선 스승의 편지- 62. 어리석은 복은 삼생의 원수 答 湯丞相 進之

[보문]

62. 어리석은 복은 삼생의 원수 答 湯丞相 進之

丞相이 既存心此段大事因緣하니 缺減界中 虛妄不實의 或逆或順이 一一皆是發機時節이니 但常令方寸으로 虛豁豁地하여 日用合做底事라도 隨分撥遣하며 觸境逢緣에 時時 以話頭로 提撕언정 莫求速效어다. 研窮至理는 以悟為則이라. 然이나 第一에 不得存心等悟어다. 若存心等悟則 被所等之心의 障却道眼하여 轉急轉遲矣리라.

승상께서 이미 이 일대사인연에 마음을 두고 있습니다. 사바세계의 허망한 좋은 경계나 나쁜 경계가 하나하나 모두 어떤 틀이 드러나는 시절입니다.

다만 언제나 마음을 텅 비워 날마다 해야 할 일도 형편 따라 처신하며 만나는 경계와 인연 속에서 꾸준히 화두를 챙길 뿐입니다.

빨리 효험을 보려고는 하지 말아야 합니다. 지극한 이치를 끝까지 아는 데에는 깨달음으로 법칙을 삼아야 합니다.

그러나 우선 꾀하는 마음으로 깨달음을 기다려서는 안됩니다. 의도된 마음으로 깨달음을 기다리면 그 마음이 도를 보는 눈을 가립니다. 그러기에 서두르면 서둘수록 더 늦어지는 법입니다.

但只提撕話頭니라. 驀然 向提撕處에 生死心이 絕則 是歸家穩坐之處라. 得到恁麼處了하면 自然 透得古人의 種種方便하여 種種異解가 自不生矣리라. 教中에 所謂 絕心生死하여 伐心稠林하며 浣心垢濁하고 解心執着이라. 於執着處에 使心動轉하되 當動轉時 亦無動轉底道理하면 自然 頭頭上明하고 物物上顯하여 日用應緣處에 或淨或穢 或喜或瞋 或順或逆이어 如珠走盤하듯 不撥而自轉矣리라. 得到這箇時節에는 拈出呈似人不得이니 如人이 飲水에 冷煖은 自知니라.

다만 화두를 챙길 뿐입니다. 그러다 갑자기 화두를 챙기는 곳에서 분별하는 마음이 끊어지면 이 자리가 바로 깨달음으로서 편안히 앉아 쉬는 곳입니다. 이런 곳에 다다르면 자연 옛 어른들의 온갖 방편을 깨닫기에, 갖가지 다른 견해가 저절로 생겨나지 않습니다. 이것이 부처님 가르침에서 “분별하는 마음을 끊어서 마음이 번뇌를 없애며, 마음의 티끌을 씻어서 마음의 집착을 푼다”라고 말한 것입니다.

마음이 집착하는 곳에서 마음을 바꾸어야 합니다. 마음이 바뀔 때 또한 마음을 바꾸는 도리도 없다면, 자연스레 온갖 사물들이 밝게 드러납니다.

날마다 주어진 인연 속에서 혹은 깨끗하거나 더럽기도 하고, 혹은 기쁘거나 화나기도 하며, 혹은 따라가거나 거스르기도 합니다. 마치 구슬이 쟁반 위에 구르듯 건드리지 않아도 저절로 바꾸어지는 것입니다.

이런 시절에 도달해도 이 경계를 집어내어서 다른 사람에게 보여줄 수가 없습니다. 마치 사람이 물을 마시고 그 물이 차고 더운가를 스스로 아는 것과 같습니다.

南陽忠國師 有言하시되 說法에 有所得이면 是為野干鳴이라. 此事는 如青天白日이듯 一見에 便見이니 真實自見得底는 邪師가 走作不得이라. 前日에 亦甞面言하되 此事는 無傳授라. 纔說有奇特玄妙이어 六耳不同謀之說이면 即是相欺이니 便好拽住하여 劈面便唾니라. 書生이 做到宰相하면 是世間法中 最尊最貴者라. 若不向此事上에 了却하면 即是虛來南閻浮提하여 打一遭라가 收因結果時에 帶得一身惡業去하리라.

남양충 국사께서 “법을 설함에 얻을 바가 있다면 이는 여우의 울음소리이다”라고 하신 말이 있습니다.

이 일대사는 푸른 하늘의 눈부신 태양과도 같아서 한번 봄에 바로 보는 것입니다. 진실로 스스로 본 것은 삿된 무리들이 어떻게 할 수 없습니다.

