Tractate Sanhedrin Chapter 1 -11

[dhleepaul]

산헤드린 1장

1,1 금융법, 세 개; 도난과 타박상, 세 번째. 손해배상액과 반 배상, 이중 지급, 그리고 4, 5배, 강간과 유혹자, 그리고 나쁜 평판을 내놓은 자에 대한 3배 – 라비 메이어에 따르면 현자들은 "나쁜 평판을 내놓는 자는 스물세 살이다. 왜냐하면 그는 생명의 법칙을 가지고 있기 때문이다."라고 말한다.

1,2번의 재앙, 세 번. 이번에는 이번의 이부르, 세 번; 메이어 랍비에 따르면 올해의 이부르, 3년 연속. 라반 시몬 벤 감리엘은 "세 가지 시작, 다섯 명의 협상가와 기부자, 그리고 일곱 가지로 끝나며; 그리고 만약 세 개를 낳으면 태아가 됩니다.

1,3 수염을 가리고 암소를 세 가지 방법으로 절단하는 것, 라비 메이어에 따르면; 예후다 랍비가 말하길, 5분 후에. 찰리차와 마요닌, 세 번. 헌정문은 세 개로 나온다. 4분의 1 식물과 두 번째 십일조(그 유사성은 알려지지 않음)는 세 개입니다. 세 가지 흔들리는 값; 랍비 예후다가 말하는데, 그들 중 한 명이 사제입니다. 그리고 땅에는 아홉 명과 한 명의 사제가 있었다; 그리고 인간, 그리고 그런 것들.

1,4 영혼의 법칙, 23권에. 그리고 쿼터와 쿼터는 스물셋이며, "너희가 여자와 짐승을 죽일 것이다"(레위기 20:16)라고 기록되어 있습니다. 그리고 "짐승을 죽일 것이다"(레위기 20:15)라고 기록되어 있습니다. 23면에 돌로 맞은 소는 "소는 돌에 맞고 주인도 죽임을 받을 것이다"(출애굽기 21:29)로, 주인의 죽음이 소의 죽음이기 때문입니다. 사자, 곰, 표범, 치타, 뱀—스물셋에 죽었고; 엘리에저 랍비는 말합니다, "누가 먼저 죽이든 상을 받는다; 아키바 랍비는 "그들은 스물셋에 세상을 떠났다."고 말합니다.

1:5 지파나 거짓 선지자, 대제사장의 심판이 아니라 칠십한 명의 법정에 대한 심판이 있다. 그들은 71명의 법정이 아닌 한 권위를 가지고 전쟁에 나가지 않는다. 그들은 71명의 법정을 제외하고는 지파를 위한 산헤드린을 만들지 않습니다. 그들은 71인 법정에 따라 도시와 마당을 추가하지 않습니다. 그들은 71명의 법원에 의한 외딴 도시를 의미하지 않는다; 책에서 외딴 도시를 만들지 않고, 세 개의 외딴 도시도 아니고, 한두 개만 만들었어요.

1,6 위대한 산헤드린은 71명이었고, 23명 중 가장 작았다. 위대함 중 몇 명이 71명인지: 기록에 따르면 "내가 이스라엘 장로들 중 칠십 명을 모으었노라"(바미드바르 11:16), 모세가 그 위에 있었는데 일흔한 명이었다; 예후다 랍비는 70세라고 말합니다. 그리고 스물세 살의 미성년자에 대한 백작 기록은 "그들이 심판하리라, 회중이 ... 그리고 회중을 구원하라"(바미드바르 35:24-25), 증인이 심판자이며, 구원하는 회중이 있다 – 스무 명이 있으니까. 그리고 회중의 백작 10명으로, "내가 죽을 때까지"(바미드바르 14:27)로 나가서 여호슈아와 갈렙이 나갔습니다. 그리고 어디서 세 명을 더 가져올 수 있겠는가? "너희는 많은 자를 쫓아 악을 행하지 말라"(셰못 23:2)라고 쓰여 있는데, 나는 선을 위해 그들과 함께 있다고 들었는데, 왜 "많은 이후에야 기울어진다"(같은 책)라고 말하는가? 선을 위해 기울이듯이 하지 말고 악에 기울었을 때? 선한 사람은 한 명에게, 악한 사람은 두 명에게 꿰매진다. 평등한 법정은 없다고 덧붙인다. 23명이 있다. 그리고 도시에 몇 명이 있어야 하며, 산헤드린에 합당할 수 있을지 120명이라; 라비 느헤미야는 230명이라고 말하는데, 수십 명의 군주들이 그랬다.
 

산헤드린 논문 2장

2:1 대제사장은 그를 심판하고 심판하며, 증언하고 증언하며, 그의 아내를 구하고 구원하며 아내를 화해시키며; 하지만 그는 울지 않는다, 왜냐하면 과부가 되는 것이 금지되었기 때문이다. 만약 그가 죽으면 침대 이후에 나가지 않지만, 침대는 그들의 소유물이고, 그는 드러나서 그들과 함께 도시 입구로 나간다고 랍비 메이어에 따르면 말합니다. 랍비 예후다는 성전을 떠나지 않는다고 말하는데, 성전에는 "그리고 성전을 떠나지 말라"(바이크라 21:12)고 기록되어 있습니다.

2,2 그가 다른 사람을 위로할 때, 모든 사람의 길은 차례로 지나가고, 그 자리를 책임지는 자는 그와 백성 사이에 있다; 그리고 다른 이들에게 위로받으면, 모든 사람들이 그에게 "우리는 너희의 속죄이다"라고 말하자, 그는 그들에게 "너희는 하늘로부터 축복을 받을 것이다."라고 말한다. 그가 물러나면 온 국민이 땅에 앉고, 그는 벤치에 앉아요.

2,3 [b] 왕은 그를 심판하거나 심판하지 않으며, 증언하거나 증언하지 말고, 구출되거나 아내로부터 구출되지도 않으며, 그들이 그의 아내를 울거나 화해시키지 못한다. 예후다 랍비는 "그가 그들을 구하러 오거나 되돌리고 싶었다면, 영원히 기억해야 한다"고 말합니다. 그들은 그에게 말했고, 만약 그가 원한다면 듣지 않을 것이다. 그리고 그들은 그의 과부와 결혼하지 않는다; 랍비 예후다는 말합니다, "왕은 왕의 과부이다. 다윗은 샤울의 과부와 결혼했으니, 기록에 따르면 "내가 너희 주인의 집과 주인의 아내들을 네 품에 주리라"(사무엘하 12:8). [3] 그가 죽으면 자신의 플라토린(Platorin) 구멍에서 나오지 않는다. 랍비 예후다는 "그가 침대 뒤로 나가고 싶었다면 나갔다. 우리는 다윗이 아브너의 침대를 쫓고 나가는 것을 보았다. "다윗 왕이 침대를 따라갔다"(사무엘하 3:31)고 기록되어 있다. 그들은 그에게 달래기 위한 것뿐이라고 말했다. 그가 제거되면 모든 사람들이 땅에 앉고, 그는 침대에 앉는다.

2,4 그리고 그는 71인 법정에 따르면 권위와의 전쟁에 파견된다. 그리고 그는 그를 위해 길을 열기 위해 돌파하고, 그의 손에는 시위자가 없다; 왕의 길에는 교훈이 없다. 모든 백성이 약탈하여 그 앞에 놓이고, 그는 머리에 참여하느라 한다.

