁도)와 같다. 폐는 오장 위에 있고, 사방은 우도이다), 아래는 동자가 옥에 앉는다. 폐는 뚜껑과 같기 때문에 다음과 같이 말합니다. 옥자, 신장에 하얀 기운이 있고, 위와 폐가 연결되어 있다), 칠원의 아들이 주를 기를 조절한다(원양자는 "칠원지군은 갑을 지어 부적을 지어 사악함을 없애고 기운을 7가지로 다루며, 주목은 총명하다. 칠원, 칠묘의 원기도), 외응 중악비가 제자리(중악자, 코도, 또 배꼽도). 배꼽은 쿤룬의 산이며, 코는 일곱 개의 문이며, 위유주도), 수금의상 황운대(수금의상, 폐막의 색도)이다. 황운대, 폐 속의 노란 정맥, 나락을 퍼뜨리고, 구름처럼 멍이 들고, 숨을 쉬는 몸이 빠르지 않고(때로는), 백원과 육기(백원군주 폐궁도)가 급하게 남아 있다. 《대동경》운:백원군자,거동방의 오른쪽도),신선은 오랫동안 재해가 없는 것을 보고(악이 바르지 않게 한다),이를 지체하지 않고 사용한다.

심부장 열째

마음의 궁전은 연꽃을 포함 (불의 궁전도). 심장의 질은 연꽃이 열리지 않은 것과 같다), 그 아래에는 동자 단원가(심신 단원, 글자수령, 신이 마음속으로 구름 아래 있는 자, 화개에 따르면), 주께서는 한열과 영위화(한열, 음양정조의 의의도 있다)가 있다. 사람은 당당하고 영광으로 그 몸을 지키게 된다. 노자 《경》구름:조급한이 추위를 이기고,정승열이 있다. 청정은 천하가 맑다고 생각한다), 단금비상은 옥라를 입는다. 폐의 백기상 옥라가 있다), 금령주대는 시어머니(금방울, 육지의 코끼리)에 앉는다. 주대, 핏줄의 코끼리. 시어머니를 앉히는 자는 신의 고요함을 말할 수 있다. 《구진경》구름:황로군은 금의 종을 가지고,선복도),혈액을 조절하여 몸이 마르지 않는다(마음이 편안하면 병이 없다),외응구는 오화(심주구설은 오장의 액체를 토해내고,오행의 맛을 알아차리고,고언외응),절호의 외침으로도 등소(사람이 병이 있으면 단원동자 주이가 적관으로 구원을 받을 때),오랜 시간 동안 행한 비태노(이 길을 자주 행할 수 있다).

간부장 열한째

간부 속에는 수취가 무겁다. 간색이 푸르고 크기가 비슷한 코끼리도), 그 아래에는 청동신공자(간, 동방목위, 주청, 그러므로 청동이라 한다)가 있다. 왼쪽 자리는 수컷입니다. 공자는 한 명에 은은하다. 화뚜껑이 있어, 주관경이 지혜롭게 시작하였다(당시 주춘, 청양의 본초, 요주목에, 오행의 관경, 그러므로 지혜의 시작이라 한다), 청금피상은 옥령(청금, 간색)을 입는다. 옥령, 흰 맥박이 늘어진 코끼리. 《승현경》구름:삼일옥제,화옥의 비취를 가지고 있다. 《소령경》구름:영요군의복청금단상. 모두 신선의 복장)과 제혼백진액평(내지사도). 동춘과 첩, 만물생성), 외응목일월청(간위 속안, 일월명), 백조소 종존무영(왼쪽은 무영, 간신은 좌, 그래서 존속). 한 권은 무영이다. 영이 없는 자는, 사물의 코끼리도), 7일 동안 자신을 채우고(오장이 함께, 따라서 같은 말로 사용함). 칠일은 한 해가 되었다. 한 번, 다시. 그래서 "주이"는 "7 일"도), 절념 신의 부활 (청의동자, 모양, 위에서 말했듯이), 영혼은 결코 포기하지 않습니다 ("태미령서"구름 : 매월 3 일, 13 일, 23 일 밤, 세 영혼은 몸을 버리고, 카메라맨은 잠을 자고, 베개를 펴고, 발을 뻗고, 손을 잡고, 눈을 감고, 숨을 들이마시고, 세 가지 패스를 가지고 있습니다. 붉은 기운이 크게 변하여 몸을 덮고,불이 되어 몸을 태우고,이를 만든다. 작은 열의 감각, 세 영혼 이름을 호출 : 영혼, 타이어 빛, 유정. 즉, 마이크로 주문 : 너무 작은 현궁, 중황 시칭. 내연 세 혼, 태광 평화. 신보옥실은 나와 함께 태어났다. 망동해서는 안 되며, 감정자는 너무 영민하다. 당신이 비행하려는 경우, 단지 맑은. 배가 고프면 현수옥정을 마셔야 한다. 또 매달 삭, 망, 재일, 칠백류, 교통귀신이 있다. 이 밤이 잠을 자고, 발을 뻗고, 손바닥이 두 귀를 가리고, 손가락이 항목에 닿게하고, 일곱 번 닫히고, 치아를 일곱 번 닫고, 작은 콩처럼 큰 코와 흰색 가스를 가지고, 9 개의 무게를 가지고 있어야합니다. 가스는 두 개의 푸른 용으로 변하고, 두 개의 흰 호랑이는 두 개의 콧구멍에 있고, 주조는 심장에 있고, 인구를 향해, 거북이는 왼쪽 발 아래, 뱀은 오른쪽 발 아래에 있습니다. 두 명의 옥녀가 금의를 입고, 손에 불을 붙였다. 비, 인두 액체 일곱 후, 일곱 박명을 호출 : 시체, 푸야, 참새 음, 도둑을 삼키는, 비 독성, 더러운 제거, 냄새 나는 폐. 즉, 마이크로 저주는 말했다 : 소기 아홉 번, 악을 만들기 위해. 천수께서는 문을 지키고, 여주인은 관문을 지키고 있습니다. 연백과 부드러움, 나와 잘 어울린다. 망동해서는 안 되며, 형종을 살피지 말아야 해요. 배가 고프면 달의 황일단을 마십니다.

