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90세 동감내기 사대부와 기녀간의 시문(詩文) 교유(交遊)
原題 / 사대부와 기녀의 시조 수장에 대한 고찰
-玉所 權燮과 可憐의 경우를 중심으로.
李權熙, 충남대학교 국어국문학과 강사
1. 서울
2. 만남과 교유
3. 수장과 회상의 시편
4. 결언
1. 서인
조선초의 사대부는 당대의 정치와 문화 등 사회 전 분야를 대표하는 지식인이었고, 기녀는 사대부들의 기호와 취향을 맞출 수 있도록 국가적 자원에서 특별히 교육되고 관리되었던 여성 집단이라고 할 수 있다. 따라서 이 두 집단의 교류는 공식적으로 인정된 관계였으며 사대부들은 기녀와의 관계를 통해 억압적이었던 유학의 행동 규범에서 잠시 벗어날 수있는 일종의 해방 공간을 누릴 수 있었다. 그렇다고 해서 두 집단의 교류가 일차적인 본능적 욕구의 해소를 위해서만 존재했던 것만은 아니었다. 사대부와 기녀들은 만남과 교유의과정에서 인간의 본원적 감정인 사랑을 느끼고, 이 느낌을 문학적으로 형상화함으로써교유의 수준을 격상시켰다. 사대부와 기녀의 결연과 이별 회상의 장면에서 장착된 다수의문학 작품들은 한국 문학의 지평을 넓히고 내용을 다양하게 했다는 점에서 일정한 의의가있다고 할 수 있다.
본고는 사대부인 玉所 權燮(1671~1759)과 함흥의 기녀 可憐의 교유를 문학적 관점에서 분석하고자 하는 의도에서 진행하였다. 사대부와 기녀가 고유한 예는 많이 찾아볼 수 있는데 그중에서도 이 둘의 만남과 고유만큼 유별난 경우는 없을 것이다. 이 둘은 87세 동갑의 나이로 각자에게 운명적 만남을 이루게 되었으며 헤어진 2년 뒤에 서로 세상을 떠나게되었다는 점만으로도 사대부와 기녀의 만남과 교우 중에서 가장 특이한 경우를 보여주고있다. 이들의 만남 자체도 특별하지만 더욱 관심이 가는 것은 이들은 인연을 맺은 뒤 비록 길지 않은 시간이었지만 한시 혹은 시조를 통해 은행적으로 교감했고, 이때의 작품이 현전하고 있다는 점이다. 따라서 이들의 만남과 교류 및 수창시(酬唱詩)를 살펴보는 일은 조선조 사대부와 기녀라는 두 집단의 교류와 이들 사이에서만 있었던 문학적 행위의 실상을 확인할수 있는 좋은 기회가 될 것이다.
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옥소는 문학을 포함한 예술의 전 영역에 걸쳐 조예가 깊었던 인물로서 당대를 대표할 만한 면모를 갖고 있다. 그는 타고난 시인이었고, 수준 높은 시조와 가사의 작가였으며 아름다운 山水記文을 쓴 탁월한 수필가이기도 하다. 또한 그는 그림에도 남다른 혜안이 있었고 음악의 본질에 대해서도 탁견이 있었다. 이처럼 옥소는 박물지적 업적을 남긴 문화인 삼성민의식단이다. 가련은 함흥부의 기녀인데, 참봉 朴音素의 庶女였다. 가련은 志槪가 있고 氣節을 승상했으며 忠君愛國의 의리를 알았고, 가끔 가사를 통해 감정을 실어 노래했으며 항상 「出師表」를 외워 속마음을 의탁했던 女俠이다. 비록 변방의 기녀였으나 서울까지 이름을 날려 일세를 풍미한 여성이었다. 가련이라는 妓名은 이 지역의 기녀들에게 흠모의 대상이었을 것으로 추정되는데 이는 100여 년 뒤에 함흥에 일명 김삿갓과의 일화로 유명한 또 다른 기녀 可憐이 있었다는 사실에서도 확인할 수 있다.
옥소와 가련이 주고받은 시조와 한역시에 대한 연구는 장정수에 의해 본격적으로 진행되었는데, 그는 「飜老婆歌曲十五章」15수 및 옥소와 가련이 주고받은 작품들을 처음으로 발굴하여 소개한 업적이 있다. 그리고 가련이 지은 옥소의 한역시(韓譯詩)를 시가사적 차원에서 검토한 정소연의 연구도 있다.
본고에서는 옥소와 가련이 주고받은 시조의 한시화 과정을 중심으로 연구를 진행하고자 한다. 지금까지 시조 750 여수가 한역되었으며 그 중에는 중복하여 한역된 경우가 많아 전체 시조한역가는 1200여수에 달한다. 기존의 번역형태는 시조의 한시번역에 주안점을 두고 있으나 옥소의 한시번역은 자신이 지은 시조를 자신이 직접 한시로 번역하고 있다는 특징이 있다. 기존의 유형이 '시조의 한시화'라고 규정한다면 옥소는 자신이 지은 시조의 한시화라는 '시조의 자기번역'이라고 할 수 있다. 이는 자신이 쓴 시조를 한시로 번역하여 자기번역의 영역을 개척하고 있다고 평가할 수 있는 것이다. 본고에서는「飜老婆歌曲十五章」15수 및 옥소와 가련이 주고받은 작품들을 중심으로 만남과 교유, 수장과 회상의 시편 측에 나타난 시조의 자기번역 의식을 고찰하고자 한다.