2,5 "그는 많은 아내를 낳지 말리리라"(신명기 17:17), 열여덟 명이라; 예후다 랍비는 "그는 그의 마음을 바치지 않는 한 그에게 너무 과하다"고 말한다. 랍비 시몬은 심장을 꺼내도 용납되지 않는다고 말합니다; 그렇다면 왜 아비가일이 그랬던 것처럼 "그는 많은 아내를 두지 않을 것"이라고 말하는가? "그는 말을 더 많이 늘리지 아니하리라"(신명기 17:16), 오직 그의 전차를 위해서만 말이다. "은과 금은 그에게 크게 번성되지 않을 것이다"(신명기 17:17), 오직 그가 엡소니아에게 주기 위함일 뿐이다. 그리고 그는 자신의 이름을 위해 토라 두루마리를 쓴다. 그는 전쟁에 나가고, 그와 함께한다; 그가 들어왔고, 그와 함께였다; 그분은 심판하실 때, 그리고 그와 함께 계십니다; 신명기 17:19에 기록되어 있는데, "그녀가 그와 함께 있었고 그는 평생 그를 부르셨다"(신명기 17:19)고 기록되어 있습니다.

2:6 [5] 말을 타지 않고, 왕좌에 앉지도 않고, 지팡이를 사용하지 않으며, 벌거벗은 모습을 못하고, 머리를 자를 때도, 목욕탕에서도 보이지 않는다. 이는 "너희가 너보다 왕을 임명하지 말라"(신명기 17:15)에 쓰여 있듯이, 그의 두려움이 너희에게 닥치게 하려 하라.
 

산헤드린 논문 3장

3,1 금융법, 세 번째로. 한 명이 그를 선택하고, 다른 한 명이 그를 선택하며, 두 사람이 다른 사람을 선택한다고 메이어 랍비는 말한다. 현자들은 "두 판사가 다른 판사를 선택한다"고 말합니다. 한 명은 다른 판사의 판사를 무효화하고, 다른 한 명은 다른 판사의 판사를 무효화한다고 메이어 랍비는 말합니다. 그리고 현자들은 그가 그것들이 관련이 있거나 무효임을 증명할 때 "내 두려움"이라고 말한다; 하지만 그들이 코셔(현명)이거나 법원 전문가라면 그들을 실격시킬 수 없다. 한 명은 다른 사람의 증인을 무효화하고, 다른 한 명은 다른 사람의 증인을 무효화한다고 메이어 랍비는 말합니다. 그리고 현자들은 그가 그들이 친척이거나 병약한 사람임을 증명할 때 "내 두려움"이라고 말합니다; 하지만 만약 그들이 코셔였다면, 그는 그들을 무효화할 수 없다.

3:2 그가 그에게 말씀하셨다. "아버지, 아버지는 내게 충실하시며, 아버지도 내게 신실하시며, 세 가축 목동이 내게 신성하느니라." 현자들은 말한다, 그는 그것을 철회할 수 없다. 그의 친구는 그에게 맹세를 해야 한다 – 그는 그에게 "네 머리 속에 한 세대가 있다"고 말했다. 그는 그것을 철회할 수 있다; 현자들은 말한다, 그는 그것을 철회할 수 없다.

3:3 이들은 병든 자들, 주사위를 가지고 노는 자들, 이자를 내는 대금주인, 비둘기 퍼뜨리는 자들, 그리고 셰비잇의 상인들이다. 라비 시몬은 "처음부터 그 책들은 셰비잇의 수집집을 통해서만 읽히지 않았다; 한신이 번성하자 셰비잇의 상인들은 다시 그들의 소명으로 돌아갔다. 예후다 랍비는 "어머니, 그가 예술을 가진 것은 어머니뿐이라면; 하지만 그에게는 예술이 아닌 작품이 있다. 결국 그것은 코셔(코셔)이다.

3:4 이들은 그의 친척들, 그의 형제들, 아버지의 형제들, 어머니의 형제들, 그의 누이의 남편, 그의 아버지의 누이의 남편, 그의 어머니의 남편, 그의 어머니의 남편, 그의 장인, 그의 매형, 그들의 매형들, 그들의 아들들, 그리고 그들의 사위들, 그리고 그의 의붓아버지만 있습니다. 요시 랍비는 이렇게 말했습니다. "이것이 아키바 랍비의 가르침이다; 하지만 1학년에는 그의 삼촌과 사촌이었다. 그리고 그가 상속받을 자격이 있는 모든 것, 그리고 그 당시 그와 가까운 모든 것; 그는 가까이 있었고, 멀리 떨어져 있었다—코셔. 랍비 예후다는 딸이 죽고 아들이 있더라도 거의 가까운 일이라고 말합니다.

3,5 연인과 미움꾼: 연인이 누구인가, 이것이 우리의 포로들이다; 그리고 증오하는 자는 3일 동안 적대감으로 그와 말을 하지 않는 자입니다. 그들은 이스라엘이 이 일로 의심받지 않았다고 말했다.

3,6 증인들을 어떻게 심문하는가: 그들을 데려와 위협하고, 그 사람 전체를 데리고 나가고 가장 위대한 사람은 뒤에 남겨두는가? 그리고 그들은 그에게 묻습니다. "그가 그걸 빚졌다는 걸 어떻게 아나요?" 그가 "그에게 빚졌다"고 말하고 어떤 남자가 그에게 빚졌다고 말하면, 그는 아무 말도 하지 않았다: 우리 앞에서 고맙다고 말할 때까지, 200주즈를 빚졌다고 말했다. 두 번째 사람을 데려와서 점검할 것이다; 그들의 말은 의도적이고, 논의되었으며, 또 논의된 것으로 판명되었다. 두 명은 그가 권리가 있다고 말하고, 다른 하나는 그가 의무적이라고 말합니다 – 그는 권리가 있다고 말합니다; 두 개는 의무적이라고 하고, 한 개는 의무라고 합니다. 한 명은 무죄 판결을 받았다고 말하고, 다른 한 명은 의무가 있다고 하며, 심지어 두 명은 무죄 판결이나 의무를 선고하고, 또 한 명은 '모르겠다'고 판사들이 덧붙일 것입니다.

3,7 일이 끝나면 그들을 데려올 것이고; 가장 위대한 판사는 "어떤 사람은 자격이 있고, 어떤 사람은 의무가 있다"고 말합니다. 그리고 그가 떠날 때, "내가 무죄를 선고하고 내 친구들은 의무가 있다"고 말하지 않고, 내가 어떻게 해야 하겠는가, 내 친구들이 나와 반대할 것인가? [8] 증거를 제시하는 한, 그는 법에 위배됩니다. 그들은 그에게 말했다. "여기서 30일 이내에 나오는 모든 증거는 30일 이내로 모순된다; 30일이 지나면 모순되지 않습니다. 라반 시몬 벤 감리엘은 "그가 무엇을 해야 하냐고, 30일 안에 찾지 못했는데 30일 후에 찾았느냐?"라고 말했다.

3,8 그들이 그에게 "증인을 데려와라"고 했더니, 그는 "증인이 없다"고 말했고, "증거가 없다"고 했습니다. 그리고 얼마 후 증인을 찾았고, 증거를 찾았지만 아무것도 아니었습니다. 라반 시몬 벤 감리엘은 "그가 어떻게 해야 할까, 증인이 있다는 사실을 몰랐고, 증인을 찾았다; 그는 증거가 있다는 것을 몰랐고, 증거를 찾았다. 그들은 그에게 "증인을 데려와라"고 말했지만, 그는 "증인이 없다"고 말하고, "증거가 없다"고 말하며, "어떤 사람과 누구누구, 그리고 증언이 있다"고 말합니다. 혹은 주머니에서 증거를 꺼냈다 해도, 그것은 아무것도 아닙니다.
 