신장장 12장

신장의 궁 현암원(수궁도). 현수원자, 신장의 모양도 마찬가지다. 현, 물색. 안상도), 동자 명상현(신장은 하현, 그 신은 명암, 글자는 아기를 낳는다.) 마음이 상현하다. 위현유원, 기와 신장이 연결되어 있기 때문에, 주 제육구액원(오장육천, 구액교연, 백맥통류, 폐일불가)이다. 육조는 위에서 말한 대로 말하다. 아홉 액체, 아홉 트릭 진액), 외부 두 귀 백 액체 진 (신장 궁전의 주요 귀, 가스 노화는 청각 장애인입니다). 음양과 합, 혈액 순환), 창진 구름 옷 춤 용 (창진, 신장 색상의 코끼리). 구름 옷, 신장 막의 이미지. 용의 용과 푸른 정맥의 코끼리. 《구진경》운:도군은 청금의,창화의 치마를 입는다),상은 노을날의 달담배(신장기가 충분하고 귀가 똑똑하며 음양이 쇠약하지 않다. 외상도), 백병 천재가 급하게 존속한다. 신장의 두 신은 상의청, 왼쪽 남자는 날을 착용하고, 오른쪽 여자는 달을 착용하고, 그것을보고 싶어, 또한 재해가없는 환자로 가득합니다.) 두 개의 물 왕은 문 (신장 쌍, 따라서 두 개의 쌍)을 맞대고 있습니다. 신장궁수왕은 적자로 변하여, 그 사람을 9일 동안 낳게 한다.

비장장 열세 번째

비장의 궁은 자기에게 속하며, 토궁도 마찬가지이다. 자기를 품고 중앙의 천진도), 명동 황상리(명동은 혼정이라고 한다)가 있다. 황상, 흙색), 소곡산기 섭치(비장은 오장추추). 비장이 갈고 식을 때, 성질이 완전하다. 이빨은 나천, 그래서 치아를 촬영), 타이창 두 명나라 동 (타이창, 배부)입니다. 이 명동은 배신, 신명혼강이라고 한다), 진타이성 구중(주념존사, 신상은 물론), 방원일촌명문중(즉 황정중, 단전의 소소)에 앉아, 주조 백곡오미향(입안의 맛, 비장마련의 원인)에 앉아, 허약하게 병상(내지도)을 하지 않는다. 식고도), 외응척택은 기색이 활하다. 배고픔과 허약함, 형형색색. ) 광화는 (또한 거짓 사실을 알고), 황진 옥은 호랑이 장 (비장 주 중 노란색, 황팅 실제 사람들이 금의를 입고 있다고 말했다)을 보여주기 위해 태어났다. 《옥청은서》운:태상도군은 신호대장을 도하다),삼로자경상(삼로는 원로,현로,황로의 군이라고 한다)을 염원한다. 비장에서 실물의 자연스러운 변화를 염시하다. 자칭 황정의 학을 받다), 장생 고선원사 봉변(《장자》은 "방생방사방은 죽고, 방방사각방은 사활을 거는다. 이 말을 하는 것은 그 이치도 균등하다. 그러므로 장생은 죽지 않고, 고요한 자는 태어나지 않는다. 죽지 않고 살지 않으면 실로 오래 살며, 죽지 않으면 정말 고요하다. 무슨 죽음이 닥쳤는지.)