2. 만남과 교유
(1) 운명적 만남
옥소는 '방랑자'라고도 평가할 수 있을 정도로 일생동안 여행을 다녔다. 조선의 전 지역을 두루 다녔으나 함경도 지역을 가르지 못한 것에 대한 안타까움이 항상 있었다. 그런데 육소의 나이 37세인 1757년에 從弟인 子章 權爀(1694-1759)이 함흥부사가 되자 주변의 반대를 무릅쓰고 함경도 지역의 여행을 결행하였고, 이 여행에서 가련을 만났다. 첫 만남에서 가련은 시조 한 수를 불러 단번에 옥소의 마음을 사로잡는다.
「題憐愍娘歌曲後」
남악은 불에 타고 서원엔 달이 뜨네 南岳火燒而西圆月出
북방의 천인은 득실을 아는지 모르는지 北方賤人則得夫知不知
아희야 잃었던 어미를 이제사 얻었노라 幼兒今得旣失之慈母
이 시조는 甲戌獄事(肅宗 20, 1694)를 배경으로 하고 있다. 내용에 등장하는 南岳은 南人을, 西園음ㄴ 西人을 상징한다는 것은 쉽게 짐작할 수 있다. 옥소의 말에 의하면 이 시조는 갑술년에 불렸다고 하는데, 자세히 살펴보면 갑술년에 불렸다는 시조는 초장의 내용에 국한되고, 중장과 총장은 가련이 직접 지어 불렀을 것으로 보인다. 옥소가 가련에게 관심을 가진 것은 그녀가 기녀이면서 고금 역사를 활용해 시조를 지었을 뿐만 아니라 자신의 일생에서 가장 긴밀했던 순간과 이 시조의 내용이 관련이 있기 때문이었다.
옥소는 개인적으로 그의 나이 19세 때에 정신적으로 큰 시련을 겪었다. 이 해에 옥소는 己巳換局(肅宗 15, 1689)으로 인해 백부인 수암 權尙夏(1641~1721)의 스승인 宋時烈(1607~1689)과 외종조모 가문인 金壽恒(1629~1689)과 金壽與(1626~1690) 등 서인의 정치 지도자들이 사사되거나 몰락하는 비극을 목도한 때이기 때문이다. 이 사건으로 인하여 옥소는 과거공부를 중단하고 박세휘 등과 함께 상소를 올리는 한편, 궐문 밖에서 통곡하는 시위를 벌였으나 뜻을 이루지 못하였다. 이 사건 이후 옥소는 과거를 완전히 단념하고 方外人의 삶을 선택했다.
기사환국이 가련의 인생에서 갖는 의미도 각별하다. 가련이 처음 인연을 맺은 사람은 15세 무렵에 만난 睦生라이는 자인데, 목생은 당시 함흥감사의 손님으로 온 처지였다. 목생은 남인의 大族으로서 기사환국의 주역이었던 睦來善(1617~1704)의 먼 일가로 당론을 좋아하였다.
목생은 서울에 있을 때드 밤낮으로 당론을 일삼았는데, 함흥에 와서 더불어 이야기할 만한 상대가 없자 가련을 상대로 서인은 그릇되었고, 남인이 옳다고 강설하였다. 그리하여 수십년간의 조정의 다툼과 臺省의 종사 및 고관대작과 포의의 선비들이 갑론을박하며 자응을 가리던 것이 하루아침에 가련의 경대와 이부자리 사이에 있게 되었다.
그런데 문제는 목생에게 이런 말을 들은 후, 가련이 일평생 남인을 지지하는 입장을 취했다는 사실이다. 가련은 심지어 '자라리 남인의 종이 될지언정 노론의 첩이 되지는 않겠다'라고 했으며 소론의 인사를 만나서는 가끔 즉 마음을 말하기를 소톤이 일찍이 남인에게 덕을 베풀었으므로 제가 감히 소홀히 할 수 없습니다'라고 할 정도였다. 이는 가린이 기녀이면서 이처럼 정치적 입장을 견지하고 있었다는 사실이 주목되는 부분이다.
옥소야말로 당색으로 보아 정통 노론의 인물이므로 가련의 입장에서는 적대적 관계에 있다고 할 수 있다. 그러나 이제는 가련에게 있어서 '서인은 그르고 남인은 옳다는 생각은 이미 오래 된 젊은 시절의 일이다. 기사환국과 갑술옥사가 옥소와 가련의 일생에서 매우 중요한 의미를 갖고 있지만 이제는 90을 바라보는 나이의 두 사람에게 단지 지난 추억으로만 다가왔을 것이다. 오히려 역설적으로 이러한 역사적 사건들이 옥소와 가련의 結緣을 가능하게 했다고도 볼 수 있다.
이러한 인연도 있지만, 실제로 옥소와 가련이 서로 느낀 동류의식이 두 사람의 만남을 가능하게 한 결정적인 계기가 될 것이다.