산헤드린 4장

4:1 하나는 돈의 법이고, 다른 하나는 생명의 법으로, 요구와 심문이 있습니다 – 기록에 따르면 "너희는 한 가지 심판을 받으리라"(레위기 24:22). 금융법과 개인법의 차이점은 무엇인가: 금융법은 세 가지; 23년 후에 인생의 법칙. 능력과 의무 사이의 간극을 열어주는 화폐법; 개인적인 문제의 경우, 능력에는 열려 있지만 의무는 열리지 않습니다. 한 사람에 따라 공로든 의무든 통화법; 그리고 삶의 법칙은 공로에 따라 하나, 의무에 따라 둘로 나뉩니다. 가치와 의무 사이에서 보상하는 화폐법; 인생의 법칙은 의무가 아닌 공덕으로 돌아갑니다. 금융법, 모든 것이 옳고 의무를 가르칩니다; 생명의 법칙, 모든 것은 공로를 가르치지만 모든 것이 의무를 가르치는 것은 아닙니다. 화폐법, 의무의 교사, 권리의 교사, 권리의 교사가 의무를 가르친다; 그리고 영혼의 법칙, 의무를 가르치는 자는 공로를 가르치지만, 공로를 가르치는 자는 다시 돌아가서 의무를 가르칠 수 없다. 화폐법, 낮과 밤의 판결; 영혼의 법칙은 낮에 심판받고, 낮에 심판받는다. 성과나 의무에 따라 같은 날에 적용되는 화폐법; 삶의 법칙은 공로를 위해 같은 날에 이루어지고, 의무를 위해서는 그 다음 날에 이루어져야 하며, 따라서 샤밧 전야나 욤 토브 전야에 심판이 내려지지 않는다.

4,2 화폐의 순수성과 불순의 법칙은 가장 큰 것부터 시작한다; 생명의 법칙은 옆에서 시작됩니다. 모든 사람은 화폐법을 심판할 자격이 있다; 그리고 모든 사람이 영혼의 심판을 심판할 자격이 있는 것은 아니지만, 제사장, 레위인, 그리고 제사장으로 서품받은 이스라엘 백성들입니다.

4,3 산헤드린은 반 원형 타작대와 같아서 서로를 볼 수 있었고; 판사들의 서기 두 명이 그들 앞에 서는데, 한 명은 오른쪽, 한 명은 왼쪽에서 서서 미지킨의 말씀과 의무의 말씀을 씁니다. 예후다 랍비는 세 명이 있다고 말합니다 – 한 명은 의무의 말을 쓰고, 한 명은 의무의 말을 쓰며, 세 번째는 의무의 말을 씁니다.

4, 4, 세 줄의 토라 학자들이 그들 앞에 앉아 있으며, 각자 자신의 위치를 알고 있습니다. 그는 첫 번째 것에 의지해야 한다. 두 번째 중 하나가 먼저 그에게 오고, 세 번째 중 하나가 두 번째 사람에게 온다; 그리고 그들은 회중 중 또 다른 사람을 선택해 세 번째 자리에 앉혔다. 그는 첫 번째 자리에 앉지 않고, 자신에게 어울리는 자리에 앉을 것이다.

4:5 영혼의 증인들을 어떻게 위협하느냐: 그들은 그들을 데려와 협박할 것이다. 네가 우리가 증인이나 신뢰할 수 있는 사람으로부터 소문을 들었다고 말하지 않으면, 혹은 우리가 너를 요구하고 심문하며 심문하게 될 거라는 걸 모를 수도 있겠지. 그들은 돈의 법칙과 달리 생명의 법칙은 생명의 법칙임을 알고 있었습니다. 금융 법칙: 사람은 자신의 돈을 내고 속죄합니다; 영혼의 법칙, 그의 피와 그의 후손들의 피는 세상이 끝날 때까지 그에게 달려 있습니다. 왜냐하면 가인에서 "네 형제의 피의 목소리가 땅에서 나에게 부르신다"(베레싯 4:10)에 쓰여 있는데, 그것은 네 형제의 피 소리가 아니라 "네 형제의 피", 그의 피와 그의 씨의 피를 말합니다. 또 한 가지, "네 형제의 피", 그의 피가 나무와 돌에 흘러갔다. 따라서 세상에 단 한 사람이 창조되었는데, 이는 영혼 하나를 잃는 사람은 온 세상을 잃은 것으로 간주된다는 것을 가르치기 위함이다. 한 영혼을 지탱하는 자는 마치 온 세상이 있는 것처럼 그에게 승격된다. 그리고 국민의 평화 때문에, 사람이 친구에게 "아버지가 네 아버지보다 위대하다"고 말해서는 안 된다는 것이었다. 그리고 성별을 말하지 말자, 하늘에는 많은 악이 있다. 만왕 중의 왕, 즉 축복받으신 거룩하신 분의 위대함은 한 사람이 백 개의 동전을 하나의 인장으로 주조하고 모두 서로 비슷하다는 점입니다. 만왕의 왕, 성스러운 분, 복되시길 바라며 그 사람 전체에 아담의 인장을 새기며, 그 어느 것도 서로 닮지 않는다는 것입니다. 그러므로 우리 각자는 "나에게 세상은 창조되었다"고 말해야 한다. 아마도 당신은 "이 문제와 우리가 무슨 상관이 있느냐"고 말할 것입니다. 이미 말씀하셨습니다, "그리고 그는 목격하거나 보았거나 알았다; 그가 말하지 않고 죄를 지지 않는다면" (바이크라 5:1). 아니면 "서로의 피로 우리는 무엇을 빚지고 있느냐?"라고 말할 수도 있습니다.
 

산헤드린 논문 5장

5:1 그들은 일곱 번의 심문으로 그들을 심문했다 – 어느 주에, 어느 해에, 어느 달에, 어느 시기에, 어느 장소에서, 어느 주에, 어느 해에, 어느 시기에, 어느 시기에, 어느 장소에서였는지; 요시 랍비는 언제, 언제, 어느 장소에서, 언제인지 말합니다. 당신은 그를 알고 있고, 그를 허락했습니다; 우상을 숭배하는 자는 – 무엇을 했고, 무엇을 했는가?

5:2 검사가 많을수록 더 좋습니다. 벤 자카이는 무화과를 쏘는 듯한 시선으로 그 행위를 검토했다. 심문과 테스트의 차이점은 무엇인가: 심문에서는 "모르겠다, 그들의 증언이 섞여 있다"고 말하는 것뿐이다. 그리고 시험에서—한 명은 "모르겠다"고 말하고, 심지어 두 명은 "우리는 모른다"고 말하지만, 그들의 증언이 존재합니다. 하나는 심문이고, 다른 하나는 조사입니다—서로를 부인하는 동안 증언은 혼란스럽습니다.

5:3 한 명은 월의 둘째 날을, 다른 한 명은 셋째 날이라고 말하는데, 그들의 증언이 존재합니다: 그가 한 달의 간격을 알고 있었으나 몰랐다는 것입니다. 한 명은 월 3일에, 다른 한 명은 5일째라고 말합니다 – 그들의 증언은 티야에 있습니다. 한 명은 두 시간 후에, 다른 한 명은 세 시간 후에 그들의 증언이 존재한다고 말한다. 한 명은 세 명, 또 한 명은 다섯 명이라고 말한다—그들의 증언은 미사일 안에 있다; 예후다 랍비는 그것이 존재한다고 말합니다. 한 명은 다섯 살에, 또 다른 한 명은 일곱 살에 그들의 증언이 언덕에 있다고 말합니다: 태양은 동쪽에 있고 태양은 서쪽에 있다고 합니다.