담부장 열네 번째

담력의 궁전은 육각정(담, 위, 대장, 소장, 방광, 삼초, 육부도)이다. 《태평경》구름:적청성정. 그러므로 담력은 육각의 정이요), 동자 위명(또 담대한 용과 용, 글자가 위명하다)이 있다. 용맹의 의의), 천둥과 번개 여덟 진양 옥옥(팔방뢰진, 위노의 코끼리도 있다.) 옥조는 기색도), 용은 하늘을 가로지르며 불방울(담, 청룡의 색)을 던진다. 깃발을 들고, 위용을 떨치다. 불의 종소리, 담대한 고기 구슬의 코끼리. 분노는 분발하고, 그러므로 말투도), 주께서는 기력으로 호랑이병을 섭섭해 주께서는 용감한 이빨을 쓰시고, 주께서는 고난에 시달리시므로, 호랑이병을 섭외하신다.외적으로는 눈동자 코기둥간(내지사도)을 해야 한다. 마음의 기쁨과 분노, 눈썹 사이에 모양), 뇌는 또한 신선한 (사람의 분노, 왕관을 돌진), 아홉 색상 금의 녹색 드레스 (청금, 동양 아홉 색상). 녹색 드레스, 담막의 코끼리), 금 벨트 옥 용 호랑이 문 (담신, 위명 의류도), 위명 경운 (내부 코끼리도)을 저장할 수 있습니다. 겁이 많으면 선도가 치일 수 있다), 만신조 삼원(삼원도군 곳곳 삼청 위에, 제천신선과 조종의 고도).

비장장 제15장

비장이 한 자나 길어 태창을 가린다. 《중황경》구름:위가 태창군이다. 원양자는 "비장이 위위를 가로지르고 있다), 중부 노군은 명당(비장, 황정의 궁도, 황로군의 치치)을 다스린다." 상응명당, 미간은 한치의 인치도), 글자 영원명혼강(비장 갈음식소, 안팎 대응). 대장은 위아들, 혼원이 받아서 받아먹는다, 강, 안도), 사람을 치료하면 백병소곡(위궁영화는 병상이 없다), 황의자대는 용호장(비장이 위장에 거하므로 황의도라고 한다). 자대용호장, 위락의 코끼리), 장익명 라이군왕(태창혼강, 임금을 왕으로 삼다), 삼호내명신자통(위부의 신을 품으면 심허동감도), 삼로동좌는 각자의 친구가 있다(상원로군은 황정궁에 거하며, 미꾸라지군, 창화군, 청성군과 명당중군신, 동방중부모, 천정진인 등과 함께 친분으로 삼는다. 또 중현로군은 중황정궁에 거하며 적성동자 단전군, 호화군, 함명군, 현영군, 단원진인 등과도 친구로 있다. 하황노군은 황정궁에 거하며 태일군, 혼정군, 영원군, 태창군, 단전진인 등과도 친구로 삼았다. 항상 세 노인과 합, 백 신 순환, 사이트 캠프 가드, 아니 손실도), 또는 정 또는 태아 집요 ("옥 경험"구름 : 하단티안, 인간의 삶의 기초, 정신의 숨긴, 다섯 가지 요소도 있습니다.) 배꼽 아래 3치수에 능선을 붙이고, 호는 아카코부이다. 남자는 장정으로, 여자는 숨은 타이어로. 주와 합적자 음양의 관문도. 그 단전은 중기, 왼쪽은 청록색, 오른쪽은 노란색, 상백하흑), 복숭아는 화망(복숭아, 음양신명, 일명 보도)을 연생한다. 《선경》은 "명문 배꼽궁에는 대군, 이름 복숭아 새끼, 글자가 합연되어 있다. 옷주옷, 스카프 자부용관. 황혼에 누워 있는 것은 육갑과 육정이 사람을 섬기러 온 것이다. 생화망은 음양의 기운이 쇠약하지 않는다고 한다), 남녀는 복숭아 강이 있다. 타오강, 신의 이름을 내려, 주요 음과 양 사업. 삼삼은 아홉이라 하여, 첩구라고 한다. 《대동진경》구름:삼원은화하면 삼궁이 된다. 삼궁에는 9신이 있는데, 상, 중, 하 삼원군, 태일, 공자, 백원, 무영, 사명, 도강, 각각 궁실이 있어 도모가 서로 마주보고 있다(음양이 반반이 됨, 그러므로 서로 망한다), 사부 사모 단현향(도는 종사, 음양의 주)이다. 단현향은 단전법도 존단전법이라고 한다), 존사를 통해 공허(학선의 길)를 달릴 수 있고, 한 번은 결국이 될 것이다. 《현묘내편》구름:조욕장생,삼일당명),폐쇄삼관잡고고정지(《경》구름:《입이 하늘을 위하여 정신기를 닫고, 손은 사람이 성쇠를 닫고, 생명을 닫는다. 또 배꼽 아래 3촌을 관원이라고 하는데, 또 삼관이라 하며, 말로는 기운을 굳히고, 함부로 누설하지 않는다), 양치질 금으로 옥영을 삼킨다.(금조, 옥영, 입안의 진액). 《대동경》구름:현근의 법칙을 복종하고,마음에 입맛을 맺는 여자,아기 모양,옷이 없고,위관을 세우고,입을 벌려 혼액을 주입하고,오기를 올려다본다. 입안의 안팎에 액체가 새고 입이 가득 차서 현녀의 입으로 보내질 때. 다섯 번, 두개 갈래 세 가지 방법, 인두 액체 아홉 통과), 다음 세 곤충의 죽음에 배고픈하지 않습니다 ("동신결"구름 : 상충은 흰색과 녹색, 중간 곤충은 흰색과 노란색, 하충은 흰색과 검은 색입니다.) 사람이 죽으면 세 벌레가 시체로 나아와 각각 사물로 변하고,형체가 봉변이 되어,타격하여 뚫고,나머지 벌레는 모두 시체와 함께 죽는다. 그래서 선인을 배우는 사람은 오정의 기운을 잘 다하여 삼충을 찾아가기 위해 약을 먹인다. 또운:시체에 오르면 팽이가 사람을 맛있게 하고,취미가 정체되고,중시인 팽질이 보물을 탐하게 하고,기쁨과 노여움을 일으키며,시신을 내려와 옷을 사랑하게 하고,색을 지체하게 한다. 또한 삼독으로 알려져 있다), 마음은 항상 치신창 (도통은 방해받지 않는다), 오악의 구름은 파형 (오장의 기운은 오악의 구름이다.) 파항, 유통은 포옹의 이름도 없다), 보관옥루는 자기 보상(옥루, 코루도)을 보수고 있다. 세 벌레가 모두 죽었고, 정말 화가 좋고, 현악기에 출입하고, 끝없이, 따라서 자기 보상이라고 함), 오형 완은 재앙이 없다(오체, 오장, 자연은 그에 상응한다).