나는 늙어 나이가 90에 가깝다. 젊은 날의 친구들은 다 땅속으로 들어가고 다만 두 사람이 남았는데 신명숙은 동갑이고 심여랑은 한 살 차이이다. 지금 함흥에 와 보니 가련이라는 노파가 하나 있는데 동갑이다. 글을 알고 명성이 있어 내가 만나보았다. 이 노파는 젊어서 서울과 시골에 이름을 날렸으므로 뜻이 오만하고 높아 안하무인이었다. 여러 선비 중에 앙모했던 자가 겨우 몇 명뿐이었고, 같은 기녀들을 볼 때 멸시해 마지않은 것은 셀 수도 없다. 그래서 늙어 물러난 뒤에는 신세가 매우 외롭게 되어 같은 무리나 나이 어린 것들도 모두 비웃고 업신여겨 한 사람도 오가는 자가 없다. 그러니 그 신세와 명성이 어찌 그리도 나와 같은가? 이래서 내가 유별나게 대했다.
이를 통해 볼 때 옥소와 가련의 만남은 운명적으로 이루어졌다. 옥소와 가련의 성격에서 공통분모를 찾자면 '眼下無人'하다는 점이고, 현실적인 공통점은 '외로움'이었다. 옥소는 '한결같이 어찌 "나와 같은?"라고 탄식하면서 가련을 맞이한다. 젊은 날의 오만함은 세상에 굴복하지 않기 위한 선택일 수도 있다. 그런데 그 오만함 때문에 이들은 외롭고 고단한 말년을 보내고 있다. 물론 옥소나 가련의 성격으로 보아 자신의 일생을 후회하지는 않을 것이다. 그러나 외로움을 부정할 수는 없었다. 뜻밖에 먼 북방에서 자신과 매우 유사한 인생 행적을 보인 상대방을 만났다. 비록 남성과 여성으로서의 차이는 있으나 몇 차례의 대화와 수창시를 통해 서로의 인간적 진면목을 알아가면서 강한 동류의식을 느끼게 되었을 것이고, 옥소는 옥소대로 가련은 가련대로 만남을 '운명적'으로 느꼈을 것이다. 그래서인지 이들이 젊은 시절에 만나지 못한 것을 아쉬워하였다고 한다.
(2) 문학적 교유
*玉所稿에 실려 있는 가련 관련 한역시는 모두 23주인데, 가련의 시조를 번역한 것이 18수이며 옥소의 작품은 5수이다. 관심이 가는 사항은 가련이 지은 시조에 대해 수창하거나 회상하면서 옥소 자신도 시조를 지어 불렀고, 이 또한 한역(漢譯)하여 남겨 놓았다는 점이다. 이 부분에 대해서는 논란의 여지가 있다. 가련이 지은 것이 시조라는 사실은 의심이 없지만 옥소가 지은 작품은 과연 한시였을까, 아니면 옥소도 시조를 지어 불렀을까? 하는 궁금증이 없을 수 없다. 옥소는 자신이 詩律을 지어 가련에게 주면 가련은 시조로서 화답했다고 증언했다. 그리고 가련은 목소가 지은 것이라면 한시든지 문장이든지 남김없이 집으로 가져가서 옥소의 거처에는 글 하나 시 한편이 남아 있지 않다고 한 기록으로 보아 옥소가 지은 한시는 가련이 모두 가져갔음을 알 수 있다. 이러한 여러 주변 정황을 고려할 때, 옥소가 가련의 시조에 수창한 작품이 반드시 한시이지는 않았을 것이라는 사실을 추정할 수 있다. 옥소 자신도 75수의 시조를 남긴 훌륭한 시조작가이기 때문에 가련의 시조에 화답하면서 시조 몇 수 정도는 지을 수 있는 문학적 능력을 충분히 갖고 있다.
전통적으로 시를 주고받는 자리에서 한시로 화답하고 수창하는 일이 대부분이다. 그러나 가련은 시를 지을 줄은 몰랐다. 다만 시를 보고 이해할 수는 있었기 때문에 현장에서 옥소가 지어주는 시에 어울리는 내용으로 시조를 지어 화답한 것이다. 이는 사대부와 기녀의 교류 문화의 일면을 보여주는 매우 의미 있는 증언이며 한편으로 가련의 시조 창작 능력을 알 수 있는 대목이기도 하다. 그리고 중요한 사실은 목소가 가련이 지어 부른 시조를 한역하였고, 그것을 문집에 수록함으로써 지금까지 전하고 있다는 사실이다.
그리고 옥소는 특히 長短句 형식을 빌려 한역을 시도했는데, 이는 옥소의 다른 시조 한역작품과는 달리 원시조의 느낌을 살리는데 효과적인 방법이었을 것이다. 가련과 관련한 옥소의 작품 중 四言句가 2수이고, 장단구가 3수이다. 정형시가 아니라 사언구나 장단구의 작품을 지었다는 사실은 옥소가 먼저 시조를 짓고, 이를 한역했을 가능성이 있음을 보여준다. 이는 다음 사실에서 확인 할 수 있다.
국상 중이라 마음대로 풍물을 옳지 못하고 다만 이름난 곳만 보았으며 시는 한 수도 쓰지 못하고 잡문 몇 편만 지었고, 돌아올 때에는 대략 율시와 절구 몇 수만 지었다.
1757년은 영조의 비인 정성왕후의 국상이 있었던 해이다. 이 때문에 옥소는 여행 중에 마음대로 풍물을 읊을 수가 없었고, 다만 이름난 명승지만 구경하였으며 한시는 한 수도 쓰지 못하였던 것이다. 때문에 옥소가 지은 작품이 시조일 가능성이 농후하다. 이는 시조작가인 옥소의 새로운 면모를 보여주는 것으로써, 자신이 지은 시조의 내용을 바탕으로 독자적 한시로 번역한 자기 번역의 일면이다.
