도가경전 운급칠첨(雲笈七籤) 卷二十一 天地部一

[반추]

卷二十一 天地部一

總序天

三界寶菉

四梵三界三十二天

◎總序 天

《三天正法經》曰：九天真王與元始天王俱生始氣之先。天光未朗，鬱積未澄，溟涬無涯，混沌太虛。浩汗流冥七十餘劫，玄景始分，九氣存焉。一氣相丟九萬九千九百九十歲。清氣高澄，濁氣下布。九天真王、元始天王稟自然之孕，置於九天之號。九氣玄凝，日月星辰於是而明，便有九真之帝。上之三真，生於極上清微之天；次中三真，生於禹餘之天；下有三真，生於大赤之天。

《玉京山經》曰：玉京山冠於八方諸大羅天，列世比地之樞上中央矣。山有七寶城，城有七寶宮，宮有七寶玄台。其山自然生七寶之樹。一株乃彌覆一天，八樹彌覆八方大羅天矣。即太上無極虛皇大道君之所治也。

《大洞經》曰：大冥在九天之上。蓋謂冥氣極遠，絕乎九玄，惟讀《大洞玉經》者可以交接，然後玉帝乘丹霄而啟道，太冥披綠霞而朗煥也。《元始經》云：大羅之境，無復真宰，惟大梵之氣，包羅諸天。太空之上有自然五霞，其色蒼黃，號曰黃天。黃天之上，其色青蒼，號曰蒼天。蒼天之上，其色玄空成青，號曰青天。故頌曰：三界之上，眇眇大羅，上無色根，雲層峨峨。

◎三界寶菉

△上四天

《諸天靈書經》曰：飛步入北清者，是三界之上四天帝王北真天也。言此四帝上為三清玉京之巔，應化接引，中為三界四八，御運五氣；帝主下降無象通生天，人各為一天，璇璣玉衡、三十六帝，五斗魁主，亦像人腦，四象合成。故《放品經》云：四天王天在玉清之上，九天之巔，恆以八節之日命三界四帝周行天下，開度道學建齋之人也。先師疏云：北清天者，北斗是也。又云：北斗之下崑崙上宮，故人頭首上象崑崙。下愚小解將為是誤，此去棄賢，既在崑崙山南，望將中斗則為北清，未審中斗已北北方北清別在何處。今依《度人經》說：東斗主算，西斗記名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，總監眾靈。此名一天五斗魁主，即明中斗已北而有北斗也。今又按《靈書正經》本文經云，天尊言此四章並是四天帝王度命妙品，四方正土，偏得法音。其《東方品章經》云：九氣青天東華宮中，青童大君封以青玉寶函之中，印以元始九氣之章。其《南方品章經》云：南方三氣丹天朱陵上宮，南極上元君封以赤玉寶函之中，印以太丹三氣之章。其《西方品章經》云：西方七氣素天西華宮中，西王母封以白玉寶函之中，中以太素七氣之章。其《北方品章經》云：北方五氣玄天元始北上宮中，玉晨大君封以玄玉寶函之中，印以太玄五氣之章。即明東方而稱東華，南方而稱南極，西方而稱西靈，北方而稱北真。上即明北真而處三界之上，最上之天。四天帝主下通一天，四序生化，非是一天五斗之位也。今按《靈書正經》，並是三界之上四天帝王正名正位，未稱一天五斗名位。今乃獨脫北方，取中為上，不審更上北真天也。比先所錯，上下相承，古今疑惑，皆從此起。又尋先師所錯，本意者，言三十二天上下重疊，亦為一天。二十八宿，即錯將中斗而攝北位，獨脫北方，此方以中為上，又中為上亦復是誤。言九天初構，上下重疊，亦為一天，比地九宮。言郁單之天上上氣上，先立於子而處一宮，即明一宮亦為四梵最上第一天也。若將人身以等於天，頭為崑崙，目為日月，上下相合，其義正是。若以身觀身、以天下觀天下，不及更上頭像三界之上，四人四天帝主天也，又乃不及，更上頭象三清之上，玉京之山大羅天地，故《大洞隱註經》云：崑崙山上接九氣，以為璇璣之輪，在太空之中。中斗既在崑崙山上，即大羅天闕亦在玉京山上也。

《生神經》云：飛仙翼於瓊闕，四宰輔於明輪。既在三界中斗之上，即大羅天關、玉京瓊闕亦在玉京山上也。又明一天三界應位，上下重疊，比地既殊，取上為下，上下失科，四天帝主闕而不述，東華、南極、西靈、北真，境界不論，何處別立？

△中四天

《三界圖》云：三十二天四傍並，分列四方，一重四天，積氣相承，扶搖而上，其天獨立，亦無八方。未審此由，有何氣候？若無八方，則無比地九宮；若無正中，則無中斗。上無九氣，下無八方，三十五分、八景何來？人身之中尚有三一、三元，九宮一體，即是帝一、太一帝君等神，豈雲三界而無三元三十六帝？若三界正中既無三一，人身三一從何而來？比先學者唯見《隱註寶訣經》云，玄階與扶搖台在東北方癸地，名為玄天也，言天階發起於扶搖台，羊角邊周，仍登梵行入三清也。既睹此經，錯將三界四天傍並，其扶搖台既在東北方癸地，未審三界總在東北方癸地，如不以此，並是錯，誤註經也。今言扶搖者，三十六天上下相承，中為天關，皆為中斗璇璣，四方二十八宿漸次升上，故言扶搖，故雲玄階與扶搖台在東北方玄天也。又明上下三十二天皆有七宿璇升，四方亦言四天也。今言四天者，東方有九氣青天，南方有三氣丹天，西方有七氣素天，北方有五氣玄天。四方四天，故言四天，非是天外更別四天也。故《度人經》云：旋斗歷箕，回度五常，三十五分，總氣上元。又明三十六天每一天中皆有七宿三十二帝。其太皇黃曾天位居箕宿，皆在東初；又賈弈天斗宿，皆處北末，故雲旋斗歷箕，回度五常，則明三界三十六天，皆有中斗璇樞，四方二十八宿，各為一天璇璣、玉衡。此是二十八宿上下扶搖，上通三清，上下天關，非是別天羊角而上，故明三元各主八方。天有九氣，上下九宮合中宮位，始名三界也。若三界之內三十二天亦列四方四傍並，上下天關九宮何在？比地九宮亦無次序。故明一天三界有異也。《河圖》、《五煉》等經，說一天二十八宿，四七相並，以為三界，二十八天餘有四星，上在中斗，亦將三界四七相並，傍上列位以為玄圍，而安三界二十八天，餘上四天上為四人，一處傍並比列位，不審一天二十八宿上通三界二十八天，上合四人三十二位，傍並不同，大小有異。今言一天比地四天者，《真人口訣經》云：中斗之中，五斗位者，陽明為東斗，丹元為南斗，陰精為西斗，北極為北斗，天關一星以為中斗。上及玄冥，真人以為一天三十五分，上及上元天帝，合為一天三十六位也。言上界四人等位者，今按《赤書》及《九天譜》等經云，三十二天上下相去，各有氣數，上及四梵合為三界三十六帝，不同一天四方傍並也。

