선 스스의 편지 - 54. 잡념은 없습니까 答 樓樞密 仲暈

[보문]

54. 잡념은 없습니까 答 樓樞密 仲暈

不識커라 別後 日用應緣處에 不被外境所奪否아. 視堆案之文하여 能撥置否아. 與物相遇時에 能動轉否아. 住寂靜處에 不妄想아. 體究箇事에 無雜念否아. 故로 黃面老子 有言하시되 心不妄取過去法하고 亦不貪著未來事하여 不於現在有所住해야 了達三世悉空寂이라.

헤어진 뒤 일상생활 속의 인연에서 바깥 경계에 마음을 빼앗기지는 않는지 궁금합니다. 책상에 쌓인 글들을 보며 그 글에 끄달리지 않을 수 있습니까. 바깥의 사물과 서로 마주칠 때 그들을 마음대로 할 수 있습니까. 고요한 곳에 머물면서 쓸데없는 생각을 하지는 않습니까. 이일을 몸소 챙겨나갈 때 잡념은 없습니까.

그러므로 부처님께서 “마음이 과거의 법도 허망하게 취하지를 않고, 미래의 일도 탐하지를 않으며, 현재에도 머물지를 않아야 과거, 현재, 미래가 모두 공적한 줄 안다”라고 말씀하셨습니다.

過去事 或善或惡을 不須思量이니 思量則 障道矣리라. 未來事를 不須計較니 計較則 狂亂矣리라. 現在事 到面前커든 或逆或順에 亦不須着意니 着意則 擾方寸矣리라. 但一切臨時하여 隨緣酬酢하면 自然 合著這箇道理하리라. 逆境界는 易打나 順境界는 難打니라. 逆我意者는 只消一箇忍字하여 定省少時해도 便過了이나 順境界는 直是無량爾回避處니 如磁石이 與鐵相偶하여 彼此不覺에 合作一處니라.

과거의 일이 좋은 일이든 나쁜 일이든 생각하지 말아야 하니, 생각하면 도의 걸림돌이 되는 것입니다.

미래의 일도 헤아려 견주지 말아야 하니, 헤아려 견주면 마음이 들떠버리는 것입니다.

현재의 일이 눈앞에 다가오면 좋은 경계이든 나쁜 경계이든 또한 거기에 끄달리는 마음을 두지 말아야 하니, 끄달리는 마음이 있으면 마음이 어지러워지는 법입니다.

다만 모든 것을 형편에 맞추어서 인연을 따라 상대하다 보면 자연스레 이 도리에 합해질 뿐입니다.

나쁜 경계는 쉽게 깨지나 좋은 경계는 깨지기 어렵습니다. 나의 뜻에 거슬리는 것은 오로지 참고 잠깐 살피기만 하여도 반드시 바로 지나갑니다. 그러나 좋은 경계는 그 상태에서 피할 곳이 없습니다. 마치 쇠붙이와 함께 자석이 서로 모르는 사이에 합쳐져 하나가 되는 것과 같습니다.

無情之物도 尚爾인데 況現行無明 全身이 在裏許하여 作活計者。當此境界。若無智慧不覺不知被他引入羅網。却向裏許하여 要求出路함이 不亦難乎아. 所以로 先聖이 云하시되 入得世間하여 出世無餘라함이 便是這箇道理也라. 近世 有一種이 修行에 失方便者가 往往에 認現行無明하여 為入世間하고 便將出世間法하여 彊差排 作出世無餘之事하니 可不悲乎아. 除夙有誓願이며 即時識得破하여 作得主해서 不被他牽引이라.

무정물도 오히려 그렇거늘, 하물며 현재 일어나는 어리석음이 온몸 속에서 살림살이를 짓고 있다면 무엇을 더 말할 필요가 있겠습니까.

이 경계를 당하여 슬기로움이 없다면 자기도 모르는 사이에 좋은 경계의 그물에 끌려 들어가는 것입니다. 그러므로 예전에 성인이 “세간에 들어가서 세간을 남김없이 벗어났다”라고 한 것이 바로 이 도리입니다.

요즈음 어떤 한 부류 수행에서 방편을 잃어버린 자들이 자주 현재 일어나는 무명을 세간에 들어가는 것으로 삼고는, 출세간법과 기어이 다르다고 하여서 세간을 남김없이 벗어나는 일로 삼고 있으니 슬프지 않을 수 있겠습니까

오직 전생의 서원이 있는 이만 곧바로 알아 자신의 주인공이 되어 좋은 경계에 끌려 들어가지 않습니다.

故로 淨名이 有言하시되 佛為增上慢人하여 說 離淫怒癡라야 為解脫耳나 若無增上慢者라면 佛說 婬怒癡性이 即是解脫이니라. 若免得此過라면 於逆順境界中에 無起滅相하여야 始離得增上慢名字니라. 恁麼라야 方可作入得世間하여 謂之有力量漢이니라. 已上所說은 都是妙喜의 平昔 經歷過底니 即今日用에 亦只如此修行하노라. 願컨대 公은 趁色力彊健하여 亦入是三昧하라. 此外에 時時 以趙州無字로 提撕하여 久久 純熟하면 自然無心해져 打破漆桶하리니 便是徹頭處也니라.