5:4 두 번째 자를 데려와 검사할 것이고; 그들의 말은 의도적이었고, 설득력 있게 시작되었다. 증인 중 한 명은 "나는 그에게 가르칠 권리가 있고, 학생 중 한 명에게는 의무를 가르쳐야 한다"고 말했습니다. 제자 중 한 명이 "그에 대해 가르칠 공이 있다"고 말했고, 그들은 그를 앉혀 놓았으며, 그는 하루 종일 거기서 내려오지 않았습니다. 그리고 그의 말에 진실이 있다면, 우리는 그를 듣는다. 그는 심지어 "그가 말하는 것에 진실한다면 나는 그를 들을 권리를 스스로 배울 권리가 있다"고 말했다.

5:5 그들이 그에게 공을 들여놓으면 해임한다. 만약 그렇지 않으면, 형을 다음 날로 옮기고, 짝을 지어 짝을 이루며, 식사를 줄이고, 하루 종일 와인을 마시지 않고, 밤새 협상하며 문제를 해결하고, 다음 날에는 잠자리에 들고 법정에 가지 않을 것이다. 획득하는 자는 내가 내 자리에 권리를 부여하고 내가 권리를 부여한다고 말하며, 의무자는 내가 내 자리에서 의무를 지고 나를 의무화한다고 말한다. 의무를 가르치는 자는 공로를 가르친다; 하지만 공로를 가르치는 자는 다시 돌아가서 의무를 가르칠 수 없다. 그리고 만약 그들이 실수를 하면, 사사관들의 서기관들이 그들을 언급합니다. 만약 그가 맞으면 해고되었다. 그렇지 않으면 12명이 공적되고 11명이 의무 상태이며 자격이 됩니다. 12명은 의무 판결을 받았고, 11명은 무죄 판결을 받았으며, 11명은 공로가 인정되고 11명은 의무 자격이 있으며, 1명은 모른다고 답하고, 심지어 22명은 무죄 판결을 하거나 의무를 부여하며, 1명은 모른다고 말할 것이라고 판사들은 덧붙인다; 얼마나 더하는지, 22에서 71. 36명은 권리가 있고, 35명은 의무입니다. 채무자 36명과 채무자 35명이 서로를 판결하며, 채무자 중 한 명이 채권자의 말을 볼 때까지 판결한다.
 

산헤드린 6장

6:1 심판이 끝나고, 그는 돌로 쳐지러 끌려나가며; 돌 치는 집은 법정 밖에 있었는데, "저주하는 자를 진영에서 내쫓으라"(바이크라 24:14)고 기록되어 있습니다. 한 명은 법정 입구에 서서 수드린을 손에 들고 있고, 말은 멀리 떨어져 있어 그를 볼 수 있다. 그는 "나는 그에 대해 가르칠 권리가 있다"고 말했고, 말은 달려가 일어섰다. 그가 "나는 스스로 배울 권리가 있다"고 말하더라도, 말에 충실하다면, 네다섯 번이라도 돌아온다. 만약 그들이 그를 합당하다고 판단하면 해임한다; 그렇지 않으면 그는 취한 상태입니다. 그리고 아나운서가 그 앞에 나오고, 어떤 남자, 어떤 남자의 아들이 어떤 죄를 저질렀다는 이유로 돌에 맞으러 나가고, 그 남자와 어떤 사람이 그의 증인이 된다; 그가 아는 사람이라면 누구나 배우러 올 권리가 있어.

6:2 그는 돌박음의 집에서 열 큐빗 떨어져 있으니, 모든 죽은 자들 속에서 고백하라고 한다. 자백하는 자는 내세에서 몫을 가진다고 한다; 아칸에서 예호슈아가 그에게 말씀하셨습니다. "내 아들들아, 이스라엘의 하나님 여호와께 영광을 돌리소서... 그리고 아찬은 대답했다... 그가 말하길, "후원이..." (여호슈아 7:19-20). 그리고 그는 고백을 어디서 속죄하셨는지, "여호수아가 말하길, '너희가 우리를 괴롭히느냐?'(여호슈아 7:25) 오늘 너희는 흐릿하니, 미래에는 흐릿하지 않다. 고해성사를 모를 경우, "내 죽음은 내 모든 죄의 속죄가 될 것이다"라고 말합니다. 랍비 예후다는 "그가 음모를 꾸미고 있다는 것을 안다면, '내 죽음은 이 죄를 제외한 내 모든 죄의 속죄가 될 것이다.'라고 말해야 한다. 그들은 그에게 말했다, "그렇다면 모든 사람이 자신을 정화하기 위해 예스라고 말하라."

6:3 돌 던지는 집에서 4 큐빗 떨어진 곳에서 그들은 그의 옷을 벗겼다. 남자는 그를 앞에 세운다; 그리고 그 앞과 뒤에 있는 여성, 예후다 랍비의 말씀. 현자들은 "남자는 벌거벗은 채 돌에 취해 있고, 여자는 알몸으로 돌에 취하지 않는다"고 말합니다.

6,4 돌 박는 집은 2층 높이였다. 목격자 중 한 명이 허리를 밀려 눕혔고, 그의 심장은 뒤집혔다. 만약 그가 그 안에서 죽으면, 그는 밖으로 나갈 것이다; 만약 그렇지 않으면, 두 번째 증인이 돌을 가져와 자신의 심장에 올려놓습니다. 만약 그가 그 안에서 죽으면, 그는 밖으로 나갈 것이다; 그렇지 않으면 이스라엘 전역에서 죽임을 당할 것이며, "증인의 손이 먼저 그를 죽이고, 모든 백성의 손이 마지막에 나타날 것이다"라고 기록되어 있습니다.

6:5 엘리에저 랍비에 따르면 모든 두개골은 교수형에 처하였다; 현자들은 "신성모독하고 우상을 숭배하는 자만이 교수형에 처해진다"고 말합니다. 그 남자는 얼굴을 사람들을 향해 돌려야 한다; 그리고 엘리에저 랍비에 따르면 나무를 향한 여성; 현자들은 "남자는 교수형에 처해졌고, 여자는 교수형에 처해지지 않았다."고 말합니다. 엘리에저 랍비는 그들에게 말했다. "아스켈론에서 여성들을 교수형에 처한 시몬 벤 셰타에 관한 이야기가 있다; 그들은 그에게 말했다. "여쉰 여인이 교수형에 처해졌는데, 하루에 두 명의 심판이 없어."

6,6 걸는 방법: 그들은 기둥을 땅에 박으면 나무가 그 안에서 나왔다; 그는 서로 손을 감싸 안고 그를 매달았다. 요시 랍비는 "막대가 벽에 걸려 요리사들이 걸리는 것과 같은 방식으로 걸린다"고 말합니다. 그리고 그들은 즉시 허락한다; 만약 그가 그렇게 하지 않으면, 그가 그를 지나치리라. 이는 "너희가 그의 시체를 나무에 걸지 말라, 그날 묻으리라"(신명기 21:23)에 따르면, 즉, 왜 그게 달라지는지는 – 그가 그 이름을 저주했기 때문이다; 그리고 더럽혀진 천국이 있다.

6:7 [5] 메이르 랍비는 "사람이 슬플 때, 언어는 무엇이라고 말하느냐: 나는 내 머리보다 가볍고, 내 팔보다 가볍다." 만약 성경이 이렇게 말한다면, "나는 악인의 피를 안타깝게 여기며, 특히 의인의 피가 흘러내린 것을 슬퍼한다." 게다가 죽은 자를 할례하는 사람은 그렇게 하지 않고 죄를 범하는 것입니다; 우리는 그를 기리기 위해 방주와 수의를 가져다 달라고 기도했으나, 그는 그 약속을 어기지 않았다. 그리고 그들은 조상들의 무덤에 묻히지 않고, 베이트 딘을 위해 두 가지 매장을 할 것이다 – 한 번은 학살당하고 불태운 자들을 위한 것이고, 다른 한 번은 죽고 질식사한 자들을 위한 것이다.