장 16호를 엿볼 수 있다

삼원은 연속주와 같다. 위, 중, 아래의 삼원도를 가리키지 않고, 명경이 구각을 비추고(삼광이 위에서 아래로 촛대 9강을 비추는 것이다. 아홉 구석, 아홉 사각형도. 말장나 하고, 동사진도 한 몸으로), 오령야초환팔구(오령은 오성이라고 하고, 병환은 일렬로 섰다. 항상 존재할 수 있는 것은 천지와 함께 쉬는 것이다), 자존내황은 나와 함께 유유(큰길은 마음이 없고, 감각이 있으면 응해야 한다), 봉의를 두르고 호랑이 부적(선관의 복어)을 입고, 곧 헛되이 오르는다. 도를 전공하고, 영과 동체하며, 신선도 할 수 있다. 《장자》구름:사람은 만사를 알 수 있다),방촌중은 깊이 숨는다(방촌중,하관원,배꼽 아래 3촌,사각형 원 1촌,남자는 정을 숨긴다. 말은 닫히고,방방은 창문을 둥글게 닫지 않는다(방방이 둥글고 움직이지 않고 가만히 있지는 않지만,두새가 망신하지 않을 때),삼신은 아직도 정령이 있고,(아직 정신은 삼전에 있고,오래 된 것도 연장한다),혼백내수는 다투지 않는다(혼양백음은 각각 하나,그래서 《이》는 《이》는 《일음일양의 도도》라고 하며, 신생복부에는 옥옥(복심내명, 입으로는 주옥을 토해낸다). 《오천의 결》운에 따르면: 두 미간은 1촌으로 곧게 펴고, 한 치의 인치는 옥으로 삼는다. 문의를 도관하는 것은 이것도 아니어야 한다), 영주유유나는 상(신이 하나 지키고 횡포하지도 않는다), 린조는 그늘을 찾아다니는 전쟁(외상도)을 찾는다. 린지, 유슈. 만 추구, 높은 먼 코끼리. 몸이 참되면 신이 그늘을 가리고, 삼혼은 녕제서명(진도가 기성하여 명서제록)에서 나닌이 자라고 있다.