전날에도 만나 뵙고 “이 일은 전할 것이 없다”라고 했습니다. 그야말로 기특 현묘해서 다른 사람이 들어서는 안되는 이야기라고 말한다면 곧 속이는 말입니다. 바로 끌어다가 얼굴을 쥐어박고 침을 뱉어야 할 것입니다.

보통 사람이 재상이 되면 이는 세간의 법 가운데 가장 존귀한 분이 되는 것입니다. 그러나 이 일대사에서 삶과 죽음의 문제를 해결하지 못한다면, 이 세상에 와서 헛되이 일생을 사는 것입니다. 그러다 목숨을 거둘 때 한 몸의 나쁜 업만 지고 가는 것입니다.

教中에 說하되 作癡福은 是第三生冤이라. 何謂 第三生冤고 第一生에 作癡福하고 不見性이요 第二生에 受癡福일새 無慚愧하여 不做好事하고 一向 作業이요 第三生에 受癡福盡하고 不做好事일새 脫却殼漏子時 入地獄如箭射니라. 人身難得이요 佛法難逢이니 此身을 不向今生度면 更向何生度此身이리오. 學此道이면 須有決定志이라. 若無決定志則 如聽聲卜者가 見人說東하면 便隨人 向東走하고 說西하면 便隨人 向西走니라. 若有決定志則 把得住하며 作得主宰라.

부처님의 가르침에서 “어리석은 복을 짓는 것은 삼생의 원수이다”라고 했습니다. 무엇을 삼생의 원수라고 합니까.

첫 번째 생에서는 어리석은 복만 지어 견성하지 못하는 것입니다. 두 번째 생에서는 어리석은 복만 받기에 부끄러움이 없어 좋은 일을 하지 않고 그저 업만 짓는 것입니다. 세 번째 생에서는 어리석은 복만 다 받고 좋은 일을 하지 않았기에 이 몸을 떠날 때 쏜살같이 지옥에 들어가는 것입니다. 사람의 몸은 받기 어렵고 부처님의 법은 만나기 어렵습니다. 이 몸을 금생에 제도하지 못한다면 다시 어느 생에 이 몸을 제도할 수 있겠습니까.

이 도를 배우려면 굳센 뜻이 있어야 합니다. 확고한 뜻이 없다면 다른 사람의 소리를 듣고 지레 짐작하는 자들은 다른 사람이 東을 말하면 동쪽으로 달리고 西를 말하면 서쪽으로 달립니다. 그러나 확고한 뜻이 있다면 그 자리에 멈추어서 마음대로 할 수 있습니다.

懶融의 所謂 設有一法이 過於涅槃이라도 吾說亦如夢幻인데 況世間虛幻不實之法에 更有甚麼心情이어 與之打交涉也이리오. 願컨대 公은 堅此志하여 以得入手로 為決定義則 縱使大地有情으로 盡作魔王하여 欲來惱亂이라도 無有得其便處니라. 般若上에는 無虛棄底工夫라. 若存心在上面이면 縱今生에 未了라도 亦種得種子深일새 臨命終時에 亦不被業識所牽하여 墮諸惡趣하고 換却殼漏子하여 轉頭來해도 亦昧我底不得하리니 察之어다.

나융스님께서 “설사 한 법이 있어서 열반보다 낫더라도 내가 또한 몽환이라 설한다”고 말을 하였는데, 하물며 세간의 헛된 법에 다시 무슨 마음이 있어서 그것과 관계를 갖겠습니까.

원컨대, 그대가 이 뜻을 굳게 손아귀에 넣어서 결정적 뜻을 삼았다면, 설사 모든 중생이 마왕이 되어 괴롭히려고 해도 그대에게 허술한 틈이 없는 법입니다. 반야 위에는 헛된 공부가 없습니다. 마음을 반야 위에 두면 설사 금생에 알지 못하더라도 반야의 씨앗을 깊이 심고 있는 것입니다. 그러기에 목숨을 마칠 때도 업의 분별에 끌려 모든 악취에 떨어지지 않습니다. 몸을 바꾸어서 다시 태어날 때에도 무명번뇌가 나를 어둡게 할 수 없습니다. 그대의 공부를 잘 살피고 살피셔야 합니다.