6:8 [6] 살을 먹으면 뼈를 모아 그곳에 묻었다. 그리고 가족들이 와서 증인들과 판사들의 안녕을 묻는다. 즉, 우리 마음속에 너에 대해 아무것도 없다는 뜻이다. 네가 진실을 판단했다는 뜻이다. 그리고 그들은 슬퍼하지 않았다; 오히려 자위행위입니다. 마음 속에서만 쾌락이 있기 때문입니다.
 

산헤드린 논문 7장

7,1 법정에는 네 명의 사망자가 제출되었다 – 돌로 치기, 화각, 살인, 목 졸림; 랍비 시몬은 불태우고, 돌로 치고, 목 졸라 죽이고, 죽인다고 말합니다. 이것이 네스켈린의 미츠바입니다.

7,2 불에 타는 자들의 미츠바: 그들은 그것을 쓰레기통에 가라앉히고, 그리고 부드러운 천 안에 단단한 수드린을 넣어 그의 목에 감는다. 한 사람은 그를 잡아당기고 다른 한 사람은 그를 잡아당긴다, 그가 입을 열 때까지. 그는 심지에 불을 붙여 입에 넣고, 심지가 내려와 그의 장자를 탐낸다. 랍비 예후다는 "설령 그가 그들의 손에 죽는다 해도, 그들은 그를 태우는 미츠바를 지키지 않을 것"이라고 말했다. 오히려 그는 자신의 의지와 상관없이 펜치로 입을 벌리는데, 이는 자신의 이익에 부합하며, 심지에 불을 붙여 입에 던지면 심지가 내려와 그의 장자를 탐내는 것이다. 자독 랍비의 아들 엘라자르 랍비는 "간통을 저지른 사제의 딸에 관한 이야기가 있는데, 그녀는 자모롯 다발에 둘러싸여 불태웠다; 그들은 그에게 말했다. 당시 베이트 딘에 대해 아는 사람이 없었기 때문이다.

7,3 죽은 자들의 미츠바: 그들은 말슈트처럼 칼로 그의 머리를 먹였다. 예후다 랍비는 속임수란 이렇다; 대신 그는 모루에 머리를 얹고 관에 담아 자른다. 그들은 그에게 "이보다 더 비열한 죽음은 없다"고 말했다. 질식의 미츠바: 그들은 그것을 무릎까지 쓰레기에 담갔다; 그리고 우리는 부드러운 것에 단단한 서드린을 넣어 그의 목에 감아, 이게 그의 목을 당기고, 다른 하나는 그의 영혼이 나올 때까지 끌어당긴다.

7:4 이들은 네스클린, 어머니를 데려오는 자, 아버지의 아내와 며느리, 기억을 가져오는 자, 짐승을 가져오는 여자, 신성모독자, 우상 숭배자, 자손을 왕에게 바치는 자, 아버지의 남편, 안식일을 더럽히는 자, 아버지와 어머니를 저주하는 자, 약혼한 소녀를 낳는 자, 선동자, 세탁부, 주술자, 반역한 아들, 교사입니다. 어머니를 만나는 자는 어머니와 아버지의 아내 때문에 어머니에 대한 책임을 집니다; 예후다 랍비는 어머니 때문일 때만 의무가 있다고 말합니다. 아버지의 아내에게 가는 사람은 아버지의 아내와 남성의 아내에 대해, 아버지 생전이든 아버지 사망 후든, 약혼이든 결혼이든 간에 책임을 집니다. 며느리에게 가는 사람은 며느리 때문에, 그리고 남자의 아내에 대해서, 아들이 살아 있든 아들이 죽은 후든, 약혼이든 결혼이든 상관없이 그녀에 대한 책임을 집니다. 기억을 가져오는 자, 짐승을 가져오는 자, 그리고 짐승을 가져오는 여자. 사람이 죄를 지었다면, 당신이 죄를 지었을 뿐입니다. 그러니 당신이 사람에게 잘못을 지고 왔기 때문에 성경은 '너는 돌에 쳐질 것'이라고 말합니다; 또 한 가지는 동물이 시장을 통과하지 말아야 한다는 점인데, 그들은 "이때 어떤 남자가 그 동물에게 돌에 맞았다"고 말할 것입니다.

7:5 신성모독자는 이름을 설명하기 전까지는 의무가 없다. 예호슈아 벤 코르하 랍비는 "매일 증인들이 별명으로 심판받지만, 요시는 요시를 때릴 것이다."라고 말했다. 심판은 끝났고, 그들은 별명으로 죽이지 않고, 대신 그 사람 전체를 꺼내 가장 위대한 자에게 묻고 "들은 것을 명확히 말하라"고 말할 것이다. 그리고 그는 말하지, "판사들은 일어서서 찢어지고, 형제들로부터 찢지 말라." 두 번째는 "나도 그와 같다"고 말하고, 세 번째는 "나도 그와 같다"고 말합니다.

7:6 우상을 숭배하는 자, 우상을 예배하는 자, 제단을 예배하는 자, 향을 피우는 자, 제물을 태우는 자, 자기 자신을 숭배하는 자, 하나님과 함께 그를 받아주는 자, 그리고 그에게 말하는 자, "너는 나의 하나님이다."라고. 하지만 코를 맡는 자, 키스하는 자, 공평하는 자, 때리는 자, 세탁하는 자, 옷 입히는 자, 사물함 보관하는 자는 아무것도 하지 않고 지나간다. 그의 이름으로 서약하는 자와 그의 이름으로 이행하는 자는 그렇게 하지 않고 죄를 어깁니다. 자신을 바알 페오르에게 열어주는 자가 그의 봉사이다; 그리고 마르쿨리스에게 돌을 던지는 자, 그게 그의 일이야.

7:7 자신의 씨를 몰록에게 주는 자는 몰록에게 주고 불에 넣기 전까지는 의무가 없다. 그는 그것을 몰록에게 주었고, 불 속에 그것을 전달하지 않았으며, 몰로크에게도 전달하지 않았습니다 – 그는 그것을 몰록에게 전달하고 불길을 통과시키기 전까지는 그것을 전달할 의무가 없습니다. 그리고 바알 오브, 이건 그의 삶에서 온 사막의 피툼이야; 그리고 입으로 말하는 자는 취한 상태이며, 경고와 함께 질문을 받는다는 것을 알려주세요.

7:8 안식일을 더럽히는 자는 악의에 책임이 있으며, 그의 잘못으로 인해 죄를 지었습니다. 그리고 아버지와 어머니를 저주하는 자는 이름을 불러내기 전까지는 의무가 없다; 별명으로 저주를 내린 메이어 랍비가 그들에게 의무를 지키고, 현자들은 해임된다.

7:9 약혼한 소녀에게 가는 자는 그녀가 처녀가 되어 아버지 집에서 약혼할 때까지 의무가 없다. 두 명이 그녀에게 닥쳤는데, 첫 번째는 돌에 맞아 죽였고, 두 번째는 목 졸라 죽임을 당했다.