옥소는 4월 15일에 제천을 출발하여 5월 10일에 함흥에 도착하였으며 함흥부의 冊房에 73일 머물다가 113일 만인 8월 9일에 2,280리를 유람하고 제천으로 돌아왔다. 옥소는 함흥에 있으면서 여러 명소를 유람했으며 그곳의 문인들과 교유하기도 했다. 가련은 유람과 연회의 과정에서 자연스럽게 동참하였으므로 본격적인 교유가 이루어지게 되었다. 옥소와 가련의 교유에서 관심이 집중되는 부분은 어떠한 방식으로 문학적 교류가 이루어졌느냐 라는 점이다. 옥소가 중요한 기록을 남겨 놓았다.
내가 노파의 文辭를 사랑하고 명예와 절개를 기이하게 여겨 많은 詩律과 司翰을 지었는데, 노파는 반드시 가곡으로 수장했다.
O玉所稿O를 살펴보면 옥소가 매우 기록을 중시했음을 도처에서 확인할 수 있다. 이번 함경도 지역의 여행기인「遠遊記」에서도 가련과의 교유를 자세하게 적고 있을 뿐만 아니라 여행 중에 있었던 신변잡기도 세밀하게 기록하고 있다. 그리고 옥소는 酬唱詩를 많이 지었는데, 가련에 대해서도 다수의 철구와 율시를 지어주었음을 알 수 있다. 때문에 여기에서 말한 '詞翰'은 옥소가 가련에게 지어 준 '壙誌'를 말하는 것으로 추정할 수 있다. 이러한 정황으로 볼 때 육소가 이런저런 이유로 시문을 지어 하면 가련은 그때마다 시조로 화답했음을 확인 할 수 있다.
옥소와 가련이 주고받은 시조 수창은 수창에 그치는 것이 아니라 이를 다시 옥소가 자신이 지은 시조를 한시로 번역하는 시조의 한시화 과정을 통해 자기번역의 영역을 확립했다고 할 수 있다.
3. 수창과 회상의 시편
(1) 수창의 실상
D玉所稿0에 수록되어 있는 옥소와 가렌이 주고받은 시조 작품 23수를 문집에 실린 순서대로 살펴보면 다음과 같다.
「題憐娘歌曲後」 중 1수 「有寄斯酬可憐伊娘」1今 「飜老婆歌曲戲成一詞」1수 「飜老婆歌曲十五章」15 「答咸山老婆」1 「飜婆歌曲」2수 「奇」2
위의 제목에서 알 수 있듯이 이 중에서 ①.⑤.⑧은 가련이 지은 것이고, ②.③.⑤.⑤온 옥소가 지었다. 기존의 연구자들은 ②「有奇斯酬可憐 경우, 소개에서 누락하였는데」의 이는 이 작품이 사언시로 되어 있기 때문이 아닌가 한다. 작품을 소개하면 다음과 같다.
「有奇斯酬可憐伊想」
수레 가득 노란 귤 천 년 전 풍경이지 滿車貢橘 千載風情 앵도가 한 곡조에 헛된 명성 부끄럽네 樸桃-陝 斷愧整名때 아니게 한가히 희롱하자니 정신이 노망 난 듯非時閉戱 老妄超精시 한 수 흉 될 것 없네 아른 살 동갑내기끼리-詞非流 九表同廣
첫 구에서 인용한 杜牧의 고사는 옥소가 지난 청춘 시절을 회상하는 장면일 것이다. 다음 구절은 옥소를 처음 본 자리에서 가련이 지나칠 정도로 옥소를 높이 평가한 일에 대한 겸사로 보인다. 옥소에게 있어서 가련과의 만남과 즐거움은 전혀 기대하지 않았던 일이다. 그런데 실제 닥치고 보니 정신 나간 듯 혼란스럽기까지 하다. 그러나 이 무슨 흉이 될 일이란 말인가. 이제 90을 바라보는 동갑네 연인들은 거리낌 없이 시를 주고받으며 즐길 수가 있는 것이다. 이러한 정황으로 볼 때 이 작품은 옥소가 가련이 지은 시조에 대해 화답한 작품임이 분명하다.
그리고 기존의 연구자들은 ③「說老婆歌曲戱成一」를 가련이 지은 것으로 단정했는데, 아무래도 옥소가 지은 것으로 보아야 할 것이다."
「前老婆歌曲戯成一詞」
질보정 앞 연꽃을 七寶亭前 君子之花 머리 흰 늙은이가 꺾어 노파를 놀래키네 白首把折驚動老婆 신선 같은 남녀 너울너울 놀다보니 男仙女仙游戱婆娑 전고의 풍정이요 슬픈 노래 한 곡
千古風情 一曲悲歌
이 작품의 제목을 노파의 가곡을 번역하다가 장난삼아 한 수를 지음」이라고 해석한다면 장난삼아 지은 주체는 옥소일 것이다. 그리고 작품 안의 시적 화자도 옥소로 보아야 전체의 이미지와도 잘 어울린다. 머리가 다 센 옥소가 연꽃을 꺾어 가련의 머리에 꽂아주자 가련이 과장된 몸짓으로 놀라는 장면이 매우 사실적으로 묘사되고 있다. 마지막 구절에서 인생의 덧없음을 허무한 탄식으로 표현하고 있는 것은 분명 옥소의 솜씨일 것이다.