☞ 어리석은 복만 지으면 견성을 하지 못한다. 어리석은 복을 받기에 부끄러움이 없이 그저 업만 짓는다. 사람의 몸은 받기 어렵고 부처님의 법은 만나기 어렵다. 이 몸을 지금 생에 제도하지 못하면 언제 다시 이 몸을 제도할 수 있겠는가. 눈으로 보이는 불사도 중요하겠지만 지금 쓰는 이 마음이 늘 깨어 있어야 한다.

출처: 禪 스승의 편지, 대혜 종고 『서장』, 원순 옮김

[보문]

"주석 옮김
이 편지의 줄거리는 서두르지 말고 공부에 뜻을 굳게 세우면 바깥 경계가 나를 흔들지 못하므로 따로 바깥 경계를 버릴 필요가 없다는 내용이다. "

삼생의 원수라는 문구가 와 닿습니다.

"첫 번째 생에서는 어리석은 복만 지어 견성하지 못하는 것입니다.
두 번째 생에서는 어리석은 복만 받기에 부끄러움이 없어 좋은 일을 하지 않고 그저 업만 짓는 것입니다.
세 번째 생에서는 어리석은 복만 다 받고 좋은 일을 하지 않았기에 이 몸을 떠날 때 쏜살같이 지옥에 들어가는 것입니다. "

고맙습니다. 마하반야바라밀_()()()_

[普賢.]

오늘도 구구절절 아주 소중한 가르침 들!

빨리 효험을 보려고는 하지 말아야 합니다. 지극한 이치를 끝까지 아는 데에는 깨달음으로 법칙을 삼아야 합니다.


꾀하는 마음으로 깨달음을 기다려서는 안됩니다. 의도된 마음으로 깨달음을 기다리면 그 마음이 도를 보는 눈을 가립니다. 그러기에 서두르면 서둘수록 더 늦어지는 법입니다.

- 늘 말씀 드리지요? 구하면 어두워진다고. 빨리 깨치려하면 못 깨칩니다

[普賢.]

왜 삼생의 원수냐? 유위의 복에 취하여 무위의 복 즉 깨달음을 구하지 않기 때문입니다 . 나열한 3가지 이유가 그것

[普賢.]

부처님 가르침에서 “분별하는 마음을 끊어서 마음이 번뇌를 없애며, 마음의 티끌을 씻어서 마음의 집착을 푼다”라고 말한 것입니다

- 서장 곳곳에 분별을 경계하는 구절들이 절비하지요?

대혜의 간화선이 깨달음보다는 분별 소멸에 목적이 있음을 의미합니다.
왜냐? 분별을 그치면 바로 보거든요?
화엄경도 똑같아요
그래서 제가 서장의 경계가 화엄 경계라 하는 겁니다

[普賢.]

부처님 가르침에서 “분별하는 마음을 끊어서 마음이 번뇌를 없애며, 마음의 티끌을 씻어서 마음의 집착을 푼다”라고 말한 것입니다.

마음이 집착하는 곳에서 마음을 바꾸어야 합니다. 마음이 바뀔 때 또한 마음을 바꾸는 도리도 없다면, 자연스레 온갖 사물들이 밝게 드러납니다.

날마다 주어진 인연 속에서 혹은 깨끗하거나 더럽기도 하고, 혹은 기쁘거나 화나기도 하며, 혹은 따라가거나 거스르기도 합니다. 마치 구슬이 쟁반 위에 구르듯 건드리지 않아도 저절로 바꾸어지는 것입니다.

- 그니까 일체의 분별을 떠나 오로지 일상에서 한결같이 원을 세우고 공경 찬탄을 해나가면 여기 서장의 구절처럼자연스레 밝아옵니다.

"날마다 주어진 인연 속에서 혹은 깨끗하거나 더럽기도 하고, 혹은 기쁘거나 화나기도 하며, 혹은 따라가거나 거스르기도 합니다. 마치 구슬이 쟁반 위에 구르듯 건드리지 않아도 저절로 바꾸어지는 것입니다."

이런 대목이 바로 보현행원이요 보현 경계지요

아마 보조지눌은 서장의. 이런 부분에서 통현장자의 신화엄론에서는 느끼지 못했던. 큰 환희심을 느꼈을 듯.
그리고 목우행을 생각하셨을듯

[普賢.]

이 밖에도 공부할 곳 많으니 참구해 보시기 바랍니다

[보문]

어리석은 우리들의 분별심을 경계하는 법문을 쉽게 설명해 주시니 참으로 고맙습니다. 저는 서장을 공양 올리는 것 뿐인데 함께 공부할 수 있음에 정말 감사드립니다. 고맙습니다. 마하반야바라밀_()()()_