# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(204) The biography of Mokwoodangju

[신기]

海岸(해안)이나 都市(도시)에서 멀리 떨어져 있는 奧地(오지)의 外地處(외지처)라야 熬道(오도)가 나온다.

어찌 奧地(오지)라야 熬道(오도)가 나온다는 말인가?

첫째 虛虛實實(허허실실)이기 때문이다.

虛(허)를 찌르고 實(실)을 꾀하는 것이 勝利(승리)의 戰術(전술)이다. 비워야 채울 수 있다는 것이다.

허허실실이라는 말은

孫子兵法(손자병법)의 兵之形 避實而 擊虛(병지형 피실이 격허)라는 文章(문장)에서 遺來(유래)된 四字成語(사자성어)이다.

둘째 虛字精氣(허자정기)가 眞理(진리)인 까닭이다.

精(정)은 虛(허)에서 나온다.

예컨데 情(정)은 物質(물질)이 아닌 虛(허)이나 男女 夫婦間(남녀 부부간), 父母(부모)와 子息間(자식간),

親舊之間(친구지간)에서 부터 君臣之間(군신지간)에 이르기 까지

모든 人間觀係(인간관계)는 情(정)에 의하여 敦篤(돈독)해지고 큰 힘을 얻게 된다.

誠敬信 亦是(성경신 역시) 그러하다.

더구나 祈禱(기도)와 修行(수행)은 天地造化(천지조화)의 能力(능력)을 받아 쓴다.

허니 빈 마음으로 萬事(만사)가 이루어지는 것이다.

마음이 神(신)이니 보이지도 않고 만져지지도 않으며 냄새나지도 않는

神(신)이 虛(허)이나 神仙(신선)이 造化(조화)의 精氣(정기)를 낸다는 말씀이다.

셋째 北(북)쪽을 子方(자방)이라 한다.

宇宙(우주)로 보면 性(성)자리이고 萬物(만물)을 生(생)하는 本體(본체)로 玄空(현공)이다.

天文(천문)으로 보면 虛星(허성)이다. 사람으로 보면 어머니의 子宮(자궁)이다. 子(자)는 어둠속이다.

宇宙(우주)의 本處(본처)는 玄(현)이고 어머니의 子宮(자궁)속은 어둠이며

子時(자시)의 어둠에서 寅卯(인묘)에 밝음이 오는 理致(이치)인 것이다.

奧地(오지)라는 奧(오) 자를 破字(파자)하여 풀면

향할 向(향)에 입 口(구) 자를 除(제)하고

쌀 米(미) 자를 넣어 쓴 다음 큰 大(대) 자로 마감하여 깊을 奧(오) 자라는 뜻을 가진 글자이다.

외지고 山中(산중)의 깊숙한 곳을 의미한다. 즉 깊숙하다, 그윽하다 라는 뜻이면서 덥다, 따뜻하다는 의미이다.

예컨대 가슴속 깊은 心臟(심장)은 어둡지만 따뜻하고 더운 열기의 에너지를 품어낸다는 뜻이라는 말씀이다.

精神(정신)이라는 精(정)은 쌀 米(미) 변에 푸를 靑(청) 자의 합자로

자세 할 정, 정할 정, 찧을 정, 깨끗할 정 자로

精神(정신), 精誠(정성), 精微(정미), 精密(정밀), 精氣(정기) 등의 뜻을 가진 글자이다.

한 마디로 엑기스 精(정) 자인 것이다.

精(정 ) 자나 奧(오) 자에 쓰인 쌀 米(미) 자는

十(십) 자의 四方 中心(사방 중심)으로 모든 氣運(기운)이 한 군데로 모인다는 뜻의 글자로써

쌀이 그 기운을 대변한 穀食(곡식)이라는 글자이다.

쌀 중에서도 푸른빛(靑)을 띤 현미가 가장 營養價(영양가) 높은 穀(곡)이라는 뜻이다.

즉 奧(오) 자에 큰 運數(운수)가 있으니 地上樂園(지상낙원)은 땅의 奧地(오지)에서 그 정신이 나온다는 뜻이라는 말이다.