《三清圖》云：將以玄、元、始三氣，以為三境三天。又以《生神經》九天乃於三天之下，各並著三天。又以四方三十六天而取二十七天，各於九天之下各並著三天，一單三並以為九天。未審九天各生八方，上下應會，何所分立？故《大洞經》云：玄元始三氣各生八方，而為二十四帝；九宮各生八方，而為七十二宮。即明《生神》九天無有一單三並，九氣天關，上下不應，言三洞生化，故立三光，三乘各三，故立九帝，九氣分化，各生三天，故為三境三十六天也。若以九天各於三天之下一單三並，上下重疊，唯有六重之天，天若積陰，亦任六重，天既積陽，即合九重，如何九品二等不同？上下九宮其天何在？故《赤書》經云，天有九分之關，轉輪三氣，九度明焉。故明三元九天，九重是也。故《道德經》云：道生一。一是元氣，一是應化元始天尊也。於此妙一而生三洞。故《靈寶五符經》云，三洞以為天尊三公天也。三生九氣，九氣以為天尊九卿天也。又此九氣各生三天，故立三九二十七位，故此二十七位上為天尊二十七大夫天也。欲此二十七位上合九天三元，各有一十二位，合為三洞三十六天也。此言三清降生三界，各於八方以下而生五億五萬五千五百五十五億等，比地無極三界各稟三清，皆承此象，上下重立，是其義也。

今言傍並者，別有一義。故《洞真回元九道飛行羽經》云：三清天中而有三萬六千天公卿等品，並各有官僚公卿大夫侯伯，置署如一，更相管統，降生三界，遍備天人，皆稟此氣，各稟至道妙一之分。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士、百二十郡、千二百縣、萬二千鄉、三萬六千亭，同稟此氣，或單或並，以為生神萬象之主也，非是九天傍次分列也。三界圖書相傳為錯者，言三清九氣降為三界一天，氣餘九色。又雜也，言三清九氣各成一天，降為三界，上稟本氣，未經說五色共成，故《靈寶經》云：上從大寶，初降妙一，始生於元，元生於玄，三生萬物，莫不相承也。又按《九天生神》及《玄門論》等經云，始生於混沌，為蒼色，而成郁單無量天，下生三天上聖三品之位；復次混生於洞，洞為赤色，而成上上禪善天，下生三天中聖三品之位；復次洞生於浩，浩為青色，而成梵監須延天，下生三天下聖三品之位；復次元生於旻，旻為綠色，而成寂然兜術天，下生三天上真三品之位；復次旻生於景，景為黃色，而成不驕樂天，下生三天中真三品之位。復次景生於遁，遁為白色，而成洞元化應聲天，下生三天下真三品之位；復次玄生於融，融為紫色，而成靈化梵輔天，下生三天，上仙三品之位；復次融生於炎，炎為碧色，而成高虛清明天，下生三天中仙三品之位；復次炎生於演，演為烏色，而成無想無結無愛天，下生三天下仙三品之位。故此九氣，九色光明，上為三境三十六天也。三境降氣，三界方生，各於三清八方已下降生三界五億等天也。故《九天譜經》云：上從梵行太清之天，三境九氣降為三界，天各一色，上稟氣生，未見五色，一時混雜也。今所錯者，亦可知委。故《諸天內音經》云：三十二天皆以五合之氣而成，空洞結而成章者，此是五篇真文，生成五方，通為五行，合為五臟，混為二儀，四序生化，此應五方五合所育也，非關九氣混為五色，今以五色合為雲氣，相參盤郁，是其錯也。

△後四天

舊說四梵名為四民之天，今按《九天譜經》云，三界應化三十二天，上從梵行太清天中，氣漸流降，始生於混，混為蒼色，而生二萬二千氣，其色蒼，氣澄凝而成賈奕天，即明賈奕天是四民最上初天，即明四民非是太清四梵四天王天也。今言帝王者，統領八方，始名帝位，不審太虛無上常融天、太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕等天，乃是一天，北方五氣玄天，光同四方，比地各為小八天也。故明三界三十二天，上下重疊，三元品生，亦為一天，分別四方，各屬四正，四九列位，及其分應，上下相臨。故東方九氣青天，上為三界東華天也；南方三氣丹天，上為三界南極天也；西方七氣素天，上為三界西靈天也；北方五氣玄天，上為三界北真天也。《五符經》云：升為五云，化為五氣。又按《靈寶經》云，五篇經文生天立地，普植神靈，上為三境之玄根，標天地以長存，鎮五氣於靈館，制劫運於三關。即明五篇經文上為三清之上四天王位；中為三界四天帝主，應為太清梵行四天，而為四八三十二帝八天生主；下為一天二十八宿三十二帝。又為比地各列四方，四九列位。又為一天五方淨土。故按《上清經》及《玄門論》等云，三界之上而有八清天名，三清降氣下生三界。今按八清天內而有太清天名，重明太清梵行之天而生四民賈奕、龍變、太釋、常融等四天也。故《法輪經》云：超度過三羅八難，於是名滅，度如脫胞，曠朗睹八清也。朗明四梵而處三清之下，四民三界之巔，上為八清之天，三界劫週二十八天，已上八清四民等八天終無劫壞，故名三界八清天也。

或云，三界之中從此天上，自有華光，不假日月，自然明朗。此是訛言，妄為大語，各自審明，取證即解。何者言三清三界？凡聖降差，有無不同，動寂各異。欲界六天，六欲見生；次上色界一十八天，在下六天捨欲愛色，次中六天漸捨色樂，又上六天色心隨淨；次上無色，由四輕塵色聲香味出於觸體，漸捨心識，有待都忘，升虛入無，出生滅境也。言三清上境妙化難思，九色寶光不假日月，無有晝夜，亦無去來，言三界之內假合成身者，《洞真經》云，天有一氣，則五氣生焉。五篇真文，附合生體；兩半相合，以為生身；以身為宅，心為主人，以神為本，神感應生也。故明神托五氣共合為識，又明神合陰陽以為魂魄。若人六識清淨，感生六慧；六欲煩濁，耽入六塵。故此生身命終之後，魂陽歸天，魄陰歸地，自守魄骨以為屍主，生時罪福，並以神當，神更托生，別感諸氣，四生六趣，應感俱然，上天下地，清濁有異，應化三界，並感陰陽，既感陰陽，寧無日月？若是仙家道品，自有仙光，不假日月，神通明朗，三界見著，色慾染塵，二景共滋，日月皆有，並具晝夜，三光齊臨，二十八宿璇璣不定，宿有時轉，天有劫期，上下數交，百六運會。今按《靈寶九天生神經》云，日月星宿，陰陽五行，人民品物，並受生成，則明三界皆有日月也。