이 두 작품을 살펴보면, 「有奇斯酬可憐伊娘」는 목소와 가련이 처음 만나 승지(名勝)를 유람할 때 지었고, 「老婆歌曲戲成一詞」는 육소가 가련이 지은 시조를 한역하다가 문득 당시를 추억하면서 지은 것임을 알 수 있다. 이 두 작품이 수록된 곳을 보더라도 D玉所稿O 권 15, 「」에 실려 있는데「題憐娘歌曲後」의 바로 다음에 위치하고 있다. 따라서 이 두 작품이 가련에게 지어 준 수창시의 일부임을 확인할 수 있다.
옥소와 가련이 수장한 작품 중의 압권은 가련이 지은 「飜老歌曲十五章」이다. 가련은 15수의 연작 시조를 통해 옥소와의 만남에서부터 사랑을 시작하고 이어가는 과정과 사랑의 절정을 이룬 느낌, 이별을 준비해야 만하는 기녀로서의 숙명, 이별할 때의 애끓는 심정 등을 곡진하게 표현했다. 「飜老婆歌曲十五章」은 내용상 크게 세부분으로 나뉜다. 제1장은 두 사람이 처음 만나는 장면을 노래했으며 2장부터 8장까지는 점점 친밀해지는 두 사람의 관계와 애정을 노래하였다. 9장에서 15장까지는 이별의 슬픔을 노래하였다. 비록 15수에 불과하지만 이 작품은 사대부를 사랑하지만 결국은 그에게서 버림을 받는 기녀의 전형적인 삶과 욕망의 좌절을 담아내고 있다는 점에서 의의를 갖는다. 더욱이 「飜歌曲十五章」은 87세 노기녀의 일생에 대한 회한까지 담아냄으로써 자탄가적 성격도 지니고 있다.
천 년 전 두목은 젊을 때 수레에 귤이 가득 前社牧之少年之禍淸軍 아흔 살 시선 앉아 있는 곳도 또한 글이 있네 九十器仙坐而亦禍 고금을 따지자면 지금이 더 낫구나 今與議論此爲高也
이 시조는「飜老婆歌曲十五章」중의 제7수이다. 일련의 한역시는 가련이 옥소를 지나치게 연모하는 내용 일색으로 되어있다. 옥소도 가련을 향한 연모의 마음을 그의 작품에서 표현하고 있는데, 이를 '노망'인 것처럼 표현하고 있어서 오히려 뜻밖에 맞이하는 노년의 사랑을 사실로 인정할 수 있게 한다. 가련은 옥소에 대해서 '최고의 호칭으로 불이라는렀는데 옥소를 신선으로 표현하는 부분이 두 번이나 더 있다. 9번째 작품에는 下降之仙'으로, 15번째 작품에도 '讀降神仙'으로 표현하고 있다.
가련이 이처럼 사랑을 추구하는 자신의 솔직한 감정을 밀도 있게 표출해낼 수 있었다는 사실드 중요하지만, 다만 가련이 이 15수를 동시에 짓지는 않았으리라는 점을 고려할 때 옥소가 이를 15수의 연작시 형태로 정리했다는 사館드 매우 의의가 있다. 옥소가 가련이 지은 시조를 모두 외워 한역했는지, 아니면 초고를 간직하고 있다가 한꺼번에 한역했는지에 대해서는 자세하지 않지만 옥소의 유별난 초고 정리 및 보관의 습성 때문에 소중한 자료가 전해지게 되었다.
(2) 회상의 노래
「飜老婆歌曲十五 소련이 만났다가 헤어지기까지의 사연을 노래한 작품으로, 만남과 사랑 그리고 이별의 과정과 심정을 순차적으로 엮어냄으로써 한편의 연작시조를 이루었다. 시간적 흐름에 따른 구성과 더불어 육소에 대한 감정을 특정 장면이나 상황을 포착하여 구체적으로 표현하여 서사적 효과를 더하고 있다.
옥소와 가련의 만남은 처음 시작하는 순간부터 이별을 내재하고 있었다. 이는 이들 뿐만이 아니라 모든 사대부와 기녀의 만남에서 필연적으로 맞이하는 예정된 순서이다. 그리고 기녀는 사회적으로나 가정적으로 그 어떤 지위도 획득할 수 없었던 존재이다. 또한 기녀는 연모하는 사람과 평생을 함께하기 힘든 여건이었기에 가련의 사랑은 더욱 절실한 양상을 띠고 있는 것이다.
이 무슨 노장부의 간장이 단단하고 강한가是何老丈夫肝腸堅而經而強乎也이별의 한 안타까워하지 않고 글만 지어 주네不惜灘恨鶴文翰而出之글은 귀하고 기쁘나 이별의 슬픔 어이 하리오則貴而悅奈難別之張然
「韶老婆歌曲十五章」 중의 제 11수이다. 가련이 보기에 이별 앞에서도 담담히 시를 지어주는 옥소가 야속하기도 할 것이다. 가련 자신은 이별의 순간과 그 뒤에 닥쳐올 애절함으로 인해 벌써부터 처량한 생각을 금할 수 없는데, 옥소는 이별의 안타까움조차 없는 듯하다. 옥소와 가련이 각자 갖고 있던 정서의 실상을 보여주는 작품이다.