영대장 열일곱째

영대는 황야를 울적하게 바라본다. 황정에 집중하면 황야도), 3촌 이실은 위아래(삼단전 위, 중, 하 세 곳이 각각 다르고, 각 방은 1인치 원, 그래서 구름은 3촌이다.) 오늘날 사람들은 여전히 마음이 사각형 인치, 즉 하나라고하며, 그 사이에 관영 웨이 가오 쉬안수 (산티안 사이의 모든 관련, 관영 위생 지점, 지다이 현). 마음속으로는 염념을 받자), 동방 자극령의 관문(《대동경》구름: 두 눈썹이 곧장 올라가지만, 삼분수수쌍전으로 나누어져 있다. 뼈에 들어가면 삼분면에 태암명당이 있다. 정심은 7분, 왼쪽은 청방, 오른쪽은 자호. 그러나 한 치의 인치는 명당궁이고, 왼쪽에는 명동진군이 있고, 오른쪽에는 명녀진관이 있고, 그 중에는 명경신군이 있다. 그러나 2 인치 동굴에, 왼쪽은 유영군, 오른쪽은 백원군, 황로군은있다. 그러나 단전궁으로 3촌에 들어와 진흙마루궁으로도 알려져 있는데, 왼쪽에는 상원적자, 오른쪽에는 제경군이 있다. 그러나 4 인치는 진주 궁전이며, 실제 거주를위한 진주가 있습니다. 그러나 5 인치는 옥 황제의 궁전이며, 옥 청신의 어머니가 살고 있습니다. 그 명당에 한 치의 인치가 천정궁이고, 상청진녀가 거처하다. 동굴의 한 촌은 극진궁이고, 태극제비는 거처하다. 단전에는 1촌이 현단궁이고, 중황태일진군이 거처하다. 유주에 한 치의 인치는 태황궁이고, 태상진군은 거처이다. 그러므로 영문이라 함)은 예전에 너무 나를 고소한 자(나 사람, 후산대제군)가 자칭한 것이다. 언이 나 도성하면, 예전에는 도군이 황정술을 수여하였다. 이 길은 멀지 않고 단전에서 멈추기 때문에 예전이라고 말하지만, 좌신공자는 신의 말을 발했다(대동경에 따르면 구름: 왼쪽에는 영이 있다.) 이 운공자는 이가 귀도 마찬가지다. 화를 내는 자는 마음을 다해 집중하면 도를 가르친다), 오른쪽에는 백원이 나란히 서 있다(오른쪽은 도교자의 웨이터이다), 명당 금옥옥방(모두 원의 궁에 오르는다). 해석은 다음과 같습니다), 상하이 할랄 사람들은 내 앞에 (상원부 신, 천국의 정원에 가고 싶어), 황상자 단 가스는 자주 성가신 (중원동자는 적성에 있다고 말했다). 속히 짜증이 나다), 무슨 두 눈썹 끝(명당 앞)에 있는지, 내협 일월열숙전(《오천사결》구름:태상진인은 오진을 동방에 모집하고 남극 원군은 전승되었다. 매일 밤 한밤중에 앉아, 서쪽에 너무 흰색 별은 두 개의 미간, 직선 인치, 옥 보라색, 왼쪽 태양과 오른쪽 달의 인치에 똑바로. 또 다른 북방의 별들은 제향 현궁에 있었고, 발간 아래 5분 만에 한 치의 인치로 직진하였다. 또 다른 동양 세 별은 동주타이에, 동주대는 눈 뒤에 인치 직선 인치입니다. 또 다른 남방의 불혹의 별은 옥문화방에 있고, 옥문화방은 두 눈 사이로 5점에 직진하는 것도 이다. 또다시 중앙진성은 김구황실장골에 있고, 황실장골은 사람 중에서 이분으로 직진하는 것도 그다지. 보존된 장식이 위에 걸려 있다. 비, 충치 오통, 인두 액체 스물다섯, 마이크로 주문 : 가오 위안 보라색, 다섯 신이 있습니다. 보배가 덮쳐서 빛을 내며 문을 두드린다. 기운이 쌓여 노인으로 변하다. 첫 번째 수건, 녹색 능선 스커트, 오른쪽 밴드 종, 왼쪽 페 타이거 진실, 손은 하늘, 느슨한 아침, 발과 꽃 커버, 토망 연습. 삼경보수, 나를 진짜로 만든다. 혼을 기르고, 기를 타고 선인을 날리다. 그 일도. 내상은 7만 9원짜리 관생문(칠조, 칠성; 배인의 일곱 가지 요령)이다. 9위안, 아홉 천, 그리고 아홉 가지 팁. 폐는 안 되며, 따라서 생문이라고 한다.