그러므로 정명은 “부처님께서는 아만을 키워 가는 사람을 위해 ‘음(婬),노(怒),치(癡)를 여의어야 해탈이 된다’라고 설하신다. 그러나 아만을 키워 가는 사람이 아니라면 부처님께서는 '음, 노, 치의 성품이 곧 해탈이다'라고 설하실 것이다”라고 말한 것입니다.

이런 허물을 벗어나려면 좋고 나쁜 경계에서 일어나고 사라지는 모습이 없어야 합니다. 그래야 비로소 증상만(增上慢)이란 이름을 여의는 것입니다.

이래야 '세간에 들어간다'라고 할 수 있기에 '무엇이든 해낼 수 있는 사람이다'라고 말하는 것입니다.

이미 말한 것은 모두 제가 평소에 경험했던 일입니다. 지금도 날마다 공부하며 또한 이와 같이 수행할 뿐입니다. 바라건대 그대는 젊고 힘이 있을 때에 또한 이 삼매에 들어가셔야 합니다. 이밖에 언제나 조주스님의 '無字'화두를 챙겨서 오래 공부하다 공부가 익어지면, 자연스레 무심해져 깜깜했던 세계를 깰 것입니다. 이 자리가 바로 화두를 사무치게 알아버리는 곳입니다.　　

☞ 자기한테 익어있는 경계가 순경계이고 자기한테 일어있지 않은 경계가 역경계이다. 중생은 중생의 살림살이에 익어있으나, 부처님은 부처님의 살림살이에 익어 있다. 중생들은 삶 속에서 마음을 바꾸어 부처님의 살림살이를 익힐 일이다.

출처: 禪 스승의 편지, 대혜 종고 『서장』, 원순 옮김

[普賢.]

이해들 가시는지?

[普賢.]

일상생활 속의 인연에서 바깥 경계에 마음을 빼앗기지는 않는 것- 초보자뿐 아니라 공부가 일정 경계에 이른 분도 반드시 넘어야할 산.

책상에 쌓인 글들을 보며 그 글에 끄달리지 않을 수 있습니까. 바깥의 사물과 서로 마주칠 때 그들을 마음대로 할 수 있습니까?
- 우리 오근은 끊임없이 정보를 전달함. 그리고 해석함 결국 본래 나가 아니라 경계에 휘둘리는 내가 되어감.


고요한 곳에 머물면서 쓸데없는 생각을 하지는 않습니까. 이일을 몸소 챙겨나갈 때 잡념은 없습니까.
- 육근의 피곤을 피해 고요한 곳에 이르면 또 숨어있던 온갖 상념의 장애가 시작됨


그러므로 부처님께서 “마음이 과거의 법도 허망하게 취하지를 않고, 미래의 일도 탐하지를 않으며, 현재에도 머물지를 않아야 과거, 현재, 미래가 모두 공적한 줄 안다”라고 말씀하셨습니다.
- 이런 자리로 가는게 본지풍광

[普賢.]

淨名은 유마거사

그러므로 정명은 “부처님께서는 아만을 키워 가는 사람을 위해 ‘음(婬),노(怒),치(癡)를 여의어야 해탈이 된다’라고 설하신다. 그러나 아만을 키워 가는 사람이 아니라면 부처님께서는 음, 노, 치의 성품이 곧 해탈이다‘라고 설하실 것이다”라고 말한 것입니다.

본래 해탈과 번뇌는 함께 가지요.
그걸 모르는 이에게는 번뇌를 따로 설하고 해탈도 따로 설하지만.
이미 나라는 것을 떠난 이. 나도 없고 키울 아만이 없는 걸 아는 이에겐 굳이 그렇게 따로 국밥을 줄 필요가 없지요

이런 허물을 벗어나려면 좋고 나쁜 경계에서 일어나고 사라지는 모습이 없어야 합니다. - 無相 無 分別

[普賢.]

이밖에 언제나 조주스님의 ’無字‘화두를 챙겨서 오래 공부하다 공부가 익어지면, 자연스레 무심해져 깜깜했던 세계를 깰 것입니다. 이 자리가 바로 화두를 사무치게 알아버리는 곳입니다.　　

간화선! 참으로 뛰어난 가르침입니다. 특히 원리만 알면 정말 쉬워요! 누구나 바로 그 자리에서 할수 있어요! 즉, 보편!의 수행법! 이라는 말

[보문]

어제 졸리는 눈으로 뜨듬뜨듬 워드를 작성하고는 일단 올렸는데 보현선생님께서 댓글까지 달아 주셨습니다.
아침에 보니 오자도 많고요.~~

다시 수정하였습니다.

일상생활에서 일어나는 바깥 경계에 끄달리는 모습을 다시 바라보게 됩니다. 좋은 경계를 더 살펴야 한다는 말씀을 새기고요.
있는 그대로 보는 힘!
보편의 수행법!

고맙습니다. 마하반야바라밀_()()()_