7:10 선동자는 평민을 선동하는 평신도입니다: 그는 말했습니다. "어떤 곳에는 두려움이 있다 – 이것이 네가 먹는 방식이고, 마시는 방식이며, 기운을 내는 방식이다." 토라에서 죽음의 책임이 있는 모든 이들은 이 점을 제외하고는 반드시 그렇게 할 의무가 없다. 그는 두 사람에게 말했는데, 그들이 그의 증인이고, 그들이 자신을 법정으로 데려오고 자신이 마약에 취했다고 말했다. 그는 한 명에게 "내 친구들이 그걸 원한다"고 말했다. 그가 벌거벗은 상태라면 그들과 말할 수 없었다; 오히려 그들을 울타리 뒤에 두고, 그에게 말하길, "네가 내게 특별히 말한 것을 말해줘," 그리고 그에게 말하지, "어떻게 우리 하나님을 하늘에 두고, 나무와 돌을 일으러 갈 수 있겠느냐?" 그가 그것을 철회하면 더 낫다; 그리고 그가 그렇게 말한다면, 그것은 우리의 의무이며, 울타리 뒤에 서 있는 사람들이 그를 법정으로 데려와 부채질하는 것이 우리에게 좋습니다. 말하는 자, '내가 일하겠다, 가서 일하겠다, 우리가 가서 일하리라, 내가 희생하리라, 내가 가서 희생하리라, 우리가 가서 희생하리라, 내가 가서 불태우겠다, 우리가 가서 불태우겠다, 내가 가서 예배하리라, 내가 가서 우리가 예배하리라, 내가 가서 우리가 예배하리라, 내가 가서 고개를 숙이겠다, 내가 가서 고개를 숙일 것이다, 우리는 가서 고개를 숙일 것이다. 설거지하는 사람은 "우리도 가서 우상을 숭배하자"고 말하는 사람입니다.

7:11 행을 저지르고 눈을 감지 않는 마법사. 아키바 랍비는 예호슈아 랍비의 이름으로 두 개의 주키니를 수집한다고 말합니다 – 하나는 수집되어 면제되며, 하나는 수집되어 의무가 있습니다; 행위를 하는 자는 의무가 있고, 눈을 감은 자는 면제된다.
 

산헤드린 8장

8:1 반역한 아들과 교사, 내가 두려워 그가 반역적인 아들이자 교사가 된다: 그가 두 가닥의 머리카락을 가져와 수염을 감쌀 때, 아래 머리카락은 아니고 위는 아니고 현자들은 깨끗한 언어로 말했다 – 기록에 따르면 "사람이 아들을 가질 것이다"(신명기 21:18), 딸이 아니라 '아들'이지 사람이 아니라. 미성년자는 면제된다, 그는 미츠보트를 이루러 온 것이 아니기 때문이다.

8:2 그는 고기 흰머리를 먹고 이탈리아어로 포도주 반 통을 마셔야 한다; 요시 랍비는 말하길, "고기 한 몫과 포도주 한 통"이라고 한다. 누군가가 미츠바 집단에서 먹고, 한 달에 한 번 먹으며, 예루살렘에서 두 번째 십일조를 먹고, 시체와 트리포트를 먹고, 치츠짐과 람심을 먹고, 테벨과 첫 십일조를 먹고, 미츠바와 죄인 것을 먹고, 어떤 음식이든 먹고 고기를 먹지 않으며, 모든 술을 마시고 포도주를 마시지 않는다면, 반역적인 아들이자 교사가 되지 않는다면, 그가 고기를 먹고 포도주를 마시기 전까지는, 기록에 따르면 "그는 포도주를 먹고 마신다"(신명기 21장: 20장). 비록 증거는 없지만, 이 내용은 "포도주 가운데 있어, 고기를 먹는 자들 안에 있어서 죽지 말라"(잠언 23:20)를 상기시켜 준다.

8,3 아버지의 비유에서 훔치고 아버지의 허락 하에 먹고, 다른 이들의 허락 하에 먹고, 아버지의 허락 하에 먹는다면, 그는 반역적인 아들이자 교사가 되지 않는다: 아버지의 비유를 훔쳐 다른 이들의 허락을 받아 먹기 전까지는. 랍비 예후다의 아들 요시 랍비는 말한다, '아버지의 비유와 어머니의 비유를 훔칠 때까지는.'

8:4 아버지가 원하고 어머니가 원하지 않고, 어머니가 원하고 아버지가 원하지 않으면, 그는 반역적인 아들이 되어 교사가 되지 않는다. 예후다 랍비는 어머니가 아버지에게 어울리지 않는다면 반항적인 아들이 되지 못했을 것이라고 말합니다. 그들 중 한 명이 그루터기, 기거, 벙어리, 눈 먼 사람, 청각장애인이 있다면, "그들이 그를 붙잡았다"(신명기 21:19)에 쓰여 있듯이, 그는 반역적이고 반역적인 아들이 되지 않으며, 걸림돌이 없었다. "그리고 그들이 그를 끌어냈다" (같은 책), 히그린이 아니라; "그들이 말하였다" (신명기 21:20), 과부가 아니라; "이 아이는 우리 아들이다"(같은 책), 수민이 아니라; "우리는 우리의 목소리를 듣지 못한다"(같은 책), 그리고 귀머거리가 아니다. 그들은 세 명 앞에서 경고하고 채찍질을 한다. 그는 다시 버릇없게 굴어 23년형을 선고받았다; 그리고 그는 처음 세 명이 도착할 때까지 돌에 취하지 않는다. 기록에 따르면 "이 아이가 우리 아들이다", 그가 네 얼굴을 때린 사람이다. 그는 심판이 끝날 때까지 도망쳤고, 그 후 하부 수염을 포위했으나 면제되었다; 형기가 끝난 후 그가 도망치고 나서 아래 수염을 감싸면 책임이 있습니다.

8:5 반역한 아들은 자신의 목적에 따라 정죄를 받으리라 죄로 죽고 죽지 않으리라; 악인의 죽음은 그들에게 있으리니 그에게는 영원히 해당하리라; 그리고 의로운 이들에게는 그들에게도, 세상에도 나쁘다. 악한 자에게는 포도주와 잠 – 그들에게 축복이고, 영원한 축복이라; 그리고 의로운 이들에게는 그들에게도, 세상에도 나쁘다. 악한 자들에게 흩어지는 것은 그들에게도, 세상에도 축복이다; 그리고 의로운 이들에게는 그들에게도, 세상에도 나쁘다. 악한 자들을 위한 모임 – 그들에게도, 세상에도 해롭다; 의인에게는 축복이 있고, 세상에도 축복이 있습니다. 악한 자들에게는 조용히 – 그들에게는 악, 세상에게는 악; 의인에게는 축복이 있고, 세상에도 축복이 있습니다.

8:6 땅속으로 들어가는 자는 자신의 끝의 이름에 따라 심판받을 것이다. 만약 그가 지하로 내려가 통을 깨뜨리고, 피가 있으면 의무가 있다; 혈액이 없으면 면제됩니다.

8:7 영혼으로 그들을 구하는 자들 – 그는 친구를 쫓아 죽이려 한다, 기억된 이들, 약혼한 소녀를 쫓아가라. 그러나 동물을 쫓는 자, 안식일을 더럽히는 자, 우상을 숭배하는 자는 목숨으로 구원받지 못한다.
 

산헤드린 논문 9장

9:1 이것은 불에 탄 자들로, 한 여자와 그녀의 딸, 그리고 제사장의 딸에게 닥쳤다; 그리고 한 여성과 그녀의 딸이 있습니다 – 그의 딸, 그의 딸의 딸, 그의 아들의 딸, 그의 아내의 딸, 그녀의 딸, 그녀의 아들의 딸, 그의 시어머니의 시어머니의 시어머니, 그리고 그의 시어머니의 시어머니입니다. 이들은 살인자들, 살인자들, 그리고 외딴 도시의 사람들이다. 돌이든 주먹이든 동료를 때리고, 물이나 빛 속에서 그를 제압하고 그곳에서 올라가지 못하고 죽는 살인자는 책임이 있다; 물속이나 빛 쪽으로 밀어넣으면 거기서 올라가 죽을 수 있다—면제된다. 개를 선동하는 자와 뱀을 선동하는 자는 면제된다. 그가 뱀을 그 안에 넣었고, 랍비 예후다는 응하며, 현자들은 해산된다. 돌이든 주먹이든 친구를 때려 죽이고, 예전보다 가벼워진 자가 그 후 짐을 지우고 죽는 경우, 라비 네헤미야는 해고된다; 현자들은 발이 말을 해야 한다고 의무화합니다.