하여 海印經(해인경)에서

有土定(유토정) ㅇㅇㅇ ㅇㅇㅇ 財恒足而 有土定(新) (재항족이 유토정(신))

得地定(득지정)ㅇㅇㅇ ㅇㅇㅇ 體用定世 得地定(新) (체용정세 득지정(신))

이 되거더면 喜, 好, 和, 樂, 吉. 慶(희,호,화,락,길,경)이 온다 하였던 것이니

이는 奧地 修行(오지 수행)터를 體用(체용)으로 얻어서

后天 運數(후천 운수)가 새롭게 定(정)해지는 것을 重視(중시)하여 말씀한 것이다.

體用定世(체용정세)에도 陰陽(음양)으로 구분된다.

物質的(물질적)인 陰(음)의 體(체)로써는 살아야 될 집의 토지이고 농사지어 먹고 살 땅이다.

精神的 靈的(정신적 영적)인 作用(작용)으로써는 修道(수도)터 땅이요,

死後(사후)의 陰宅明堂(음택명당)터 땅인 것이다.

天地 山天 精氣(천지 산천 정기)가 모아진 明堂地(명당지)의 땅이 體用(체용)으로 하여 新人物(신인물)로 定(정) 해지게 한다.

理致(이치)는 天地人(천지인)의 三才(삼재)가 三遷成道(삼천성도) 하므로

땅인 修行地(수행지)도 三處(삼처)를 得(득)해야 되니

牧牛堂主(목우당주)는 이미 第 一處(제 일처)로

全羅北道 鎭安郡 朱川面 武陵里 御座洞(전라북도 진안군 주천면 무릉리 어좌동) 터에서

十年工夫(십년공부)를 하였고

第 二處(제 2처)로는 忠淸南道 保寧市 珠山面 珠野里 珠廉山(충청남도 보령시 주산면 주야리 주렴산) 터에서

後學 道伴(후학 도반)의 修行處(수행처)로 삼아 三年工夫(삼년공부)케 하였다.

三變成道(삼변성도)라야 하니 이제 第 三處(제삼처)를 求(구)한다.

江原道 五臺山 桂芳山下(강원도 오대산 계방산하)의 五百高地(500고지)터이다.

中國 眞人中(중국 진인중)에서 風水地理(풍수지리)를 通(통)하여

儒佛仙基 四大宗敎 敎祖(유불선기 사대종교 교조)가 降臨(강림)할 것과

天下(천하)의 奧道(오도)가 나오는 理致(이치)를 밝힌 朱 長春博師(주 장춘박사)가 있다.

崑崙山(곤륜산)으로부터 四大幹脈(사대간맥)의 精氣(정기)를 통하여 豫言(예언)한 바

이미 부녀문답 #426 '나는 누구인가? 下達地理(하달지리)' 편에서 說明(설명)하였다.

허나 重要(중요)하니 第 四枝脈(제 사지맥)에 대해 再言及(재언급)한다.

崑崙山 第 四枝脈(곤륜산 제 사지맥)이 入于東海(입우동해)하여 生 白頭山(생 백두산)하고

白頭山(백두산)이 生 金剛山(생 금강산)하여 起脈 一萬 二千峰(기맥 일만 이천봉)하니

運在 辰戌丑未(운재 진술축미)라 故(고)로 生 甑山(생 증산)하여

天地門戶 母岳山下(천지문호 모악산하)에 道出於熬也(도출어오야)라.

故(고)로 一萬二千 道通也(일만이천 도통야)라는 말씀이다.

