8월 19일 수요일

[수친구]

예언의 말씀

성령이 여러분을 ··· 감독자로 임명했습니다.—사도 20:28.
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세계 전역에서 “사람들로 된 선물”로 일할 형제들이 더 필요합니다. (에베소 4:8) 침례받은 형제라면 자신에게 다른 사람을 “도울 능력”이 있는지 생각해 보십시오. (잠언 3:27) 봉사의 종이 될 자격을 갖추기 위해 노력해 볼 수 있습니까? 현재 봉사의 종이라면, 장로로 임명되어 형제들을 도우려는 목표를 세울 수 있습니까? 자신의 상황을 조정해 왕국 전파자 학교에 지원해 볼 수 있습니까? 그 학교에서 훈련받으면 예수께 더 온전히 사용될 수 있을 것입니다. 자격이 없다는 생각이 든다면 여호와께 기도하십시오. 어떤 일을 맡든 성공적으로 수행할 수 있도록 성령을 통해 도와 달라고 청하십시오. (누가 11:13) 예수께서 “사람들로 된 선물”로 임명하신 형제들은 그분이 이 마지막 날에 우리를 인도하고 계신다는 것을 분명히 보여 줍니다. (마태 28:20) 우리의 필요를 잘 아시는 사랑 많고 관대한 왕이신 예수께서 우리를 돕기 위해 자격 있는 형제들을 주신 것에 대해 참으로 감사하지 않습니까? 「파24.10」 23면 16-17항

성령으로 인도 받으나 영감은 받지 않았다는 모호한 말(그림: JW.ORG)