삼관장 제18장

삼관중의 정기가 깊고, 아홉 마이크로 안에는 은은하고 음이 있다. 그리고 아래에 따르면, 입, 손, 발은 세 가지입니다. 또 원양자는 명당, 동방, 단전을 삼관으로 삼관으로 삼았다. 그리고 의롭게 보존할 수 있고, 삼궁이 될 수 있으며, 태청, 태소, 태화이다. 삼삼여구, 그래서 삼단전이 있고, 또 세 개의 구멍방이 있는데, 삼원을 합치면 아홉궁중의 정미가 되니, 구미, 언구미현이라 하여 보이지도 않는다), 입으로는 마음이 닫히고(말이 정을 품고, 유추기도), 지관생명을 위하여 족히 닫는다.

장 19를 얻으면

만일 삼궁이 현단을 간존한다면, 삼단전의 궁은 삼궁이라 한다. 현단, 단원; 마음도. 마음속에 생각, 그래서 하필 한 가지를 의미), 너무 일류 주안 쿤룬 (너무 일류 구슬은 눈을 의미한다.) 《동신경》구름:머리는 삼대군이고,또 쿤룬이니,단전도 가리킨다. 또운:배꼽은 태일군,곤륜이니,단전도를 가리킨다. 말의 마음은 산단전이 있고, 신들은 지금에 있다. 본경은 "자가 죽지 않고 쿤룬을 수리하려 한다"고 말한다. 쿤룬, 산 이름도. ), 중루각 십이환(목구멍이라고 함). 열두 고리가 무겁고 마음에 있다. 마음은 궁이니, 상루각자도 있다), 고하에서부터 모두 실인이다(고하 미타, 십이층 각, 모두 참신이 있다.) 문여상), 옥당 우진현궁(궁, 명당, 위아래, 상하, 모두궁실도), 사이타마 형색란조(후두에 동그라미가 돌고 있는 코끼리). 란지, 그 색깔도), 동자가 판환에 앉는 것을 보고,(적성동자 단황진인이 앉아 그 신이 조용하다), 누구 집이 내 몸에 있느냐고 물었다. (자신의 말), 이 사람은 진흙 알약에 가서 (상원 신과 상하 대응, "동신경"구름 : 뇌는 진흙 알약 궁전입니다), 수천 개의 자기 연결 (신은 하나에서 온다). 일생에 두, 둘, 셋, 세 살에 만물을 낳는다. 변화는 몸과 마음에서 벗어나지 않는다), 일십십은 중산과 같다. 산상좌형), 운의옥화협귀문(운의, 옥화, 첩발호). 말이 그 사이에 있다. 《경》은 "신의 이름을 창화하다"고 하였다. 모든 화인은 상비영의 의, 유초목의 꽃), 적제황로와 자기혼(적제자, 남방의 제군도)이다. 황로자, 중황노도. 혼은 양신이고, 박은 음신이고, 음양은 서로 밀고, 그래서 말은 내 혼과 같다. 《태미령서》구름:사람은 세 혼이 있다:하나는 상령,둘째는 태광,셋째는 유정이다. 늘 그 이름을 부르면 혼안인도), 삼진은 방진을 함께 부축하고, 오두환명은 칠원(오두, 오성)이다. 칠원, 북두도. 또 《영보경》에는 오방의 싸움이 있고, 또한 오두가 있다. "동방결"구름 : 9 위안, 7 위안, 수면은 처음에 누워 먹고, 마이크로 주문 : 5 성급 개방 도로, 여섯 보라색 방, 위안 은 도로로 돌아, 일곱 천을 엽니 다. 혼을 낳은 현부는 신이 되고, 박생자는 현모가 이생신이 된다. 내 근골격계를 촬영하는 자는 자식이고, 나의 정력자인 백원이다. 오래 살며, 10일 동안 하늘을 날고, 일월은 육합실(천지내는 육합)을 비행한다. 중일월성, 센로만상, 천지호간과 같이, 제향천중지호단(눈썹에 5분만에 1촌까지 직진하여, 또한 황제향이다.) 또 명당에 한 치의 인치가 하늘정이니, 천정은 곧 하늘중이다. 또 코는 상부의 땅집이다. 태양과 달의 별과 다른 신들은 모두 그 끝에 있습니다. 끝은 코 위에 있고, 머리 아래도), 얼굴 영혼은 모두 공존합니다 (안팎의 별 신, 그에 따라).