이별 이후 이들이 선택할 수 있는 일은 절절한 그리움을 상대에게 전하는 것뿐이다. 먼저 시조를 지어 보낸 사람은 가련이었다. 「訴老婆歌曲十五章」을 세밀히 살펴보면 마지막 작 좋은 아마드 가련이 이별 후에 지어 보낸 것으로 보인다. 옥소는 이 시조까지 한하여 15장으로 완성하고 이에 대한 답가를 지어 보낸다.
「答咸山老婆」
성천강 남쪽에서 이별하자니 아흔 살 나이 어찌 너뿐이랴成川江陰離別 九十年光宣獨汝송이장 맛은 얼마나 맛있었는지 꿈속에 천리를 가네松貫守此何味 享魂之千里시 한 수 지어 기러기에게 부치네除是一章 寄之徒爲聲
송이장의 비유가 특이하다. 송이장을 처음 먹은 것이 쌍운당에 기거할 때라고 하니 그 곳에 가련이 있은 듯하다. 사랑의 감정을 구체적인 입맛으로 기억할 정도로 가련과의 인연을 절실하게 생각한다는 의미로 해석된다. 옥소의 편지를 받은 가련은 감격하여 이에 화답하는 시조 두 수를 지어 보냈다. 두 번째 작품을 소개한다.
「照咸婆歌曲」
기러기 가을 구름 띄고 고향으로 가네鴻雁帶秋歸故鄕乎황강 지날 때 이내 소식 전하리過去貢江時必将此酒息전하면 가련 노파의 행복과 수심을 아시려나 모르시려나之則憐资福愁庶可寒知否
행복과 수심이라는 두 개의 상반된 감정을 동시에 표현할 수 있는 가련의 문학적 기교가주목된다. 이에 대해 옥소도 두 작품을 지어 보낸다. 다시 옥소도 이에 화답하는 시조 두수를 지어 보냈는데, 이것이 마지막이었다.
서리 속에 기러기 울며 그저께 지나갔는데一箱鷹昨昨日過去그 발에 묶인 보잘 것 없는 종이 쪽지 其足所繫等閑之故紙봄바람에 북으로 돌아가면 내 뜻을 아려나 모르려나 春風北歸時亦不知我意否옥소가 아니라면 어여쁜 여인을 아려나 모르려나 除非玉所翁玉藏紅殼知不知기이해라 이 명성과 절개 아흔 살 동갑이라니 此名節九十歲同花甲千里來去哉 한바탕 꿈이로다 북관 천리 오간 일이
기러기를 매개로 옥소와 가련은 미친한 사랑의 감정과 짧은 만남과 긴 회상의 노래를 주고받는다. 90이 가까운 나이에 기대하지 않았던 만남과 애틋한 사랑의 추억을 한바탕 꿈으로 돌리는 옥소의 술회에 공감하지 않을 수 없다.
위의 세 작품에서 옥소는 가련에게 우선 시조로 자신의 마음을 표현하고 나서 이를 다시창단구의 한시로 번역한 자기번역은 일반 번역가가 상상할 수 없는 다음 두 가지의 특권이 부여 된다. 첫째는 자기번역을 하는 작가는 자신의 작품인 만큼 마음대로 수정하고 보완할 수 있으며, 둘째는 어느 정도의 범위까지는 언어를 파격적으로 사용할 수 있는 권한이 있다. 이러한 특권은 운율의 제약 속에서 작품을 나름대로 재해석해야 하기 때문인데,옥소는 작가의 특권을 활용하여 작품을 표현하고 있다고 할 수 있다.
옥소와 가련이 주고받은 시조를 살펴보면 두 사람의 감정과 표현에 차이가 있음을 알 수있다. 가련은 시간의 흐름에 따라 사랑을 갈구하는 여성의 모습을 애절하고 직설적인 표현을 통하여 사실적으로 묘사하고 있지만, 옥소는 짐짓 태연하고 초연한 듯하다.
玉所 책과 함흥부의 노기 의 만남과 교유는 사대부 집단과 기녀 집단의 전형적인교류 양상을 보여준다. 키다가 이들이 87 동갑내기라는 점은 유래를 찾기 힘든 경우가
본교는 서른에서는 사대부와 기녀라는 두 집단의 교류와 이들 사이에서만 있었던 문학적행위의 실상을 확인하는 과정에서 무소 권섭과 기녀 가렌이 주고받은 화답 작품들이 국소에 의해 한혁이 되어 일련의 서사적 구성을 가지는 특성에 주목하였다.
2장에서는 만남과 교육의 과정을 살펴보았다. 목소는 일생동안 여행을 즐겼으나 그동안가보지 못한 함경도 지역을 37세에 가게 되고 가련을 만난다 들의 만남 속에서 목소가 먼더 시조를 짓고 이를 다시 한역하였는데, 이는 자신이 지은 시조의 내용을 한시로 번복한이번의 일면을 보여주는 것이다.
3장에서는 수장의 일상과 만남과 이별의 과정을 살펴보았다. 목소와 가련은 나이에 그윽받지 않고 자신들의 감정에 충실했다. 만남을 기뻐했고 싶었을 때 만나지 못했음을 한단했으며, 사랑에 돌입해 가는 마음을 숨기지 않았다. 그리고 가슴 아픈 이별의 장면과 이를뒤의 애끓는 그리움도 있는 그대로 표현했다.
지금까지 살펴본 한국시 23 수는 모든 과정에서 시조를 지어 서로 주고받았다는 사실을수 있었다. 그리고 이러한 문학적 유산은 한국 시조문학사를 풍부하게 하는 매우 소중한자료가 아닐 수 없다. 사대부 남성과 기녀의 사랑이야기가 한역시로 남았다는 그 자체드주록이 된다. 또한 목소는 자신이 지은 시조를 한시로 번역하여 자기변역의 경포를 개척하였다고 할 수 있다.