地球(지구)의 中心(중심)은 崑崙山(곤륜산)이고

一枝脈(일지맥), 二枝脈(이지맥), 三枝脈(삼지맥)에서는

先天宗敎(선천종교)의 耶蘇(예수), 釋迦(석가), 孔子(공자)가 出現(출현)하였음을 일렀고

마지막으로 第 四枝脈(제 사지맥)이 東海(동해)로 뻗어 내려서 白頭山(백두산)을 낳아

백두산은 다시 金剛山 一萬二千峰(금강산 일만이천봉)을 일으키고

그 數(수)에 合當(합당)한 后天 萬百姓(후천 만백성)의 救援子(구원자)가 될

一萬二千名 道通君子(일만이천명 도통군자)를 내는바 그 道(도)를 세우는 人物(인물)이 證山(증산)이시고

母岳山下(모악산하)에서 天地公事(천지공사) 하실 것이며

그 道(도)는 天下(천하)를 다시 볶아내는 熬道(오도)라 하였다는 놀라운 豫言(예언)인 것이다.

더욱 놀랄 일은 子典(자전)에 熬(오) 자를 풀이함에 八珍之 一淳也(팔진지 일순야)라 하였다는 것이다.

먹거리 여덟 보배가 一純(일순)이라는 뜻이라

증산상제 諱(휘)자가 一淳(일순)인 것까지 미리 알아내어 일렀기 때문이다.

熬(오) 자를 破字(파자)로 풀면

흙 土(토) 자 아래에 모 方(방) 옆에 등컬 문(文), 불 火(화) 자에 받침의 四點(4점)으로 더하여 볶을 熬(오) 자가 되었다.

土(토)의 지상에서 글을 알고서 불같은 에너지화 하면 음식으로 볼때 볶아서 고소한 맛을 내게 한다는 뜻이다.

즉 맛을 불로 볶아 새롭게 바꾼다는 뜻이라 개벽을 말한다.

주장춘 진인은 풍수지리의 이치로써 生 甑山(생 증산)하여 母岳山(모악산)아래에서

熬道(오도)를 펼칠 것을 世上(세상)에 알린 靈能力子(영능력자)이다.

허니 증산상제께서 천지공사 하심에 후천세상이 새 하늘 새 땅이 되는 理由(이유)가

땅을 석자 세치로 태워서 기름진 땅으로 바꾸셨다는 것이다.

生 甑山(생 증산)이라 하여 이미 熬道(오도)를 낼 甑山上帝(증산상제)를 言及(언급)하였는데

諱字(휘자)까지 正確(정확)히 일러주었으니

朱 長春 博師(주 장춘 박사)는 道通君子(도통군자)로 미래를 꿰뚫어 내다보고 말씀하였다는 것이다.

修道(수도)터 역시도 第 四(제 사)의 터가 있다.

먼저 第 三(제 삼)의 터를 통해 先天(선천)의 묵은 기운을 털어내어 갈무리 한 다음에

第 四(제 사)의 터에서 上中下才(상중하재)로 새로운 天運(천운)을 定(정)해 받아 내리게 되는 터이다.

文殊峰 精氣(문수산정기)로 文秀菩薩(문수보살)의 智慧(지혜)로써 眞人(진인)이 되는 땅이 모두 奧地(오지)인 것이다.

一處(일처)의 武陵里(무릉리)의 意味(의미)와

二處(이처)인 珠廉山 意味(주렴산 의미)는 이미 說明(설명)하였으며

近來(근래)에는 第 三處(제 3처)의 의미에 대해서도 說明(설명)한 바 있었기로 附言說明(부언설명)을 하지 않겠다.

奧地(오지)에서 熬道(오도)를 깨달아 神仙(신선)의 能力(능력)을 통해

참 사람으로 참된 삶을 누리는 것이 얼마나 多幸(다행)한 일인가?

나는 늘 萬百姓(만백성)의 心理(심리)로써 느껴본다.

예컨대 猛獸(맹수)인 호랑이, 獅子(사자), 악어라도 뜻대로 움직일 수 있는 道力(도력)을 지니고

奧地 高山(오지 고산)의 奇奇妙妙(기기묘묘)한 怪山地(괴산지)라 해도

뜻대로 오가며 感想(감상) 할 수 있는 神仙(신선)으로 사는 모습이다.

入山修道後(입산수도후) 알음귀가 열리고서 나는 배우지 않고도 자연히 깨닫고 무릎을 치며 즐거워 했다.

