예정론, 운명론...

[이상익(안토니오)백합]

216. 베다니아와 라자로의 집으로 가시면서
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예수께서는 어디서 만나셨는지 알 수 없는 제자들 레위와 요셉과 마티아와 요한을 떠나보내시며, 그들에게 새 제자 바르톨마이라고 하는 사도니아를 맡기신다. 이 일은 베다니아의 첫 번째 집들이 있는 곳에서 생긴 일이다.
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그러니까 목자인 제자들은 새로 온 사람과 그들이 데리고 있던 다른 일곱 사람과 같이 간다. 예수께서는 그들이 떠나는 것을 바라보시다가 돌아 서시어 사도들을 바라보시며 말씀하신다.
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“그럼 이제는 여기서 시몬의 유다를 기다리자.”
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“아! 그가 간 것을 알아차리셨군요?”
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다른 사람들이 놀라서 묻는다.
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“저희들은 선생님이 그걸 알아차리지 못하신 줄 알았습니다.
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사람이 대단히 많았고, 또 선생님은 처음에 젊은이와,
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그 다음에는 목자들과 끊임없이 말씀하고 계셨으니까요….”
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“나는 그가 떠나갔다는 것을 처음부터 알았다. 나는 아무 것도 놓치지 않는다.
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그래서 나는 친한 집들에 들어가서 유다가 나를 찾으면 베다니아로 보내달라고 말했다….”
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“제발 그러지 말았으면”
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하고 알패오의 유다가 입 속으로 중얼거린다. 예수께서 그를 바라보신다. 그러나 그 말을 들추어내지 않으시리라는 것을 보이신다. 그리고 모두가 타대오와 같은 의견임을 보시기 때문에 -때로는 얼굴이 말보다 더 웅변이다. - 모두에게 말씀하신다.
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“그가 돌아오기를 기다리면서 이렇게 쉬는 것은 좋은 일일 것이다.
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이 휴식으로 모두가 기운을 차릴 것이다. 그런 다음 데쿠아로 가자.
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날씨는 차지만 맑아간다. 나는 이 도시에서 복음을 전하겠다.
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그런 다음 예리고로 해서 다시 올라와서 강 건너편으로 가자.
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목자들이 많은 병자가 나를 찾는다고 말하기에,
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그들에게 여행의 위험을 무릅쓰지 말고 그곳에서 나를 기다리라고 말하라고 일러 보냈다.”
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“가세”
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하고 베드로가 한숨을 쉬며 말한다.
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“자넨 라자로의 집에 가는게 좋지 않은가?”
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하고 토마가 묻는다.
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“나도 좋아.”
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“그런데 그걸 말하는 투가 이상하네.”
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“나는 라자로 때문에 그렇게 말하는 게 아닐세. 유다 때문에 그렇게 말하는 거야….”
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“너는 죄인이다. 베드로야”
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하고 예수께서 그에게 주의를 주시려고 말씀하신다.
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“저는 죄인입니다. 그러나…
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떠나가고, 무례하고, 고통거리인 가리옷의 유다는 죄인이 아닙니까?”
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화가 나서 견딜 수가 없는 베드로가 격렬하게 말한다.
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“그 사람도 죄인이다.
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그러나 그가 죄인이라 하더라도 너는 죄인이 되어서는 안 된다.
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우리 중의 아무도 죄인이어서는 안 된다.
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하느님께서 우리에게 해명을 요구하시리라는 것을 기억하여라.
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우리에게 요구하실 것이라고 말하는 것은
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하느님께서 너희들에게 보다도 먼저 내게 그 사람을 맡기셨고,
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그 사람을 구제하기 위하여 우리가 무엇을 했는지에 대해
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해명을 요구하시겠기 때문이다.”
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“그러면 그 일을 성공하시리라고 믿으시는 것입니까?