又按《玄妙經》云，於此界外，八方世界皆上有羅天，重重別置，日月五星、二十八宿，亦與南天下宛利同，無異也。又按《玄門論》及《大洞經》云，九天真人呼日為「濯曜羅」，三天真人呼日為「圓光蔚」，太素天中呼日為「眇景皇」，上清真人呼日為「九曜生」，泰清天中仙人呼日為「太明」，太極天中呼日為「圓明」，玉賢天中呼日為「微玄」，東華真人呼日為「紫曜明」，亦名「圓珠」，亦謂「始暉」，亦謂「太明」，亦謂日名「郁儀」，亦謂月名「結璘」，亦生人首上為眼目。故《玉京山經》云，俯仰存太上，華景秀丹田，左顧提郁儀，右眄攜結璘。普明天人皆有眼目，三界日月亦同人目也。

《三界圖》云：其天中心皆有崑崙山，又名「須彌山」也。其山高闊，傍障四方，日月繞山，互為晝夜。日在東方於逯境界，日正中時光及南方，浮利境界以為日出；日在南方於正中時，耶尼境界以為日出；西方日正中時光及北方，郁單以為日出；日在北方於正中時，東方境界以為日出者，今雖四序合宿，是同冬夏二至晝夜不等，日若繞山，四方合停，出沒既異，則無山隔，今以形象難詰，或詳日出處即有映體，東方日中，南即漸明，南方初出，日既映山，其日合如立豎半鏡，今泰山上而有日觀，遙望日初出在於地中，其狀形如橫出半鏡，以望初出非映山也。若其日出之處即是須彌，其山不高，不能映日，即知日出在地中也。故《易證》云：爻也者，效也；效也者，象也。像效於天，以為爻象也。故日在地下，「明夷」之卦為日，處夜陽降陰升也。日出地上，陽升陰降也，故地上有日，「晉」卦是也。故在午後，日祇之叢刊本、四庫本、輯要離，不鼓缶而歌，陰生陽降也，言陰陽璇璣，晝夜遞興，日直繞山，證何律呂？日若繞山，璇璣須停，四方度量，何為不等？言二月、八月晝夜各中，餘月長短南北互差。故月建在子冬至之分，日極於南，晝短夜長，日出於巽，日沒於坤，從左行而至於巽，歷於夜分，西北東方三方天下一十九位，分為五更，皆處於夜，晝以已丙午丁未等以為晝日，即明夜統西北東方三方，天下皆處於夜，唯獨南方以為晝日，即明日月非隔山也。又月建在午夏至之分，日極於北，夜短晝長，日出於艮，日入於乾，從艮左行而歷晝位，東南西方一十九位，三方天下以為晝日，唯獨北方亥壬子癸丑等五辰而處於夜，重明日月非隔山也。又明夏至之日出沒艮乾，東南西方三方天下一時為晝，冬至之日出沒巽坤，西北東方三方天下一時為夜。日既繞山，四方互明，未審此節日映山不？又明夏至之日，日出於艮，日入於乾，其昆侖山合近於子，日既遠山，不合更遠，何故起難為日映山也？其崑崙山向北百千萬里則非東方，日正中時南方卯地以為日出也。又明月建在子，冬至之日，日出於巽，日沒於坤，其崑崙山既是映日，即合移就南方在於午分，其此土人不是南方，即合住在崑崙山北，其山既是天心，不移即明日月非映山也。又明一年四時行焉與日月合宿，以定律呂，故一月建寅，寅與亥合，其神徵明者，徵召萬物，而明月建在卯，合宿天魁；月建在辰，合宿從魁；月建在已，合宿傳送；月建在午，合宿小吉；月建在未，合宿勝先；月建在申，合宿太一；月建在酉，合宿天剛；月建在戌，合宿太沖；月建在亥，合宿功曹；月建在子，合宿大吉；月建在丑，合宿神後；十二月建合宿行神，璇機玉衡，以定四序，四方七宿，日夜互更，即明一天律呂同則南方律呂也。普天既同，四方同天，不合山隔也。後宣八景，三光同茲，五篇真文，二象通應，具在玉京流光品中，問宣經理，答申應用也。

或有胡人摩尼珠，說皆托一物百六數期，三清八景，降氣通生，西戎即序，全無分曉。或雲言此天是屬於地住，或雲雜報世界，故近則不入六欲之天，遠則不在三界二十八天之數。次上太皇黃曾天上人者，始名欲界，最下天也。下愚小解因述便答，三界之內，三元通生元各十二，共三十六位。一天三界，上象俱然，四梵八清，下通元氣。既雲地住，別號誰天？雜報世界，何氣寄立？次上璇璣，下攝何方？下地雜報，上屬何天？夫言天者，在上，巔也。在上廣覆，謂之天也，在下厚載，謂之地也。言天上天下，上下鹹差，一天之中，上屬玄樞，一天之上更屬上象。此天即是太皇黃曾天中人也。言三界之內五種感生雖同，一天善惡兩種，所感雜報命短無，上品仙家壽九百萬歲。五方淨土皆定壽年，洞室虛宮上下不等，誠仙棋暫玩，柯爛樵人，或二日逢仙，則經二百餘歲，諸仙人壽具顯，後章唯此，下地淨穢，兩別遠明，三清上降元氣，下生三界法象，降成真仙聖位，各備修科，雖居三界，仙道原深。故《消魔經》云：三清上境三十六天，下備三界三十六帝，其三界劫盡，被劫火所燒，其三洞仙家不覺有火也。故明雜報世界善惡同天，善者福壽遐年，惡者濁辱短促。淨穢二土，鹹備一天。博地下方亦有上道。先標前錯一十二條，審而觀詳，他義總曉，請詳圖錄，入道機要，次後顯章，具明前疑。

△四梵三界三十二天

太上曰：第一欲界六天：一曰太皇黃曾天，二曰太明玉完天，三曰清明何童天，四曰玄胎平育天，五曰元明文舉天，六曰七曜摩夷天。

右欲界六天，有色有欲，交接陰陽，人民胎生。是故舉其重，因名為欲界。

第二色界一十八天：七曰虛無越衡天，八曰太極蒙翳天，九曰赤明和陽天，十曰玄明恭華天，十一曰曜明宗飄天，十二曰竺落皇茄天，十三曰虛明堂曜天，十四曰觀明端靜天，十五曰玄明恭慶天，十六曰太煥極瑤天，十七曰元載孔升天，十八曰太安皇崖天，十九曰顯定極風天，二十曰始黃孝芒天，二十一曰太黃翁重天，二十二曰無思江由天，二十三曰上揲阮樂天，二十四曰無極曇誓天。