행복과 수심이라는 두 개의 상반된 감정을 동시에 표현할 수 있는 가련의 문학적 기교가 주목된다. 이에 대해 옥소도 두 작품을 지어 보낸다. 다시 옥소도 이에 화답하는 시조 두수를 지어 보냈는데, 이것이 마지막이었다.
서리 속에 기러기 울며 그저께 지나갔는데 一整葉霜廬昨昨日送그 발에 들인 보잘 것 없는 중이 쪽지 喜英機之故紙동바탕에 폭으로 돌아가면 내 뜻을 아려나 므르려나 출▣北驚時亦不知發意否옥스가 아니라면 어여쁜 여인을 아려나 모드려나 非玉所龕玉樋紅報知不知기이해라 이 명성과 절개 아흔 살 동갑이라니 중 各節九十處同花甲한바탕 꿈이르다 북관 천리 오간 일이 -北千里來去哉
기러기를 매개로 옥소와 가련은 미진한 사랑의 감정과 짧은 만남과 긴 회상의 노래를 주고받는다. 90이 가까운 나이에 기대하지 않았던 만남과 애틋한 사랑의 추억을 한바탕 꿈으로 들리는 옥소의 술회에 공감하지 않을 수 없다.
위의 세 작품에서 옥스는 가련에게 우선 시즈로 자신의 마음을 표현하고 나서 이를 다시 장단구의 한시로 번역한 자기번역은 일반 번역가가 상상할 수 없는 다음 두 가지의 특권이 부여 된다. 첫째는 자기번역을 하는 작가는 자신의 작품인 만큼 마음대로 수정하고 보완할 수 있으며, 둘째는 어느 정도의 범위까지는 언어를 파격적으로 사용할 수 있는 권한이 있다. 이러한 특권은 온울의 제약 속에서 작품을 나름대로 재해석해야 하기 때문인데, 옥스는 작가의 특권을 활용하여 작품을 표현하고 있다고 할 수 있다.
옥스와 가련이 주고받은 시조를 살펴보면 두 사람의 감정과 표현에 차이가 있음을 알 수 있다. 가련은 시간의 흐름에 따라 사랑을 갈구하는 여성의 모습을 애절하고 직설적인 표현을 통하여 사실적으로 묘사하고 있지만, 옥소는 짐짓 태연하고 조연한 듯하다. I
4. 결언
玉所 과 함흥부의 노기 의 만남과 교유는 사대부 집단과 기녀 집단의 전형적인 교류 양상을 보여준다. 게다가 이들이 87세 동갑나기라는 점은 유례를 찾기 힘든 경우가 아닐 수 없다.
본고는 서론에서는 사대부와 기녀라는 두 집단의 교류와 이들 사이에서만 있었던 문학적 행위의 실상을 확인하는 과정에서, 옥소 권섭과 기녀 가련이 주고받은 화답 작품들이 옥소에 의해 한역이 되어 일련의 서사적 구성을 가지는 특성에 주목하였다.
2장에서는 만남과 교유의 과정을 살펴보았다. 옥소는 일생동안 여행을 즐겼으나 그동안 가보지 못한 함경도 지역을 87세에 가게 되고 가련을 만난다. 둘의 만남 속에서 옥소가 먼저 시조를 짓고, 이를 다시 한역하였는데, 이는 자신이 지은 시조의 내용을 한시로 번역한 자기 번역의 일면을 보여주는 것이다.
3장에서는 수창의 실상과 만남과 이별의 과정을 살펴보았다. 옥소와 가련은 나이에 구애받지 않고 자신들의 감정에 충실했다. 만남을 기뻐했고 젊었을 때 만나지 못했음을 한탄했으며, 사랑에 몰입해 가는 마음을 숨기지 않았다. 그리고 가슴 아픈 이별의 장면과 이별 뒤의 애끓는 그리움도 있는 그대로 표현했다.
지금까지 살펴본 한역시 23수는 모든 과정에서 시조를 지어 서로 주고받았다는 사실을 알 수 있었다. 그리고 이러한 문학적 유산은 한국 시조문학사를 풍부하게 하는 매우 소중한 자료가 아닐 수 없다. 사대부 남성과 기녀의 사랑이야기가 한역시로 남았다는 그 자체도 주목이 된다. 또한 옥소는 자신이 지은 시조를 한시로 번역하여 자기번역의 영역을 개척하였다고 할 수 있다.
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<황혼의 사랑> 이야기
신동국여지승람(1531년)이 편찬되었을 때 현재 제천시 천남동에 천람역이 있었다. 천람역은 파발마를 갈아타거나 관원들이 쉬었다 가는 곳이다. 시간이 100여년 훌쩍 흘러 이곳 천남동에 천남거사란 분이 집을 짓고 살았다. 바로 옥소 권섭 선생이다. 권섭은 당시 명문가 안동 권 씨 사대부가에 태어났다. 하지만 과감히 기득권을 내려놓고 민초들과 평범하게 어울리며 삼천리강산을 여행하며 살았다.
350년 전에 조선은 신분제도가 확연한 때였다. 당대 명문가에서 태어나 기득권을 버리기는 쉽지 않았다. 왜? 탄탄한 대로를 마다했을까하는 의문이 들었다. 옥소 권섭이 태어난 시기에는 각종 사화가 난무하던 시절이다.