Take heed therefore unto yourselves, and to all the flock, over the which the Holy Ghost hath made you overseers, to feed the church of God, which he hath purchased with his own blood.
성령이 여러분을 ··· 감독자로 임명했습니다.—사도 20:28.
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반스의 성경 노트
그러니 주의 깊게 살펴보라; 위험을 경계하고, 충실히 임무를 수행하려 노력하세요.
너희 자신에게, 너희 자신의 경건함, 의견, 삶의 방식을 위해. 이것이 목사의 첫 번째 의무입니다; 이것이 없으면 그의 모든 설교는 헛된 것이 될 것이다. 골로새서 4:17을 비교하라; 디모데전서 4장 14절. 장관들은 독특한 위험과 유혹에 시달리고 있으며, 이에 대해서는 경계해야 합니다. 다른 사람들과 공통적으로 겪는 유혹 외에도, 그들은 아첨, 야망, 낙담, 세속적인 사고에서 비롯된 특별한 유혹들에 노출된다. 그리고 그들의 직책의 중요성에 비례하듯, 바울의 명령도 자신을 잘 돌보라는 중요성을 지닙니다.
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그리고 모든 신도에게도 - 교회; 그들에게 맡겨진 책임. 그리스도의 교회는 종종 양떼에 비유됩니다. 요한복음 10장 1-20절 주석을 참고하세요; 또한 요한복음 21장 15-17절 주석도 있습니다. 여기서 '무리'라는 단어는 특히 교회를 가리키며, 일반 회중을 가리키는 것은 아니며, 속죄의 피로 구입한 것으로 표현됩니다. 명령어는 다음과 같습니다:
(1) 교회에 귀 기울일 것; 즉, 그것을 가르치고, 가르치며, 안내하는 것이다; 사도행전 20장 29절에 따라 적들로부터 지키고, 그 복지를 증진하는 것이 특별한 목표로 삼는 것.
(2) 부자와 가난한 자, 구속자와 자유자, 노인과 젊은이의 모든 양 떼를 귀 기울일 것. 목사들은 자신이 맡은 각 개인의 복지를 증진하기 위해 가난하다는 이유로 가난한 사람을 지나치지 않고, 부자라는 이유로 부자를 두려워하지 않는 것이 의무입니다. 목자는 가장 부드러운 자의 이익을 가장 강한 자만큼이나 중요하게 여긴다; 충실한 목사는 모두의 이익을 증진시키려 할 것입니다. 이를 위해 그는 자신의 모든 백성을 알아야 했다; 가능한 한 그들의 고유한 필요, 성격, 위험성을 잘 알고 있어야 하며, 그들의 복지를 첫 번째이자 주된 임무로 삼아야 한다.
성령이 임명되었을 것이라 해도, 교회나 사도들에 의해 임명되었음에도 불구하고, 여기서는 성령에 의해 이루어진 것으로 묘사되어 있습니다. 그 글은 그가 쓴 것이었다:
(1) 그가 그들을 불러 자격을 갖추었기 때문에; 그리고,
(2) 그것들이 그의 지시와 뜻에 따라 따로 지정되었기 때문이다.
Overseers - ἐπισκόπους episkopous. "주교들." 이 단어는 본질적으로 '무언가를 감독하거나 검사하는 임무를 맡은 사람들'을 의미합니다. 이 구절은 '주교'라는 이름이 장로들에게 적용되었음을 증명합니다; 사도 시대에는 '주교'와 '장로' 또는 '장로'라는 이름이 같은 계급의 임원들에게 붙여졌으며, 물론 이들 사이에 구분이 없었다는 점도 인정했다. 한 용어는 원래 '직무'를 의미했고, 다른 용어는 '나이'를 의미했으며, 두 단어 모두 교회 내 같은 인물들에게 적용되었습니다. 같은 현상이 디도스 1:5-7에서도 일어나는데, 디도스 1:5에서 '장로'라 불리는 이들이 1:7에서는 '주교'라고 불립니다. 디모데전서 3:1-10도 참고하세요; 빌립보서 1:1.
To feed - ποιμαίνειν poimainein. 이 단어는 목자가 양 떼를 돌보는 보살핌에 적절히 적용됩니다. 요한복음 21장 15-16절 주석을 참고하세요. 이 말은 무리를 먹이는 행위뿐만 아니라 무리를 보호하고 인도하며 지키는 행위에도 적용됩니다. 여기서 이는 단순히 교회를 가르치는 '의무'뿐만 아니라 교회를 '다스린다'는 의미도 포함한다; 사도행전 20장 29절에 따르면 적들로부터 '지켜내는' 것과, 그 세우기와 평화를 증진하기 위해 그 일을 '인도'하는 것에 대해 말이다.
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하나님의 교회 - 이 구절은 신약성서에서 비평가들 사이에서 오랜 논쟁이 있었으나 아직 명확하지 않은 세 구절 중 하나입니다. 논란은 이것이 옳고 진정성 있는 해석인가 하는 점입니다. 나머지 두 구절은 디모데전서 3장 16절과 요한일서 5장 7절입니다. MSS입니다. 여기서의 번역본들은 세 가지 해석을 보여준다: "하나님의 교회" τοῦ Θεός tou Theos, 주님의 교회 τοῦ Κυρίου tou Kuriou; 그리고 주님과 하나님의 교회 Κυρίος καὶ Θεός Kurios kai Theos가 있습니다. 라틴어 불가타는 이를 "하나님"으로 읽는다. 시리아어로 '주님'을 뜻합니다. 아랍어로는 '주 하나님'이죠. 에티오피아어는 "하나님의 기독교 가족"입니다. 현재 우리 본문에서 이루어지는 해석은 고대 원고에서 찾아볼 수 없습니다. 단, 바티칸 코덱스를 제외하고, 아타나시우스를 제외하고는 교부들의 저작 어디에도 등장하지 않으며, 그에 대해서도 다양한 해석이 있다.
그러나 베자, 밀, 휘트비는 이를 진정한 해석으로 유지하고 있다. 가장 오래되고 가장 좋은 필사본은 "주님의 교회"라고 적혀 있었고, 아마도 이것이 진짜 텍스트였을 것이다. 이 이름은 그리스바흐와 베트슈타인에 의해 채택되었으며; 그리고 이 법이 유지되어야 하는 여러 중요한 이유가 제시될 수 있습니다. 쿠이노엘에서 자세히 설명된 이유들을 참고하라. 그리스바흐와 베트슈타인도 참조하라. 고대 필사본에서는 주님에서 하나님으로 쉽게 바뀐 점이 주목할 수 있습니다. 단어들은 길게 쓰이지 않고 약어로 표현되어 있습니다. 따라서 그리스도 Χριστός Christos라는 이름은 ChoS로 표기됩니다; 하나님 θεός theos라는 이름은 ThoS로 표기되며; 로드 κύριος kurios라는 이름은 KOS로 표기됩니다; 따라서 단 한 통의 글자 오류로 인해 필사본에서 관찰되는 변형이 생겼다. 여기서 밀의 그리스어 성약성서에 나오는 주석을 비교해 보라. "하나님"이라는 이름의 권위는 매우 의심스러워서 그리스도의 신성에 대한 증거로 사용되어서는 안 되며, 이 주제에 관한 논쟁의 여지가 없는 구절이 너무 많아 필수적이지도 않다.
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그가 구입하신 것들 - 여기서 사용되는 단어는 신약성서의 다른 곳에서만 나오는 디모데전서 3:13, "부제 직분을 잘 사용한 자는 믿음에서 큰 대담함과 높은 수준을 얻으라." 이 단어는 정확히 '무언가를 얻거나 얻다'는 의미입니다; 우리 것으로 만들기 위해서." 이것은 가격이나 노동 등으로 이루어질 수 있습니다. 이 동사에서 파생된 명사(περιποίησις peripoiēsis)는 신약성경에서 여러 차례 사용되며, "획득"을 의미합니다: 데살로니가전서 5:9, 하나님께서 우리를 "구원을 얻으라"(얻거나 획득하여) 정하셨다; 데살로니가후서 2:14, "우리 복음으로 너희를 부르심 우리 주 예수 그리스도의 영광을 얻으라고 하였다"; 베드로전서 2:9; 디도스 2:14; 에베소서 1:14. 여기서 이는 그리스도께서 자신의 생명을 대가로 치르며 교회를 "획득, 획득, 획득" 또는 획득하셨음을 의미합니다. 교회는 종종 값과 함께 구입된 것으로 묘사되는데, 고린도전서 6:20; 고린도전서 7:23; 베드로후서 2장 1절.
자신의 피로 - 자신의 생명을 희생하며; 피는 종종 생명을 위해 주어지며, 피를 흘린다는 것은 생명을 가짜는 것과 같다. 로마서 3장 25절 주석을 참고하세요. 여기서 가르치는 교리는 다음과 같습니다:
(1) 그리스도의 죽음이 속죄의 희생이었다는 것; 그는 자신을 위해 한 민족을 사겠다고 제안했다.
(2) 교회는 따라서 교회가 지불한 가격으로 추정되어야 할 특별한 가치를 지닌다는 것. 베드로전서 1장 18-19절을 비교해 보세요.
(3) 이 사실이 교회의 순수성과 구원을 복음 사역자들과 특별히 중시해야 할 대상이 되어야 한다는 것. 그들은 교회를 위해 흘린 피를 깊이 감동받아야 한다; 그리고 우주에서 가장 높은 가격에 구입한 것임을 지키고 방어해야 합니다. 목회자들이 신실하고 자기 부정적인 존재가 될 가장 중요한 고려사항은 교회가 값을 치르고 매수되었다는 점입니다. 주 예수님께서 그렇게 사랑하셨다면; 그가 자신을 위해 내어준다면, 그들은 스스로를 부정할 준비가 되어 있어야 했다; 그의 죽음의 위대한 목적인 그 교회의 순결과 구원이 이루어지도록 지켜보고, 수고하고, 기도하는 것.