右色界十八天，雲其界有色無情慾，不交陰陽，人民化生。但綍香，無復便止之患，故曰色界。

第三無色界四天：二十五曰皓庭霄度天，二十六曰淵通元洞天，二十七曰翰寵妙成天，二十八曰秀樂禁上天。

右無色界四天，雲無復色慾。其界人微妙無色想，乃有形，長數百里而人不自覺，唯有真人能見，故曰無色界。

四梵天元始曰：二十九曰常融天，三十曰玉隆天，三十一曰梵度天，三十二曰賈奕天。

四天之上則為梵行。梵行之上則是上清之天，玉京玄都紫微宮也。乃太上道君所治，真人所登也。自四天之下，二十八天，分為三界，一天則有一帝王治其中。其天人皆是在世受持智慧上品之人，從善功所得，自然衣食，飛行來去，逍遙歡樂。但死生之限不斷，猶有壽命，自有長短。下第一天人壽九萬歲，以次轉增之。

권21 하늘과 땅 하나

총 순서 천

삼계보유

사범삼계 삼십이 천

• 총 순서 천

《삼천정법경》은 "구천진왕과 원시천왕은 모두 태생이 앞서 있다. 하늘이 맑지 않고, 쌓인 것이 맑지 않고, 끝이 없고, 혼돈이 너무 허약하다. 70여 년 동안 땀을 흘리며 현경이 시작되고, 아홉 가지 기운이 남아 있다. 99990년을 와연 잃어버리다. 맑고 맑고 탁한 기운이 천을 뿌린다. 구천진왕, 원시천왕은 자연의 임신을 하여 구천호에 배치되었다. 아홉 기현응, 일월성천이 맑아지면 구진의 황제가 있다. 위의 세 가지 진실은 매우 맑은 날에 태어났고, 세 가지 진실은 우의 하늘에서 태어났으며, 그 아래에는 큰 붉은 하늘에서 태어난 세 가지 진실이 있습니다.

《옥경산경》은 옥경산이 팔방 제대라천에 왕관을 두르고, 열세가 땅의 추간보다 중앙에 있다. 산에는 칠보성이 있고, 성에는 칠보궁이 있고, 궁에는 칠보현대가 있다. 그 산은 자연적으로 칠보의 나무를 낳는다. 한 그루는 하루 동안 덮여 있었고, 여덟 그루의 나무는 사방을 뒤덮었다. 즉 태상무극허황대로군의 치도.

《대동경》은 "대명한은 9일 이상이다. 뚜껑은 명기가 아주 멀리 떨어져 있고, 절대 구현에 지나지 않는다고 하지만, 《대동옥경》을 읽는 사람은 인계할 수 있고, 그 다음에 옥제는 단복을 타고 도를 열며, 너무 명암이 푸르고 쾌활하다. 《원시경》구름:대라의 경지,무복진재,하지만 큰 산스크리트어의 기운은 제천을 포괄합니다. 우주 위에는 자연의 다섯 노을이 있는데, 그 색깔은 황천이라 한다. 황천 위에는 그 색깔이 푸르고, 호칭은 하늘이라고 한다. 하늘 위에는 그 색깔이 맑고 푸르다. 그래서 송은 말했다 : 세 경계 위에, 큰 라, 무색 뿌리, 구름 아.

●삼계보유

나흘 전

《제천령서경》은 "북청으로 날아간 자는 삼계 위에 나흘간 제왕 북진천도이다. 이 네 황제는 삼청옥경의 정점에 이르렀고, 중으로는 삼계사팔, 어운오기, 제주가 무상통천으로 내려가고, 사람은 각각 하루씩, 사이타마 형, 삼십육제, 오두쿠이주, 또한 사람의 뇌와 같으며, 사방이 합성하였다고 한다. 따라서 《방품경》구름:나흘왕천은 옥청 위에 있고,9일의 정상에 있고,항은 팔절의 날로 삼계사제주천하를 행하고,도학건재를 개도하는 사람도 있다. 선사소운:북청천자,북두도. 또운:북두하 쿤룬상궁,고인의 머리 위에 쿤룬을 같게 하다. 우우의 작은 해결책은 실수가 될 것입니다, 이것은 현을 포기하기 위해 갈 것입니다, 쿤룬 산의 남쪽에서, 희망 중두는 북쪽 청나라, 미심 중두는 북쪽 북쪽의 북쪽 칭이 어디에 있는지 검토하지 않습니다. 지금 《도인경》에 의하면, 동두주산, 서두기명, 북두낙사, 남두상생, 중두대규, 감독중령. 이 이름은 하루 오두 퀴주, 즉 명중두가 이미 북과 북두도 있다. 지금도 《영서정경》에 의하면 이 문경운, 천존언 이 네 장은 사일제왕도명묘품, 사방 정토, 편법음이다. 그 《동방품장경》운:구기청천동화궁중,청동대군은 청옥보편지중에 봉하여 원시구기의 장을 찍었다. 그 《남방품장경》운:남방삼기단천주령상궁,남극상원군은적옥보편지중에 태단삼기의장을인봉하였다. 그 《서양품장경》운:서양칠기소천서화궁중,서왕모봉백옥보편중중은이태소칠기장. 그 《북방품장경》운:북방오기현천원시북상궁중,옥천대군은현옥보편지 속에 이태현오기의장을인봉하였다. 즉, 동쪽은 동화, 남쪽은 남극, 서쪽은 서령, 북쪽은 북쪽은 진이라고합니다. 상은 명북진이 아니라 삼계 위에 있으며, 가장 하늘이다. 나흘의 황제는 하루, 네 번째 순서 생화학, 하루 다섯 싸움의 위치를 통과했다. 오늘 《영서정경》에 따르면 삼계 위에 나흘간 제왕의 정명이 정위되어, 하루 다섯두의 명위를 부르지 않았다. 지금은 북방을 독차지하고, 중을 위와 같게 하고, 재판하지 않고 북진천으로 올라가는 것이다. 앞서 잘못한 것보다 위아래가 서로 승승장구하고, 고금의 의구정은 모두 이때부터다. 또 선조의 잘못을 찾아가는 자는 본의가 삼십이일 위아래로 겹쳐도 하루가 된다. 스물여덟 숙, 즉, 북쪽을 촬영하기 위해 중두를 잘못, 북쪽에서 혼자,이 쪽은 중앙을 기반으로, 또한 잘못이다. 9 일 초기 구조, 위아래로 겹치는, 또한 하루, 지상 아홉 궁전보다. 하늘의 기운에 대한 단일, 먼저 아들에 서서 궁전에, 즉, 명나라 궁전은 또한 가장 높은 첫날의 네 산스크리트어입니다. 하늘과 같은 사람, 쿤룬의 머리, 태양과 달의 눈, 위아래가 일치하는 경우, 그 의미는 정확히이다. 몸으로 몸을 보고 천하를 보면, 더 높은 아바타 삼계 위에 있지 않고, 4인 4일제 주천도, 또 그보다 못하다. 더더러 상두상은 삼청상, 옥경지산 대라천지, 그러므로 《대동은주경》운: 쿤룬산에 아홉기가 이어져, 옹의 바퀴를 생각하여 우주에 있다. 중두는 쿤룬 산, 즉 다라 천수이와 옥경산에 있습니다. 《생신경》구름:비선익은 종암에 있고,사재는 명륜에 보조한다. 삼계중투, 즉 대라천관, 옥경경암도 옥경산에 있다. 또 내일은 삼계가 위아래로 겹쳐져 있고, 땅보다 엇갈리며, 위아래를 따고, 위아래를 과를 잃고, 4일간의 황제가 말하지 않고, 동화, 남극, 서령, 북진, 경지는 어디에 서 있는가? 나흘