호흡장 스무 살

원기를 호흡하여 선(비근을 탐행하고, 현암을 채취하고, 오치를 삼키고, 구시아를 삼키고, 태식을 먹는 길은 모두 천지음양, 사시오행기라고 한다), 선공자는 이미 앞서가고 있다(이 동방결도). 동방궁 왼쪽은 무영군, 한 명의 아들. 선공은 황정 학자를 직접 가리킨다. 언학황정선공, 복행동방의 결론, 그리고 공자를 보고, 옛말이 앞에 있다), 주조가 백석원(주조, 혀상)을 토해내다. 백석, 이빨 코끼리. 침을 흘리고 진액을 유도하다. 음양의 기류가 끝없이 순환한다는 뜻으로, 결정육동생신(본래의 소시지), 유태정정이 오래 살 수 있다(《진황》은 "상청진인구결, 부학선인, 안심양신, 복식치병, 뇌궁이 가득 차게 하고, 현정이 덤핑되지 않는다"고 한다. 그런 다음 숨을 쉬고 세 가지 풍경을 호흡 할 수 있습니다. 여러 줄의 인계가 작가를 새기면, 기물이 죽고 엘프가 고갈됩니다. 비록 현정이 옥을 낳고 금서태극자이지만, 어찌 비생태에서 풀릴까? 이전 교사에서 종종 스물 구름에 종료 : 학생, 한 인계는 1 년 동안 약을 부어, 두 번째 인계는 2 년 동안 약을 부어, 과거, 뿐만 아니라 약이 쏟아진다. 진선상신이 여기에 신세하여, 생생의 큰 금기를 생각하여, 삼기를 오른쪽으로 구도명(삼기는 삼단전의 기운이라고 한다). 오른쪽 회고는 주류순서, 음양을 조화시킨 다음 사관구요, 통류가 맑고 병이 없어도 된다), 정일 함은 화내가 충만하다(한정일, 신기화영, 그래서 육합을 채울 수 있고, 물건을 타고 변할 수 있다), 멀리서 한마음 한뜻으로 나성처럼(적성동자가 성에 거하는 것을 보고, 별이 나곡을 비추는 것을 보고), 금실 아래는 기울어지지 않을 수 있다. 항상 살아남을 수 있고, 오래 살며 죽지 않는다), 내 백수반아(내적 뜻도 마찬가지다)를 연연한다. 동안은 늙지 않는다고 한다.)

조안실장 21장

종실 중 팔소집(상원 할랄 종실, 체골의 코끼리라고 함), 미꾸라지 부인이 중립이 된다.(경운: 동방에 부모가 있다.) 어머니도 부인입니다. 도모라고도 합니다. 진흙 알약, 동굴, 위의 해방), 하세가야 현향은 교외를 돌아다녔다(하세, 코도). 현향, 신장도. 교외는 오장육부라고 한다. 말과 코의 기운이 드나들고, 아래는 신장과 연결되고, 오물 주위를 돌고, 마음은 적성에 살고, 안팎으로 생각한다. 곽외는 교외라고 한다. 그러므로, 육룡이 흩날리기 어렵고, 뉘앙스로 헤어질 수 없고, 헤어질 수 없고, 재판이 있을 때도 마찬가지이다. 삼령, 삼혼도. 상령, 태광, 유정망자라고 하지만, 숨을 들이마시면 정자정(호흡토나, 폐방정정), 촌전척택은 살 수 있다(삼단전의 집이라고 하며, 각 방방은 1촌이라 하여 촌전이라 한다.) 단전의 법칙에 의지하여 생을 다스리다. 《경》구름:촌전척택,그척택은 면도라고 한다),만약 해백배경(방중음유라고 함)을 결별하면,잎이 가서 나무가 마르고 청록색(사람이 죽어도 생기가 없는 것 같다),기망액이 자기 모양이 아닌 것을 누설한다(《선경》구름:방을 닫고 액체를 연습하고,말을 많이 하지 않고,멀지 않은 타침을 겪는다. 도리어 어경을 전문으로 닫는 것은 창녕이다. 《라오쯔》는 "선과 폐자는 아무 상관이 없고 열 수 없다"고 말한다. 또 《상청자문령서》에는 비근을 채취하는 방법이 있는데, 늘 해가 뜨면 동쪽으로는 충치구통, 비, 음주일혼명, 일중오제자가 말했다. 일혼주경은 노을적동현염을 비춘다. 이 열여섯 단어를 호출, 눈을 고정, 태양에 다섯 가지 색상의 스트림이 주위를 촉각을 곤고있다, 그래서 태양은 모든 입구에 흐르는, 이름은 일화, 비근, 옥 동포, 해파리입니다. 해가 사십오 삼키고, 또 액체를 9 번 삼키면, 내 진흙 알약 삼치령 (진흙 알약, 상단전도)을 지키십시오. 《대동경》구름:삼원은화하면 삼궁이 된다. 첫째는 태청 중 삼군, 둘째는 삼단전의 신, 셋째는 부적의 신이라 하여 삼기령이라고 하며, 담담하게 내명(삼단전의 법이라고 하며, 위에서 말한 대로), 사물은 태를 하지 않고 평탄하다(길은 참으로 악이 마르지 않는다), 산적은 노복정(맹수가 근거를 두지 않고 새를 잡는 것은 투쟁하지 않는다)이라고 한다. 노인은 강하지 않으며, 아픈 사람은 모두 강하다. 《내경》을 정연하면 반드시 선도를 얻을 것이다.