그리스도인 공동체의 권위 체계
본문의 말씀이 토대가 되어 그리스도인 공동체의 감독과 장로 체제가 시작되었으며 로마 사회가 기독교 중심의 나라가 됨으로써 현재의 교회들의 권위나 조직체계가 이루어졌다. 여기서 매우 중요한 한 가지는 1세기 초기 공동체는 사도행전 2장에서 알 수 있듯이 자발적 공동 경제 체제 였으므로 다수의 사람들은 공동 경제 체제에 속하지 않을 수도 있었던 것으로 보인다. 그런데 이것이 유야무야로 사라진 데에는 두 가지 중요한 원인을 꼽을 수 있다. 하나는 심한 박해로 인해 가시적 공동 경제 체제는 표적이 되기가 쉽기 때문에 내부적으로 서로 도울 수 있었으나 대놓고 공동 경제를 실현하기가 어려웠을 것이다. 그러나 분명히 알 수 있는 것은 그들이 감화를 받아 하나로 연합하는 데에는 공동 경제가 중요한 부분을 차지한다는 점이다. 공동 생산, 공동 분배가 이루어질 때 생산의 효율과 분배의 공정성이 가장 극대화될 수 있다. 그런데 이것은 자발적으로 이루어져야 한다는 전제 조건이 붙는다. 따라서 공동 경제 체제에 연합되지 않는 그리스도인들이 있을 수도 있었다. 여기서 어느 체계가 더 좋은 지의 차이가 드러나게 될 것이고 더 행복하게 분위기가 이루어지는 쪽으로 성원들이 모이게 될 것이다. 그러므로 그리스도인 사회는 자발적 공동 경제 체제를 갖되 그렇지 않은 성원들에게도 동료 그리스도인으로 차별하지 않는 대우를 해주어야 한다.
4세기 초, 콘스탄틴 대제가 기독교를 국교로 정함으로써 공동 경제 체제의 필요성이 사라지게 되었다. 나라 전체가 기독교 사회이므로 따로 경제 체제를 만들어 연합할 필요성이 사라지게 된 것이다. 그러므로 일부 그리스도인들이 유지해 왔던 공동 경제 체제는 명분을 잃게 되고 어떤 일에 종사하든지 그 일은 나라 전체의 공동체제에 속하게 된 것이다.
하느님의 나라는 정치 체제에 앞서 경제 체제가 먼저 정비되어야 하고 그 경제를 원할하게 돌아가도록 관리하도록 감독 직분이 주어져야 한다. 이런 점에 입각한다면 그리스도인 장로와 감독 체계는 다분히 공동체의 정치적 의미를 지닌다.
오늘날의 사회에서 그리스도인 공동체가 직업 따로 직분 따로 주어지는 것은 그 공동체를 하느님의 나라의 원형으로 만들 수 없는 가장 큰 원인으로 작용한다. 그들은 공적 예배에 모일 때만 형제자매가 되고 예배당 바깥으로 나가는 순간 각자 영역의 일꾼으로 바뀌기 때문이다.
따라서 그리스도인 공동체제가 강한 연합을 유지하고 하느님 나라의 완성을 위한 모체가 되기 위해서는 반드시 자발적 공동 경제 체제를 만들어야 하며, 거기에 맞게 인성을 갖추고 자질이 뛰어나며 유능한 사람이 감독자가 되어야 하는 것이다.

질문

1. 그리스도인 공동체 조직 체계의 중심을 이루는 테마는 무엇인가?

2. 감독자를 정하는 실무적 방식은 어떤 방식이 좋은가?