"삼계도"구름 : 32 일 네, 네 개의 사각형, 4 일 무게, 가스 베어링, 위로 흔들어, 그 날은 독립적이며, 여덟 파티가 없습니다. 이 이유를 검토하지 않은 기후는 무엇입니까? 팔방이 없으면 9궁이 더할 나없고, 정중이 없으면 중투가 없다. 위에는 9기가 없고, 밑에는 팔방이 없고, 삼십오분, 팔경은 어디에서 오는가? 사람 가운데는 아직도 삼일, 삼원, 구궁일체, 즉 제일, 태일제군 등 신이 있는데, 어찌 삼계에 삼원삼십육제가 없느냐? 삼계정중이 삼일이 없다면, 인삼일은 어디에서 오는가? 선조 학자들은 《은주보결경》 구름, 현계와 부요대가 동북방의 첩지에서 현천도라고 불리며, 언천계는 부흔대, 양각변주에서 시작하였고, 여전히 산청에 오르고 있다. 이 경전을 엿볼 때, 삼계를 4일 동안 잘못 배치하였으니, 그 부쉐이크대는 동북방에 있는 땅 위에 있고, 심사되지 않은 삼계는 항상 동북방에 있는 땅이며, 그렇지 않으면 틀리고, 잘못을 흘려도 경을 잘못 주입한다. 지금의 말은 흔들기 위해, 36일은 위아래로, 중은 천관이며, 모두 중두용이며, 사방에서 28숙이 점차 올라가고, 그러므로, 구름 현계와 부쉐이커가 북동쪽의 현천에 있다. 또 명하 삼십이일 동안 모두 칠숙이 오르고, 사방에서 나흘 동안도 말했다. 오늘 4 일, 동쪽은 아홉 가스 푸른 하늘을 가지고, 남쪽은 세 개의 가스 단천을 가지고, 서쪽은 일곱 가스 하늘을 가지고, 북쪽은 다섯 가스 현천이있다. 사방에서 4일, 그러므로 4일은 하늘 밖에 있는 것이 아니라 4일밖에 안 된다. 따라서, "도인경"구름 : 회전 전투 달력, 반환 5 정상, 35 점, 총 가스 위안. 또 명삼십육일마다 칠숙삼십이제가 있어요. 그 태황 황증천은 모두 동초에 있는 첩숙에 섰고, 또 지아는 천두숙을 모두 북말에 두어 구름이 돌고, 5상으로 돌아갔으며, 명삼계 삼십육일, 모두 중두추가 있고, 사방이 이십팔숙으로, 각각 하루, 옥형이다. 이것은 이십팔숙이 위아래로 흔들리고, 상통삼청, 상하천관, 비는 별천양각이 아니기 때문에, 명삼원 각 주팔방이 있다. 하늘에는 아홉 기운이 있고, 오르내리는 구궁합중궁위, 시명 삼계도 있다. 삼계 내 삼십이일에도 사방이 4개에 걸쳐 있다면, 하늘과 하늘이 오르내리면 구궁은 어디에 있는가? 비지구궁도 순서가 없다. 그러므로 내일은 삼계에 이도가 있다. 《하도》, 《오련》 등의 경은 하루 28숙, 사칠상이 합쳐져 삼계라고 생각했는데, 이십팔일 남짓하면 4개의 별이 있고, 중두에 올라가도 삼계 사칠상이 합쳐지고, 그 위에는 현주석이 있고, 안삼계는 28일이고, 나머지 4일은 4명이고, 한곳은 열위보다 같으며, 하루 28숙상은 삼계이 28일, 상은 4인 32명, 상은 4명이다. 오늘, 천일비지 사일자, 《진인구결경》구름:중두중,오두위자,양명동두,단원은 남두,서두,북극은 북두,천관일성은 중투라고 생각한다. 위와 명암, 실인은 하루 삼십오분, 상원천제와 함께 하루에 삼십육명이라고 생각하였다. 언상계 4인방 등위자들은 이제 《적서》와 《구천보》와 같은 경운에 따라 삼십이일 위아래로 올라가는데, 각각 기수가 있고, 상과 사범이 삼계삼십육제로 합쳐지고, 다른 날마다 사방이 맞닿아 있다.

《삼청도》구름:현,원,시삼기가 될 것이다.삼경삼일이라고 생각하다. 또 《생신경》으로 9일은 삼일 아래, 각각 3일을 함께 하고 있다. 또 사방에서 삼십육일을 취하여 각각 9일 아래 3일씩, 한 셋씩 9일을 삼았다. 재판하지 않은 지 9일이 되는 날마다 각방이 생기 때문에, 위아래가 응모해야지, 어찌 분리되는가? 따라서 《대동경》운:현원시는 삼기가 각각 팔방을 낳고,스물네 황제이고,구궁은 각각 팔방을 낳고,칠십이궁이다. 즉, "살아있는 신"은 9 일 동안 하나의 단일 삼위일체가 없으며, 아홉 개의 가스 천관, 위아래가 없어야하며, 세 개의 동굴 생화학을 말했기 때문에 세 개의 빛, 세 번의 세 번의 승차감, 그래서 아홉 황제, 아홉 기 분화, 각각 3 일, 그래서 3 개의 36 일. 만일 9일이 각각 3일 아래로 한 번씩, 위아래로 겹친다면, 오직 육중일만 있고, 하늘이 음과 음을 쌓으면, 또한 여섯 개의 무거운 짐을 지고, 하늘이 양, 즉 아홉 가지를 축적한다면, 어떻게 9품 2등이 다를 수 있겠는가? 상하구궁은 그 하늘이 어디에 있습니까? 따라서 《적서》는 구름을 지나 하늘이 아홉 분의 1로, 바퀴를 돌면 삼기가 있고, 아홉도 맑다. 그래서 내일은 삼원 9일이고, 구중도 그렇습니다. 그래서 "도덕경"구름 : 도생 하나. 하나는 원기이고, 하나는 원시천존도를 해야 한다. 이 묘한 한 번 삼동을 낳다. 그러므로 《영보오부경》운, 삼동은 천존삼공천이라고 생각한다. 삼생구기, 구기는 하늘이 구경천을 존경하는 줄 알았다. 또 이 구기는 각각 사흘씩 생을 낳아 삼구이십칠위를 세웠으니, 이 스물일곱 명은 하늘이 스물일곱 대부천을 존귀히 여기고 있다. 이 스물일곱 명이 아홉 하늘과 세 위안을 합치려면 각각 12명이 삼동 삼십육일이 된다. 이 말은 삼계를 낳고, 각각 팔방 아래서 5억 5천555만 원을 낳는 등, 지상의 무극 삼계 각 삼청에 비하면, 모두 이 코끼리를 받들고 위아래로 다시 서 있는 것이 그 의의이다.