그 앎이 수없이도 많게 일어날 때마다의 그 快樂(쾌락)은 말로 다 표현하지 못한다.

無(무)에서 有(유)가 나오면 氣分(기분)이 充滿(충만)해진다. 豊足(풍족)을 느끼게 된다.

날마다 글 한 수씩 作文(작문)을 함에 나는 비어 있는 無(무)의 知(지)에서 떠오르는 한 가지 靈感(영감)을 받아

그 날, 그 날, 생각하지 않음에서 생각이 나와 글을 짓는다.

결코 硏究(연구)하거나 어떤 글문 資料(자료)를 모아서 作文(재문)하지 않는다.

다만 이해를 돕기 위한 方便(방편)으로 사회적 현실이나 사건의 내용을 引用(인용)할 뿐이다.

虛(허)에서 有文(유문)이 지어짐이다.

허니 내일은 어떤 내용으로 글을 쓰겠다는 目表(목표)나 計劃(계획) 함이 없다.

나도 내가 어떤 내용으로 글을 지을지 전혀 定(정)해진 바 없고 생각한 바 없어

다음날의 글 쓸 내용을 알지 못하다가 當時(당시)에 이르러서야 創作(창작)된다.

'나는 모르지만 알고 있고, 알고 있지만 모르고 있다'는 말을 자주 하고 있는 理由(이유)이다.

영어(English)

Only in remote locations, far from the coast or the city, can one find a path to enlightenment. How can one find a path to enlightenment only in remote locations?

First, because it is a mixture of emptiness and reality.

Exploiting the emptiness and seeking the real is the tactic of victory. It means emptying before filli

ng. The expression‎ (heoheosilsil) is a four-character idiom derived from the phrase (the form of warfare: avoiding reality and striking at emptiness) in The Art of War.

Secondly, the character (heojajeonggi) is the true nature of truth.

Essence (jeong) comes from (heo). For example, emotion is not material but empty, but all human relationships, from between a man and a woman, between parents and children, between friends, to between ruler and subject, are strengthened and gain great strength through emotion. The same goes for sincerity, respect, and faith. Moreover, prayer and practice receive the power of the creation of heaven and earth. Honey, all things are accomplished with an empty mind. The mind is God, and this God, who cannot be seen, touched, or smelled, is empty, but the immortals emit the essence of creation.

Third, the north is called Ja-bang.

From a cosmic perspective, it is the place of sex and the main body that gives birth to all things, H

yeon-gong. From an astronomy perspective, it is Heo-seong. From a human perspective, it is the mother's womb. Ja-ja is darkness. The original place of the universe is, and the inside of the mother's womb is darkness. This is the principle that from the darkness of the hour of the rat comes light at the hour of the rabbit.

If you break down the character in, you get towards, removed, the character for rice inserted, and then the character for large finished, making deep. It means a remote and deep place in the mountains. In other words, it means deep and secluded, as well as hot and warm. For example, it is said that the heart deep inside the chest is dark but contains warm and hot heat energy.

The character (jeong) in (spirit) is a combination of the character (mi) and the character (cheong)

meaning green, and it has the meanings of (spirit),(sincerity), (purification), (precision), (energy), etc. In a word, it is the character (jeong) of essence. The character for rice (mi) used in the character (jeong) or (o) is a character that means that all energy (qi) gathers in one place at the center of the four directions of the character (sik), and rice is the character for grain that represents that energy. Among rice, brown rice with a blue tint is the grain with the highest nutritious value. In other words, the character (o) has great luck, so it means that the spirit of the earthly paradise comes from the remote places of the earth. Therefore, in the Haein Gyeong, it is said that if one has constant wealth and has new land and has acquired a new place and has a new body and uses to determine the world, then joy, good fortune, harmony, pleasure, auspiciousness, and prosperity will come. This is a statement that emphasizes that by obtaining a new place and using the foundation for cultivation in the great land and using the body and uses, one's fortune in the afterlife is newly determined. Even in the body and use of the world, it is divided into yin and yang. As a material yin body, it is the land for a house to live in and a land to farm and make a living. As a mental and spiritual function, it is the land for training and the land for a good house after death. The land of a good house where the vital energy of heaven, earth, mountains, and rivers gathers is used as a body and use to determine a new person. The principle is that since the three talents of heaven, earth, and man move three times and achieve the path of three heavenly saints, the land of practice must also obtain three places. The owner of the herd has already studied for ten years at the first place (Eojwa-dong, Mureung-ri, Jucheon-myeon, Jinan-gun, Jeollabuk-do) and at the second place (Jusan-myeon, Boyeong-si, Chungcheongnam-do) He made the site of Juryeomsan Mountain in Juya-ri, Jusan-myeon, Boryeong-si, Chungcheongnam-do, a place of training for his juniors and had them study for three years.