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저는 그렇게 믿을 수가 없습니다. 선생님은 과거와 현재와 미래를 아십니다.
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이것은 믿습니다. 따라서 선생님은 그 사람에 관해서 틀리게 생각하실 수가 없습니다.
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그리고… 그러나 그 나머지는 말하지 않은 것이 더 낫습니다”
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하고 타대오가 말한다.
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“사실, 입을 다물 줄 아는 것도 큰 덕행이다.
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그러나 더 정확하건 덜 정확하건 어떤 마음에 대한 예측은
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그 마음을 파멸에서 구해내기 위하여 끝까지 꾸준해야 하는 의무를
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아무에게도 면제해 주지 않는다는 것을 알아라.
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너도 바리사이파 사람들의 숙명론에 빠지기 말아라.
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그들은 운명으로 정해져 있는 것은 이루어져야 하고,
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운명으로 정해져 있는 것이
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이루어지는 것을 막는 것은 아무 것도 없다고 주장한다.
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그들은 이런 이유로 그들의 잘못을 변명하고,
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내게 대한 그들의 극도의 증오의 행위도 변명한다.
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하느님께서는 어떤 사람이 빠져 들어가는 늪에서
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그 사람을 구해내기 위하여 구역질과 분격과 당연하기까지 한 반감을
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극복하는 마음을 가진 사람의 희생을 기다리시는 일이 매우 많다.
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그렇다, 이것은 내가 너희들에 분명히 하는 말이다.
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전능하시고 전부이신 하느님께서 아무 것도 아닌 한 인간이 희생 한번,
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기도 한 번을 하느냐 하지 않느냐를 기다려서
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어떤 영의 유죄판결에 서명을 하시는 일이 매우 많다.
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어떤 영혼을 구하려고 애쓰고 구하기를 바라는데 늦었다는,
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너무 늦었다는 일은 절대로 없다.​
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그리고 나는 너희들에게 거기 대한 증거를 보여 주겠다.
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죽음 직전에,
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죄인이나 자기를 위하여 괴로워하는 의인이
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세상을 떠나 하느님의 첫번째 심판에 가려고 하는 때에도
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언제나 구원을 하거나 받을 수가 있다.
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잔과 입술 사이에는 항상 죽음을 위한 자리가 있다고 격언은 말한다.
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그러나 나는 반대로 임종의 끝과 죽음 사이에는
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자기 자신을 위해서나 용서 받기를 우리가 바라는 사람들을 위하여
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용서를 얻을 시간은 언제나 있다고 말하겠다.”​
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아무도 한 마디 말도 하지 않는다. 예수께서 이제는 육중한 격자문에 이르셔서 문을 열게 하려고 큰소리로 하인을 부르신다. 예수께서는 들어가셔서 라자로의 소식을 물으신다.
(하느님이요 사람이신 그리스도의 시)
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개신교 예정론은 바리사이가 주장하는 숙명론과 동일한 오류입니다.
자비로우신 하느님께서 은총을 주시고 돌아온 탕자와
같이 죄인의 회개를 고대하시는데
예정론(숙명론, 운명론)에 따르면 이런 일을 하실 필요가 없는 것이죠.
​어차피 천국이나 지옥갈 자가 예정되어 있으니 말입니다.


성경에 아비의 죄를 후손 삼사대까지 묻는다는 말씀은
조상 죄의 악영향이 후손에 미친다는 말씀으로 봅니다.
예를들어 맨날 술먹고 자녀들 학대하는 아비는
그 악한 영향이 자녀들에게 파급되어 (자녀들은 많은 마음의 상처를 입었으니) 삶에 나쁜 작용을 보인다는
말씀이죠.


우리들이 각자의 운명은 가지고 있지만 전생의 업 탓으로 말하는 것은 교의에 어긋난 이교도 사상이고
이 운명은
하느님 은총으로 얼마든지 좋은 자유의지의 열매를
맺어 행복할 수 있다고 봅니다.
그래서 수고하고 짐진자들에게 가볍고 편한 내 멍에를
지라고 말씀하시는 것이죠.


우리는 만가지 해결책을 가지신 아버지께 어린이처럼
탁 맡기고 구원에 매진하면 나머지는 덧붙여 받게 됩니다.
하느님은 조금만 드려도 크게 갚으시는 분이시죠.