상념장 22

상념삼방은 서로 통달한다.(세 방은 명당,명방,단전의 방이라고 한다.) 유주, 옥제, 천정, 극진, 현단, 진흙환, 태황 등 제궁과 좌우가 통하는 제궁과 좌우로 통하는 것을 볼 수 있다. 동은 안팎이 없는 것을 볼 수 있다(사삼단전, 삼삼여구, 합구일, 명현동철, 아니 내외부도), 오치를 씻는 것은 배고프지 않다('영보'는 오치를 복종하는 자, 오행의 화를 내는 것은 오장이다.) 《원정경》구름:종종 입춘의 날 닭소리를 맞을 때에 입실하고,동쪽으로는 9배를 드리며,평좌하고,충치구통을 낳고,사존동방안보화림청령시로제군구천만명이실내로 내려와 울울하여 구름처럼 울적하여,자신의 형상으로,입에서 입으로 들어가 간부로 곧장 내려온다. 축일:구기청천원시상정황로존신,옷우청,부어천관,환명세성,산요류방,도조나형. 명시아를 먹고, 나무 정자를 입다. 녹색 치아를 유지, 제로를 유지, 간은 가득, 유지 자생, 장수, 색상 안티 아이 아기. 오기가 섞이면서 천지가 길다. 비, 청기를 끌어들여 구인두정하고, 평상복 동방적서옥문십이자도), 선화 집수건 육정조(신화자, 《옥고》구름: 태음현광옥녀, 도모도. 비장 위에 있는 5색 주이, 황윤화의 덮개 아래. 육정자, 육정음신옥녀라고 해요. 《노군육갑 부도》운:정희신사마경옥녀족은,정추신조자옥옥녀순기,정해신장문통옥녀조유지,정희신조문공옥녀는희를득희하고정미신석숙통옥녀보방방,정희신최거경옥녀는 기뻐한다. 언복하여 비근을 단련하고 오치를 씻는 도가 성립하면 육정의 신을 섬기고, 정실을 급하게 지키며 함부로 누설하지 말라(정실, 삼단전이라 한다). 상하의 자금운이 끊이지 않고, 마음속에 제지하다. 마음 즉 중단전도, 완급의 소용이 있고, 참망망의 근본도), 폐하고 보가 오래 살 수 있다(정결함으로 인한 것), 자초지종을 넓히지 못함(마음을 조절하여 기를 부리고 미묘하고 보이지 않는 것), 삼관근이 쉽게 은밀하게 묶는다(삼단전 진관이 사람에 가깝다고 하며, 은밀하게 정기를 품고, 늘 마음을 군주로 삼는다), 허무한 침묵의 공중소(외지도)이다. 소, 두 가지가 있다), 부적절한 오염과 같은 모양을 만들기 (공중에 매달려있는 것과 같은 가벼운 모양을 만들기 위해). 또 구름 속의 공허함은 기약이 능수능란하고, 허영은 물론이다. 오칭은 그 일이 있다고 한다), 구실은 신명사(9실은 머리 속의 구궁의 방과 사람의 아홉 가지 요령이라고 한다). 상궁을 영화하게 하고, 아홉 가지 요령이 참되면, 신들의 뜻이 그치지 않을 것이다. "동신경" 구름: 하늘에는 9개의 별이 있고, 두 개의 별이 숨겨져 있기 때문에 9일이라고 합니다. 땅에는 아홉 개의 궁전이 있으므로 아홉 개의 땅이라고 합니다. 사람은 아홉 가지 요령을 가지고 있기 때문에, 구생이라고 불리며, 사람의 유래를 말하고, 백념의 절도를 품고 있다. 문운은 '천백백은 중산과 같다', 모두 신상이다), 육각수치 삼령고(《동신경》운에 따르면: 육부자, 폐는 옥당궁상서부, 마음은 궁원양부, 간은 청황궁란대부, 담은 자미궁 무극부, 신장은 유창궁 태화부, 비장은 중황궁 태소부이다. 상육천과는 다른), 하늘길로 날아온다.