당시에 송시열은 대학자로 추앙받고 있던 사상적 지주였다. 파격적인 자유사상을 신봉한 인물이다. 송시열의 수제자 수암 권상하는 옥소 권섭의 큰아버지다. 권섭은 어렸을 때부터 청풍에 살고 있던 큰아버지 권상하에게 많은 가르침을 받았다. 삶에서 20년을 큰아버지 보살핌을 받았다. 옥소가 19세 되던 해 희빈 장 씨 소생 원자책봉 문제로 기사환국이 일어났다. 기사환국으로 송시열이 사약을 받았고 옥소 외가 친척 김수항,김수홍도 사사되었다.
기사환국은 현실정치에 환멸을 심어준 결정적 계기가 되었다. 옥소는 14세에 부친상을 당했고 16세에 결혼했다. 또한 부실도 있었는데 중의대부 대원군 광윤의 따님이었다. 기사환국으로 옥소 권섭이 기득권을 내려놓게 된 결정적 이유는 사랑하는 가족을 지키기 위함이었다. 과거를 보고 관리가 된다한 들 시대가 목숨을 위태롭게 하였기 때문이다. 그는 가족을 지키고 사랑을 택하여 기득권을 포기했다.
같은 시기에 가련이 살았다. 그녀는 뛰어난 미모를 지녔고 음악과 시에 정통했다. 또한 제갈량의 <출사표>를 외워 노래하기 좋아하는 여협女夾이었다. 그녀는 15세 때 목생이라는 서생과 깊은 사랑을 나눴다. 목생은 남인이었고 시간만 나면 서인을 욕했다. 그런 탓에 가련은 ‘남인의 종이 될지언정 서인의 첩은 되지 않겠다.’며 공공연히 떠들었다.
옥소와 가련은 동갑이었다. 옥소는 사랑을 위해 모든 기득권을 내려놓았고, 가련 또한 정절을 지키면서 평생을 살아간다. 시간은 흘러 무려 72년 뒤 운명적으로 이들이 만났다. 첫눈에 반한 가련이 시조 한 수를 불러 단번에 옥소 눈길을 사로잡는다. 서인과 남인이 무슨 의미가 있겠는가. 사랑은 사랑일 뿐이다. 우리는 자연에서 떨어질 수 없다. 사랑 또한 자연스러운 것이다. 둘은 격정적으로 사랑한다. 살아온 날들은 개의치 않았다. 얼마 남지 않은 삶. 주위는 아랑곳 않고 사랑에 정열을 불태웠다. 두 사람 만남과 사랑, 그리고 이별. 이별 후 그리움은 <번노파가곡15장>으로 기록되어있다. 우리는 사랑이 기록되는 것을 때론 두려워한다. 하지만 옥소 권섭은 모든 것을 기록하며 살았다. 심지어 꿈을 기록하고 꿈속 풍경도 그렸다. 그 부지런함과 천재적 재능은 조선문학사 황금기를 이끌어가는 가교를 넘어 황금기를 이끌게 되었다.
옥소 권섭은 현재를 늘 죽음과 삶의 경계로 살았다. 숙종에게 죽음을 불사하고 상소를 올렸던 것과 같은 맥락이다. 그는 현재가 마지막 날인 것을 늘 경계하면서 살았다. 천남동에서 천남거사로 살아간 그는 죽음을 위해 떠밀려간 삶이 아니었다. 자신 의지대로 가족을 사랑했고 또한 지켰다. 오늘날 우리가 지향하는 휴머니즘을 실천하며 살았다. 전국 방방곡곡을 유람하며 금수강산 주인인 민초들을 노래했다. 아울러 자신을 가장 사랑하는 삶을 살았다.
옥소 사후 100여년 뒤에 제천에서 문인들이 주축이 된 의병이 일어난다. 제천 창의倡義 정신은 옥소 사상과도 적층된 뿌리다. 이는 송시열과 그 수제자 수암 권상하에서 옥소 권섭으로 내려왔다. 그리고 화서학파 유중교-김평묵-유인석으로 제천에서 사상적 적통이라 할 수 있다.
청풍명월의 본향 제천은 오로지 백성을 위해 만든 의림지가 있고, 나라가 위급할 때 목숨을 바친 창의정신이 살아있는 고장이다. 오늘날 대한민국을 있게 한 위대한 민초들이 이곳에 뼈를 뿌렸다. 지금으로부터 350여 년 전에 살다간 옥소 권섭은, 조선시대 문학을 황금기로 나아가게 하였듯이 제천 창의정신을 있게 한 굵은 뿌리였다. 이 모든 것을 잘 알고 있는 의림지가 사라지지 않는 한, 제천은 문향文香과 창의倡義가 살아 숨 쉬는 중심으로 거듭날 것이다.
2022. 10. 1
사)한국옥소(權燮)문화연구소 제공
88 LOVE / 가련과 옥소 .. 작성중
옥소와 가련 연보 (권문의 가문,인물,재산,학식 최고 / 박소음의 서녀,인물 출중, 기생)
- 소년기:
[옥소] 8세 한시, 14세 부친 사망, 권상하 슬하
[가련] 8세 서녀, 14세 기생 , 15세 목생 교유, 의식화(남인)
- 청년기
[옥소] 19세 송시열 사망 / 주유천하
[가련]
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