9:2 만약 그가 짐승을 죽이려 했고, 그 사람을 비유대인에게, 이스라엘의 아들을 죽이고, 타락한 자에게, 그리고 카이마의 사람을 죽였다면, 그는 면제받는다. 그는 허리를 때리려 했지만, 그것만으로는 허리를 죽이기엔 부족했고, 그녀의 심장에게, 그리고 그것만으로도 그의 심장이 죽었고, 그는 죽었고, 그는 심장을 때리려 했고, 그것만으로도 그의 심장을 죽이기에 충분했어요. 그리고 그는 죽었고, 그는 나이가 많은 사람을 죽이려 했지만, 나이가 많은 사람을 죽이기엔 부족했고, 그녀는 작은 쪽으로 갔어요. 그리고 작은 녀석을 죽이기에 충분했고, 그는 죽었으며, 작은 녀석을 때리려 했고, 작은 녀석을 죽이기에 충분했어. 그리고 작은 녀석에게 갔지만, 큰 녀석을 죽이기엔 부족해서 그는 면제된 채 죽었어. 하지만 그가 허리를 때리려 했고, 그것이 그의 허리를 죽일 만큼 충분했고, 심장에 닿아 죽었다면, 그는 노인을 때리려 했고, 그것만으로도 노인을 죽였으며, 그녀가 어린 아이에게 다가갔고, 그는 죽었으며, 그는 의무가 있다. 랍비 시몬은 그가 죽일 의도가 있었고 실제로 죽였다 해도, 면제된다고 말합니다.

9:3 타인을 방해하는 살인자는 면제된다; 예후다 랍비는 "우리는 그들을 키파에 넣는다"고 말합니다. 서로 섞인 자는 모두 가볍게 심판받을 것이다. 돌에 맞아 죽은 자는 돌로 치워질 것이다. 불길이 심하니; 현자들은 "그들은 불로 심판받을 것이다. 돌에 맞이는 것이 가혹하니라"고 말한다. 랍비 시몬은 그들에게 말했다. "만약 심각한 화재가 없었다면, 그녀는 사제의 딸에게 간통을 저지르게 하지 않았을 것이다." 그들은 만약 심한 돌형이 없었다면, 신성모독자와 예배자들에게 우상숭배를 주지 않았을 것이라고 말했다. 나치킨에서 죽은 이들에 대해 – 랍비 시몬은 칼로 말한다; 그리고 현자들은 "질식으로"라고 말합니다.

9,4 법정에서 두 차례 사형을 집행해야 하는 자는 엄중한 형벌을 선고받는다. 만약 그가 두 명의 사망자를 초래하는 범죄를 저지르면, 엄중한 형을 선고받는다; 요시 랍비는 "그가 당신이 그에게 왔다는 첫 번째 연결고리에 따라 심판받을 것입니다."라고 말합니다.

9:5 아픈 사람 중 1년 동안 법정에 있었던 사람은 키파에 입혀 배가 터질 때까지 보리를 먹인다. 목격자가 아닌 영혼을 죽이는 자는 키파에 넣고 빵과 압력 물을 줍니다.

9:5 장막을 훔치는 자와 마술사를 저주하는 자, 아람어를 저주하는 자는 열심자들이 그들을 해치리라. 불결한 사제가 그를 궁정에 데려오지 않지만, 사제의 꽃이 그를 도움을 청하고 당근으로 그의 뇌를 꺼낸다. 성전에서 이용당한 낯선 사람이 목 졸림에 처해졌다고 랍비 아키바는 말한다; 현자들은 "하늘의 손에 있다"고 말합니다.
 

산헤드린 10장

10:1 이스라엘 전체는 내세에 몫을 가지고 있으니, "의인들 모두 너희와 함께 이 땅을 영원히 상속하리라"(이사야 60:21)고 기록되어 있습니다. 그리고 내세에 아무런 역할이 없는 자들이 말하길, "죽은 자의 부활도 없고, 하늘에서 온 토라도, 에피쿠로스도 없다." 라비 아키바는 외설서를 읽으며 재앙에 대해 속삭이며 "내가 이집트에 걸었던 모든 병을 너희에게 두지 않겠다"(셰모트 15:26)고 말합니다. 아바 샤울이 말한다, 심지어 그 이름을 발음하는 사람조차도.

10:2 세 왕과 네 명의 평신도는 내세에 아무 역할도 없으시다: 세 왕 – 여로보암, 아합, 메나세. 랍비 예후다는 "메나셰는 내세에 몫을 가지고 있다"고 기록되어 있습니다. "그가 그에게 기도하고 응답하며 간청을 들었고, 그의 나라를 위해 예루살렘에 거하였다"(역대하 33:13). 그들은 왕국으로 돌아왔다고 말했지만, 내세의 생명으로 돌아오지 않았다고 했습니다. 네 명의 평신도 – 발람, 도그, 아치토펠, 그리고 기차지.

10:3 홍수의 세대 – 그들은 내세에 아무런 몫이 없으며, "내 영이 결코 사람을 심판하지 않으리라"(베레싯 6:3)고 기록되어 있듯이 심판을 견디지 못합니다. 소돔 백성은 내세에 아무런 몫이 없지만, 심판을 받는다. 라비 느헤미야는 "그들 둘 다 심판받지 않는다. 그러므로 악인은 일어나지 말라..."고 말합니다. (시편 1:5): "악인은 심판할 일로 일어나지 말리라"(같은 책), 이것이 홍수의 생성이다; "의인들의 회중 안에서 그들이 죄를 지었다"(같은 책), 이들은 세돔의 사람들이다. 그들은 그에게 말했다. "의인의 회중에는 자리 잡지 않고, 악인의 회중에 서 있다." 광야의 자손들은 내세에 아무런 역할이 없으며, "이 광야에서 멸망하고 거기서 죽을 것이다"(바미드바로 14:35)라고 기록되어 있듯이, 심판을 받지 못한다. 엘리에자르 랍비는 그들에 대해 이렇게 말합니다. "나를 위해 모여라, 내 추종자들아. 내가 언약을 맺고 제물을 드렸다"(테힐림 50:5). 코라흐 회중은 승천할 운명이 아니며, "땅이 그들을 덮었으나 그들이 회중 중에서 멸망했다"(바미드바르 16:33)라고 기록되어 있다. 엘리에저 랍비는 그들에 대해 이렇게 말합니다. "주님은 죽이고 생명을 주십니다; 샤울은 내려놓고 승천한다" (사무엘상서 2:6). 열 지파는 돌아올 운명이 아니며, "오늘 그가 그들을 다른 땅으로 내쫓으셨다"(신명기 29:27)라고 기록되어 있습니다: "가고 돌아오지 않는 날이 무언가라, 그들도 가고 돌아오지 않는다고 랍비 아키바에 따르면." 엘리에저 랍비는 "어둡고 밝히는 날이 언제인가, 그들에게도 어둠이 되고, 그들에게 빛이 될 것인가?"라고 말합니다.