오늘의 말과 함께하는 자에게는 의리가 없다. 따라서 《동진회원구도비행우경》운:삼청천중에는 삼만육천일공경 등의품이 있고,각각 관료공경대부 후버가 있어,한처럼,더 상관하고,삼계를 낳고,천인을 다 준비하며,이 기운을 다지고,각자의 묘한 한 가지를 다진다. 삼공, 구경, 이십칠대부, 팔십일원사, 백이십군, 천이백현, 만이천향, 삼만육천정은 이 기운과 함께, 또는 단또는 합병하여, 신을 낳은 만상의 주인이라고 생각하여, 9일 동안 두 번째로 나누어 지는 것이 아니다. 삼계도서가 잘못으로 전해지니, 언삼청구기는 삼계일로 내려가고, 기운은 남는다. 또한 잡다한, 언삼청구기는 각각 하루씩, 삼계로 내려가고, 본기를 상납하며, 오색공성이라고 말하지 않고, 그러므로 《영보경》구름: 상은 대보에서, 초하묘일, 원에서 태어나 원생, 삼생만물, 어째 승승장구하지 않는다. 또 《구천생신》과 《현문론》과 같은 경운에 따라서 혼돈에서 태어나 창백하여, 무량천이 되니, 다음 생삼천상성삼품의 위; 복차가 동굴에서 섞여, 구멍은 붉은색으로, 상선선천이 되니, 하생 3일 중 성삼품의 자리가 되다. 복차동은 호에서 태어나 호가 청록색으로, 성산감은 하늘을 요하고, 삼천하의 성삼품의 자리를 낳고, 복차원은 민에게서 태어나, 민은 녹색으로 태어나, 고요한 도술천이 되며, 하생은 삼천상진삼품의 자리이고, 복차민은 경에서 태어나 경이 노란색으로 변하여 낙천을 교만하게 하지 않는다. 다음 생으로 삼일 동안 진삼품의 자리. 복차경은 은빛으로 태어나 동원화하여 하늘을 응대하고, 삼천하의 참삼품의 자리를 낳고, 복차현이 융에서 태어나 보라색으로 녹아들고, 영화범보천이 되니, 다음 생으로 삼일, 상선삼품의 자리가 되다. 복차가 염에서 녹아내리고, 염이 푸른 색으로 변하여, 고허청내일이 되니, 다음 생삼일중의 선삼품위, 복차염은 연기에서 태어나 오색으로 변하고, 무결무애천으로 변하고, 셋째 천하를 낳는다. 그래서 이 아홉 가지 기운은 9색이 밝고, 상은 삼경 삼십육일이다. 삼경은 기운을 내리고 삼계방생은 각각 삼청팔방에서 삼계 5억 등 하늘을 낳았다. 따라서 《구천보경》구름:상행태청의 날,삼경구기는 삼계로 내려가고,하늘은 일색이 있고,상기생은 오색을 못하고,한순간 뒤섞여 있다. 지금 잘못한 사람도 위원회를 알 수 있다. 따라서, "제천음경"구름 : 32 일 모두 오합의 기운으로 만들어지고, 빈 매듭이 장이되는, 이것은 다섯 개의 진실한 텍스트, 다섯 개의 사각형을 생성, 다섯 라인으로, 다섯 개의 더러운, 두 개의 의식으로 혼합, 네 번째 순서 생화학, 이것은 또한 다섯 다섯 결합, 비관구 가스는 다섯 가지 색상으로 혼합되어야한다, 지금은 구름으로 다섯 가지 색상을 결합, 혼합, 또한 그 잘못이다.

나흘 뒤

옛말에 사범은 사민의 날이라고 했는데, 지금은 《구천보경》 구름에 따라 삼계가 삼십이일이 되어야 한다. 상은 범행 태청천중에서 기류가 점차 흘러내리고, 섞이는 데서 태어나 창백하게 섞여, 그 색깔이 창백하고, 기운이 맑아서 지아유천이 된다. 즉 명자유천은 사민의 가장 초천, 즉 명사민은 태청사범사천왕천이다. 지금 제왕을 통솔하는 자는 팔방을 통솔하고, 제위라는 이름을 지으며, 너무 허무하고 상시 융천, 태석옥룽이 하늘을 낳고, 용이 변하여 산적한 하늘, 태극평육가원 등 하늘이 되는 것은, 북방의 오기현천, 빛은 사방과 비하면 각각 8일이다. 따라서, 32 일 동안 세 경계, 위아래로 겹치고, 삼원품, 또한 하루에, 각각 네 개의 정, 49 순위, 그리고 그 하위, 위아래로. 따라서 동쪽의 아홉 기는 하늘을 맑게 하고, 상은 삼계 동화천도, 남방 삼기단천은 삼계남극천도, 서쪽 칠기소천은 상은 삼계서령천도, 북방오기현천은 삼계북진천이다. 《오부경》구름: 오운으로 승격되어 오기화되다. 또 《영보경》운에 따르면, 다섯 개의 경전이 천지를 낳고, 신을 보양하며, 삼경의 현근으로 올라가고, 천지를 표천지로 길게 살며, 진오기를 영관에 두고, 삼관에 약탈하여 수송하였다. 즉 명오편의 경전에는 삼청 위에 4일의 왕위가 있고, 중이 삼계사일제주인 것은 태청범을 위하여 나흘을 행하고 사팔삼십이제팔천생주요, 다음은 하루 이십팔숙삼십이제이다. 또 비지 각 열사방, 사구열위. 또 하루 오방정토. 따라서 ,상청경과 현문론과 같은 구름에 따르면, 삼계 위에는 팔청천명이 있고, 삼청은 기운을 내려 삼계를 낳는다. 오늘 8청천에 태청천명이 있고, 태청범행의 천생을 중명하여 사민자유, 용변, 태석, 상융 등 나흘간 태어났다. 그래서 《법륜경》구름:삼나팔난을 초월하여,그 명성이 멸망하여,도가 탈동하고,쾌활한 여덟을 엿볼 수 있다. 랑밍은 4개의 산스크리트어로 삼청하에 있으며, 4명의 백성과 3개의 경계의 정상에 있으며, 8개의 칭의 날, 28일의 삼계 강도, 8일 동안의 8일 동안 약탈이 없었기 때문에, 3개의 경계와 8개의 청천이 있다.