He must achieve the path through three transformations, so he now seeks the third place. It is the site of 500 meters high at the foot of Gyebangsan Mountain in Odaesan Mountain, Gangwon-do. Among the Chinese Zhenren, there is Dr. Zhu Changchun, who, through his knowledge of feng shui geomancy, explained the coming of the founders of the four major religions of Confucianism, Buddhism, Taoism, and Christianity, and the principle of the emergence of the five great paths of the world. He prophesied through the energy of the four major veins from Kunlun Mountain, as explained in the chapter on ‘Who Am I?’ in the Women’s Questions #426, ‘Hadaljiri.’ However, since it is important, I will mention the fourth meridian again. The fourth branch of Kunlun Mountain enters the East Sea and gives birth to Baekdu Mountain, and Baekdu Mountain gives birth to Geumgang Mountain, giving rise to 10,000 two thousand peaks. Its fortune is in the year of the dragon, the ox, and the millet. Therefore, it gives birth to Jeungsan Mountain and descends to the Mother Mountain of the Heaven and Earth. Therefore, it is said that it is the twelve thousand paths of enlightenment. The center of the Earth is Kunlun Mountain, and from the first, second, and third branches, Jesus, Shakyamuni, and Confucius of the Pre-Cheonjong religion appeared. Finally, the fourth branch extends to the East Sea and gives birth to Baekdu Mountain, which in turn gives rise to the twelve thousand peaks of Geumgang Mountain, and the number of peaks is appropriate. This is an amazing prophecy that twelve thousand gentlemen who will become the saviors of all the people of the Later Heaven will be produced. The person who establishes this Way is Jeungsan, and he will carry out the public works of heaven and earth under Mount Moak. This Way is called the Way of the Red Wind, which will stir up the world again. What is even more amazing is that the Chinese dictionary explains the character for the red wind as the eight precious stones of the Sun. This is because the eight treasures of food are pure, and the fact that Jeungsan Sangje's name was also known as Ilsun was known in advance.

If you break down the character into a broken character, it is made up of the character for earth below the character for mother next to the character for father, and the character for fire with the four dots as the consonants, which creates the character for stir-fry. Knowing the letters of the earth and transforming them into fiery energy means that when viewed as food, it is stir-fried to create a savory flavor. In other words, it means that taste is stir-fried with fire and transformed into something new, and it speaks of a new era. The true person, Ju Jang-chun, is a spiritual being who announced to the world that he would create a new heaven and a new earth by creating a new mountain under the Mother Mountain of Moak using the principles of geomancy. The reason why the Heavenly World became a new heaven and a new earth when the Heavenly King Jeungsan did the work of heaven and earth was that he burned the earth three feet deep and turned it into fertile land. As the name of the mountain is Saeng Jeungsan, it already mentions the Emperor of Jeungsan who will open the way to enlightenment, and even the name of the mountain is explained accurately. This means that Dr. Zhu Changchun is a gentleman who can see into the future and speaks. The place of cultivation also has the fourth place. First, through the third foundation, the old energy of the innate nature is shaken off and refined, and then through the fourth foundation, a new heavenly fortune is determined and received through the upper, middle, and lower talents. The land where one becomes a true person through the wisdom of Manjushri Bodhisattva through the spirit of Manjushri Peak is all Oji. The meaning of the first place, Mureung-ri, and the second place, Juryeomsan, have already been explained, and recently the meaning of the third place has also been explained, so I will not elaborate further. How fortunate it is to realize the Odo (the path of the underworld) in a remote place and enjoy a true life as a true human being through the power of a sage. I always feel this through the psychology of all people. For example, it is the appearance of living as an immortal who possesses the power of Taoism to move even fierce beasts such as tigers, lions, and crocodiles at will, and can travel to and appreciate the strange and wonderful places of the remote high mountains at will. After entering the mountains and practicing asceticism, my ears of knowledge were opened, and I naturally understood without learning, and I hit my knees in joy. The pleasure I felt each time that knowledge arose countless times cannot be expressed in words. When something emerges from nothing, my spirit becomes full. I feel abundant.