10:4 외딴 도시의 백성들, "블레이엘 백성이 너희 가운데서 나가서 그들의 시민들을 내쫓으리라"(신명기 13:14)는 그들이 그 도시와 그 지파에서 쫓겨날 때까지, 대부분이 제거될 때까지, 그리고 사람들이 그들을 쫓아낼 때까지 죽임을 당하지 않을 것이다. 여성과 미성년자에게는 거부당하거나, 소수자에서 추방되거나, 외부에서 배제되기도 합니다. 왜냐하면 그들은 개인과 같기 때문입니다. 우리는 증인 두 명과 경고가 필요해, 각각에 대해. 이것은 돌에 맞은 유일한 자들인 다수의 개인들의 본질이며, 따라서 그들의 돈이 방출된다; 그리고 칼 앞에서 많은 이들은 그들의 재산을 잃는다.

10,5 "그 도시의 주민들을 칼로 내리치라"(신명기 13:16)—가혹함과 보상이 곳곳에서 장소로 퍼지니, 그들이 그들을 구원하니라. "칼날로 그 안의 모든 것과 짐승들을 몰수하라"(같은 책)—따라서 의인의 재산은 그 안에 잃어버리고, 그 밖에는 피난민이 있다고 한다; 그리고 악인들은, 그 안팎에서 왔든 잃어버린다.

10,6 "그녀의 모든 전리품은 그녀의 거리로 모이리라" (신명기 13:17). 도로가 없으면 도로가 됩니다; 만약 거리가 그녀 밖에 있다면, 그녀는 그 안에 들어간다. 기록에 따르면, "그녀의 거리로." "그리고 너는 도시와 그 모든 전리품을 불로 태우리라" (같은 책)—"전리품"이라며, 하늘의 전리품이 아니라; 여기서부터 당신이 내린 축성은 구원받고, 기부금은 썩으며, 두 번째 십일조는 사라지고, 성경은 보류될 것이라고 전해집니다. "절대적으로, 너희 하나님 여호와께" (같은 책) --시몬 랍비는 "네가 외딴 도시에서 정의를 행하면, 내가 너희가 내 앞에 완전히 일어나는 것처럼 너를 대적하리라."라고 말했다. "그리고 그것은 세상의 언덕이 될 것이며, 더 이상 지어지지 않을 것이다"(같은 책) – 갈릴리 랍비 요세이에 따르면 정원과 과수원조차도 아니라; 그리고 아키바 랍비는 "더 이상 지어지지 않을 것이다"라고 말하는데, 실제로 지어진 것이 아니라 정원과 과수원으로 만들어졌다. "어떤 것도 당신의 손을 금지령에서 끊지 아니하리니, 여호와께서 진노에서 돌아오실 것이며, 그분께서 너희에게 자비를 베시고 자비를 주시며 너희를 번성시키리리라"(신명기 13:18) – 세상에 악한 사람이 있는 한, 세상에도 진노가 있을 것이다. 악한 자들은 세상에서 사라지고, 진노도 세상에서 사라집니다.
 

산헤드린 11장

11:1 이 사람들은 숨 막히는 자들이고, 아버지와 어머니를 벌하는 자, 이스라엘에서 생명을 빼앗는 자, 법정에 따르면 맘레의 노인, 거짓 선지자, 우상 숭배의 이름으로 예언하는 자, 사람의 아내를 대해, 제사장 딸과 그 남편의 음모자를 꾸민 자들이다. 아버지와 어머니를 때리는 자는 그들에게 침해를 하기 전까지는 의무가 없다. 이것이 바로 '울음 속삭임'의 저주에 해당하는 내용이다 – 죽은 후에 저주를 하는 자는 의무가 있다는 것; 그리고 죽은 후에 공격을 저지르는 자는 면제됩니다. 그리고 이스라엘에서 생명을 훔치는 자는 그 생명을 자신의 손에 넣기 전까지는 의무가 없습니다. 랍비 예후다는 "그가 그것을 사용하리라"고 말하는데, 이는 "그가 그것을 남용하고 팔 것이다"(신명기 24:7). 아들을 훔친 자는 요하난 벤 브로카 랍비가 의무를 지어야 하며, 현자들은 면제된다. 노예의 절반과 자유인의 절반을 훔치는 자는 라비 예후다가 의무를 지게 되고, 현자들은 해임된다.

11:2 마므레의 장로는 법정에 따르면, "너희에게서 심판에 이르기를, 피와 피 사이에서, 심판과 심판 사이에서, 재앙과 재판 사이에서, 재앙과 재앙 사이에서 놀라게 될 것이다"(신명기 17:8). 그곳에는 세 개의 뜰이 있었다—하나는 성전산 입구에, 하나는 안뜰 입구에, 그리고 하나는 깎은 방에 있었다. 그들은 성전산 입구에 있는 뜰로 와서 말한다, "이것이 내가 설교한 것이고, 내 친구들이 가르쳐 준 것이며, 이것이 내가 가르친 것이며, 내 친구들이 나에게 가르친 것이다." 그들이 들으면 말했다; 들리지 않으면 마당 입구에 있는 뜰로 와서 말한다, "이것이 내가 찾은 것이고, 이것이 내 친구들이 나에게 가르쳐 준 것이다." 그들이 들으면 말했다; 만약 그렇지 않다면, 그들은 토라가 이스라엘 전역에 나오는 대빈 베이트 딘으로 갑니다. 그곳에서 토라는 "주님께서 선택하시리리라"고 기록되어 있습니다(신명기 17:10). 그는 자신의 도시로 돌아가 배운 대로 변하고 가르쳤으며, 면제됩니다; 그리고 그가 그렇게 하라고 지시하면 의무가 있습니다 – 기록에 따르면 "악의적으로 행하는 자는 제사장의 말을 듣지 말라..." (신명기 17:12) 그가 지시하기 전까지는 의무가 없습니다. 지시받은 제자는 면제되며, 그의 본질은 그의 목소리임이 드러납니다.

11,3 서기관의 말 속 토라의 말씀에서 물질: 테필린이 없다고 말하는 자는 토라의 말씀을 어기면 면제된다; 서기관의 말씀에 다섯 방울을 더할 의무가 있다.

11:4 그는 자신의 도시 법정이나 야브네 법정에서 처형되지 않는다. 오히려 예루살렘의 대법정으로 끌려가 서 서 있고, "모든 백성이 듣고 보리라"(신명기 17:13)라고 쓰여 있듯이 도보로 죽임을 당한다. 예후다 랍비는 "이것은 이 사람의 법의 문제가 아니라, 즉시 사형에 처해져, 그들은 그를 모든 곳에 보내고, 특정 사람의 아들인 특정 사람이 법정에서 처형될 의무가 있다"고 말한다.

11:5 거짓 선지자 – 듣지 못한 것과 들리지 않은 것을 예언하는 자. 그러나 자신의 예언을 이기고 예언자의 말씀을 포기하는 자, 그리고 자신의 말을 어긴 선지자는 하늘의 손에 의해 죽임을 당할 것이다. 이는 "내가 그에게서 구하리라"(신명기 18:19)로 기록되어 있다.

11:6 우상 숭배의 이름으로 예언하며 "이것이 우상 숭배가 말하는 것이다"라고 말하는 자는 심지어 율법을 명령하여 부정한 자를 더럽히고 정결한 자를 정화하라고 명령한다. 결혼하지 않았음에도 남편의 소유로 들어간 남자의 아내를 만나는 자는 목 졸림이다. 제사장과 그 남편의 딸을 음모로 꾸미는 자들은 모두 그 죽음보다 먼저 죽음을 이루는 자들이지만, 제사장과 남편의 딸을 음모로 꾸미는 자는 예외다.
 

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