또는 구름, 하늘에서 세 세계, 자신의 빛, 휴일 달, 자연은 분명하다. 이것은 험담이며, 망상은 큰 단어이며, 각각은 분명하고, 증거는 해결책입니다. 누가 삼청삼계를 말합니까? 모든 거룩한 하강 차이, 다른, 다른 움직임. 6 일 동안, 여섯 은 생명을보고 싶어; 다음 6 일 동안 색상을 사랑하고자하는 다음 18 일, 다음 여섯 날에 점차 색상을 포기, 다음 여섯 일 색상 마음은 그물을 따라; 언삼청상경묘화는 생각하기 어렵고, 구색보광은 휴일이 없고, 낮과 밤도 없고, 오지도 않고, 세 경계 안에 가짜 합성신을 하는 자, 《동진경》운, 하늘에 한 기운이 있으면 오기가 낳는다. 다섯 개의 진문이 몸에 붙어 있고, 두 반쪽이 합쳐지면, 몸이 낳는다고 생각하고, 집, 마음을 주인으로 삼고, 하나님을 지향하며, 신이 살아나게 한다. 고명신은 오기를 합쳐 지식을 도모하고, 또 명신이 음양을 합치면 혼백을 진다. 만일 사람이 여섯 가지를 알고 깨끗하면, 육혜를 느끼고, 여섯은 흐려지려고 하며, 여섯 개의 먼지로 지체한다. 그래서이 삶의 끝 후, 혼양은 하늘로 돌아, 백음귀지, 자기 방어 뼈는 주, 출생 시 죄 복, 그리고 신으로, 하나님은 더 많은 생명을 가지고, 모든 분노를 느끼고, 네 삶의 여섯 재미, 모든 느낌, 하늘과 땅, 맑은 탁도, 세 경계를 화해야한다, 음과 양, 음과 양, 오히려 태양과 달을 느낄 수 있습니까? 선가도품이라면, 자기의 선광, 휴일이 없는 달, 신통이 맑고, 삼계가 보고, 먼지를 물들이고, 두 경이가 함께 흐른다면, 일월이 모두 있고, 낮과 밤이 있고, 삼견이 함께 오고, 이십팔숙이 불확실하고, 숙주도 가끔 돌고, 하늘이 약탈되고, 위아래가 수교하고, 백육운회가 있다. 오늘 《영보구천생신경》운, 일월성숙, 음양오행, 백성품, 그리고 생성되면 명삼계에 모두 일월이 있다.

또 《현묘경》운에 따르면, 이 경계 밖에는 팔방세계에 나천이 있고, 무겁게 따로 두는 것이 있고, 일월오성, 이십팔숙도 남천하와 같은 이윤을 가지고 있어 다름없다. 또 '현문론'과 '대동경' 구름에 따르면, 구 순진인은 '오라', 삼일진인은 '원광울', 태소천중호는 '경황', 상할랄인은 '구유생', 태청천중선인은 '태명', 태극권 하늘의 외침은 "원명", 옥현천중호는 '미세현', 동화진인은 '자이밍', 일명 '구슬', '시치', '태명', 일명 '울의', 달명 '매듭'으로도 알려져 있다. 그래서 《옥경산경》운, 굽혀서 태상에 기르고, 화경수 단전, 좌구티울의, 우측은 매듭을 맺는다. 내일은 모든 사람의 눈이 있고, 삼계일월도 같은 사람의 눈도 마찬가지이다.

《삼계도》구름: 그 하늘의 중심에는 모두 쿤룬산이 있는데, 일명 '스미산'도 있다. 그 산은 높고 넓으며, 사방에 장애물이 있으며, 태양과 달은 산을 둘러싸고 있으며, 서로 낮과 밤입니다. 동쪽은 동쪽의 경계, 태양의 중간과 남쪽, 부리의 경계는 일출을 생각하고, 남쪽에서 중간에, 예니의 경계는 일출을 생각하고, 서쪽의 태양과 북쪽은 일출을 생각하고, 북쪽은 중간에, 동쪽은 일출을 생각, 지금은 네 번째 순서로 함께 머물 수 있지만, 같은 겨울, 여름, 밤낮으로, 산을 둘러싸고, 사방이 멈추고, 출몰이 다르면, 산이 없고, 지금은 이미지로는 어렵고, 또는 일출이 눈에 띄거나, 동쪽의 일중, 남쪽이 점차 밝아지고, 남쪽이 밝아지고, 남쪽이 처음 나고, 해가 뜨면 산이 비추고, 그 날이 반쯤 세워져 있다. 지금 태산에는 일관이 있고, 일출을 바라보면 땅속에 있고, 그 모양은 가로로 반쯤 나오는 것 같고, 초출 비영산을 바라본다. 그 일출이 수미라면, 그 산은 높지 않고, 태양을 비출 수 없으며, 즉 일출이 땅에 있다는 것을 알고 있습니다. 따라서, "쉬운 증거"구름 : 또한, 효과도, 효과도, 코끼리도. 하늘에 작용하는 것처럼, 코끼리도 생각. 그래서 지하에서, "명이"의 험담은 태양이며, 밤낮으로 음과 상승이 내려온다. 해가 뜨면 양이 솟아오르고 음하가 내려와 땅에 날이 있고, '진'도 그러하다. 그래서 오후에, 태양의 시리즈, 네 개의 라이브러리 책, 시리즈에서 분리, 드럼과 노래하지 않습니다, 음과 양도, 음과 양, 낮과 밤, 산 주위에 직진, 증거는 무엇입니까? 태양이 산을 돌아다닐 때, 멈춰야 하며, 사방에서 측정해야 한다면, 왜 기다리지 않겠는가? 2월과 8월은 낮과 밤, 남은 달의 길이는 남북한과 엇박자이다. 따라서, 달은 자동지의 지점에 지어졌으며, 태양은 남쪽에 매우 크고, 낮과 밤은 길고, 낮과 밤은 쿤에서, 왼쪽에서 는 밤까지, 북서쪽은 19, 5 개의 더 많은, 모두 밤, 낮과 밤, 즉, 내일 밤은 북서쪽의 삼자, 세계는 밤, 남쪽은 낮과 밤, 즉 내일과 달은 산이 아니다. 또 한 달은 오후와 여름 동지에 지어졌으며, 태양은 북쪽에 매우 짧고, 밤은 짧고, 낮에는 첩에서, 해는 건조에 들어가고, 왼쪽에서 낮과 낮을 여행하며, 남동쪽과 서쪽은 19위이며, 삼자천하의 날은 낮과 날로 여기며, 오직 북방해자추악 등 오천만 밤에 있고, 내일은 산이 아니다. 또 내년 여름의 해돋이는 건건하고, 동남서방 삼방천하가 낮이고, 동지의 해돋이가 곤이 없고, 서북동방 삼방천하가 밤이다. 날이 산을 돌아다닐 때, 사방이 서로 맑아지는데, 이 명절이 산에 반영되지 않느냐? 또 내년 여름이 지는 날,날이 맑고 날이 마르면,그 쿤룬산은 아들에 가깝고,날은 먼 산이니,더 멀리 가지 않는데,왜 일영산이 어렵습니까? 그 쿤룬산은 북쪽으로 100만 리가 비동방이며, 일중시 남쪽은 해돋이를 생각한다. 또한 밝은 달은 아들에 지어진, 동지의 날, 태양은 쿤에서, 그 쿤룬 산은 태양, 즉, 남쪽은 정오에, 그 토인은 남쪽이 아니다, 즉, 쿤룬 산의 북쪽에 살고, 그 산은 하늘의 마음, 즉 내일과 달의 비 잉산입니다. 또 내년 4시에 일월과 합숙하여 법율로 여를 이루니, 1월에 인을 세우고, 인과 해합을 이루며, 그 신이 명물을 모집하고, 명월이 첩에 세워지고, 천쿠이에 합숙하고, 월건이 임진에 세워지고, 합숙이 퀴에서, 월건이 이미 있고, 합숙이 전해지고, 월건이 오오에 세워져 작은 길과 함께 묵는다. 월건은 천수이에 있다. 미에, 합숙승선, 월건은 신에, 합숙태일, 월건은 첩에, 합숙천강, 월건재는 첩에, 합숙태충, 월건은 해에 건축되어 합숙공조, 월건재자, 합숙대길, 월건은 추악하고 합숙신후, 12월에는 합숙행신, 기옥형을 세웠다 , 네 가지 순서로, 사방 일곱 밤, 밤낮으로 서로, 즉, 내일의 법칙은 남쪽의 율루입니다. 보천은 동조하고 사방은 같은 날, 산과 맞지 않는다. 후선팔경, 삼광동즈, 다섯편의 진문, 두 코끼리 통응, 구재옥경류광품 중, 선매니저에게 묻고, 답신응용도.

또는 후 사람 마니 진주가있다, 모든 백육십일 기간, 삼청 여덟 풍경, 공기 감소, 서쪽은 순서, 모든 구별 할 수 없습니다. 또는 구름은이 날이 땅에 살고, 또는 구름이 세계를 혼합, 그래서 가까운 여섯 욕망의 날에 들어가지 않습니다, 멀리 28 일의 세 경계에 있지 않습니다. 이차 태황 황증천상인은 시명욕계, 가장 하천이다. 어리석음의 작은 해인은 대답, 세 경계 내에서, 삼원 통생은 각각 12, 총 36입니다. 하루 삼계, 상상은 모두 다 있고, 사범팔청, 아래는 원기가 통했다. 구름이 덮인다. 잡보세계, 무슨 기운이 솟구치니? 두 번째 상지, 어디를 촬영? 땅 아래 잡보, 어느 날? 부언천자, 위에, 정상에도. 상광복에서는 하늘이라고 하고, 아래는 두껍게 실려 있고, 땅이라고 한다. 하늘과 하늘, 위아래의 소금, 하루 중, 현추에 속하고, 하루 이상은 상상에 속한다. 이날은 태황황 증천중인이다. 언삼계 내의 오감생은 같지만, 하루에 선악 두 가지로, 감회가 느껴지는 잡보의 목숨은 짧지 않고, 상품선가수 구백만세이다. 오방정토는 모두 장수년, 동실허궁 위아래, 성선기 잠시 놀고, 커난이 사람, 또는 이일 봉선, 이백여 세를 거쳐 제선생명이 현시하고, 후장은 오직 이세, 하지정유, 이별은 멀리서, 삼청은 원기를 내리고, 삼계법상은 삼계법상으로 내려와 진선성위, 각 준비과로 내려가고, 비록 삼계에 살고 있지만, 선도원심. 따라서 《소마경》운:삼청상경 삼십육일,아래는 삼계삼십육제,그 삼계가 다 약탈하여 강도에 의해 타버렸고,그 삼동선가는 불도 의식하지 못하였다. 그러므로 세상의 선악이 같은 날, 선한 자는 복을 받고, 악인은 탁하고 모욕이 짧다. 두 흙을 깨끗이 흘리고, 하루 종일 소금에 절이다. 보디 아래에도 상도가 있다. 먼저 12를 잘못 표시, 검토 및 자세히 보면, 그는 항상 알고, 자세한 기록을하시기 바랍니다, 도로 기계 요구 사항에 입력, 다음 후 장, 명확한 의심을 가지고.

사범삼계 삼십이일

태상은 "첫째 욕망계 6일: 첫째는 태황황 증천, 둘째는 태명옥완천, 셋째는 청명하동천, 넷째는 현태평육천, 5일은 원명문거천, 6일은 칠조마이천이라 한다.

우욕계는 6일, 색깔과 욕망이 있고, 음양을 넘겨주며, 백성은 태생한다. 그 무게를 거는 것은 욕망의 경계라고 불리기 때문이다.

제2색계 18일: 일곱째는 허무한 하늘, 여덟은 태극권이 하늘을 덮는다, 아홉은 적명과 양천이라 하고, 열일은 현명공화천이라 하고, 열한은 명종이 하늘을 떠다니고, 열두 명은 황가지천을, 열세 명은 허명당천이라 하고, 열네 명은 명단정천이라 하고, 열다섯은 현이 현을 하였다 명공경천, 열여섯은 태환극천, 17일은 원재공승천, 18일은 태안황애천, 19일은 극풍천, 스물일은 황효망천, 21일은 태황옹중천, 스물두개는 무사강유천, 스물셋은 응우엔낙천, 스물네 는 무극의 맹세천이라고 하였다.

오른쪽 색 경계 18 일, 구름의 경계는 무자비한 색상, 음과 양, 사람들의 화생을 교차하지 않습니다. 그러나 향기를 침묵, 아니 회복, 그래서 색상 경계라고합니다.

제3무색계 나흘: 스물다섯은 호정이 하늘을 도고, 스물여섯은 연통원동천이라 하고, 스물일곱은 한총묘천이라 하고, 스물여덟은 수락이 하늘을 금한다.

오른쪽 무색 경계는 4 일 동안, 구름은 회복되지 않습니다. 그 경계인은 미묘하고 무색의 생각으로, 형이 있고, 수백 리가 길며, 사람은 무의식적이며, 오직 실제 사람만이 볼 수 있으므로 무색 경계라고 합니다.

4개의 산스크리트어 천원이 시작되었다: 스물아홉은 항상 하늘을 녹인다, 서른은 옥륭천이라 하고, 서른한은 산적천이라 하고, 삼십이는 지아유천이라 한다.

4일 이상은 산스크리트어 라인입니다. 범행 위에는 상청의 하늘이 있고, 옥경현도 자미궁도 있다. 태상도군이 다스리는 것이니, 실인이 등극하는 것이다. 4일 후, 28일은 세 개의 경계로 나뉘었고, 한 날은 황제가 통치했다. 하늘의 모든 사람은 선공에서 얻은 지혜의 성품을 가진 사람이며, 자연적인 의복과 음식, 비행, 큰 기쁨입니다. 그러나 삶과 죽음의 한계는 계속, 여전히 수명을 가지고, 자신의 길이를 가지고있다. 다음 날 생명은 9만 세이며, 그 다음 날로 증가합니다.