Every day, as I write, I receive a single inspiration from the emptiness of my knowledge, and on that day, from the moment of no thought, I write. I never research or compile any written materials to write. I simply quote social realities or events as a means to aid understanding. Writing is created from emptiness. Therefore, I have no goals or plans for what I will write about tomorrow. I, too, have never decided or thought about what I will write about, so I don't know what to write about the next day, and only then do I create it. This is why I often say, "I don't know, but I know, and I know, but I don't know."

일본어

海岸(海岸)や都市(都市)から遠く離れている奧地(王子)の外地處(外地処)と、熬道(五道)が出てくる。どうして奧地（おじ）らや熬道（おど）が出てくるってこと？

まず、虛虛實實（許虚室）だからだ。

虛（虚）を刺して實（実）を図るのが勝利（勝利）の戰術（戦術）だ。空にして埋めることができるということだ。

虚虚実室という言葉は、孫子兵法（孫子兵法）の兵之形被實而擊虛（病地型被室が撃墜）という文章（文章）で遺來（由来）された四字成語（獅子声明）だ。

第二に、虛字精气（虚子定期）が眞理（真理）なのである。

精（チョン）は虛（ホ）から出てくる。例えば、情（情）は物質（物質）ではなく、虛（虚）や男女夫婦間（男女夫婦間）、父母（両親）と子息間（子間）、親舊之間（友人間）から君臣之間（軍神地間）に至るまで、すべての人間によって敦篤（ドンドク）されて大きな力を得ることになる。

誠敬信亦是（ソン・ギョンシンもそうだ）。さらに、祈禱（祈り）と修行（遂行）は天地造化（天地調和）の能力（能力）を受け取る。ハニー空の心で萬事（万事）が行われるのだ。心が神だから見えず触れられず、臭いもない神が虛や神仙が造化の精氣を定めるという言葉だ。

第三の北（北）側を子方（自房）という。

宇宙（宇宙）で見ると、性（性）の座であり、萬物（万物）を生（生）する本體（本体）で玄空（玄空）である。 天文（天文）で見ると虛星（虚城）だ。人で見ると母の子宮（子宮）だ。 子は闇の中だ。

宇宙（宇宙）の本處（本処）は玄（県）であり、母の子宮（子宮）の中は暗闇であり、子時（紫）の闇から寅卯（人墓）に明るさがくる理致である。

奧地（オジ）という奧（オ）者を破字（パーザ）して解くと、向かう向（香）に入口（球）者を除（製）し、米米（米）者を入れて書いた後、大きな大（大）字で締め切り、深い奧（オ）成長という意味を持つ文字。叫び山中（山中）の奥深いところを意味する。言い換えれば、深く、それはやがてという意味で暑い、暖かいという意味だ。

例えば、胸の奥深い心臟（心臓）は暗いが暖かくて熱い熱気のエネルギーを抱くという意味だという言葉だ。

精神（精神）という精（精）は米米（米）の辺に青を青（青）者の合字で詳細にする精、精正、精を精、精神（精神）、精誠（精性）、精微（精米）、精密（精密）、精一言でエキス精（チョン）者なのだ。

精（定）者や奧（お）者に使われた米米（米）者は、十（食）者の四方中心（四方中心）ですべての氣運（オーラ）が一箇所に集まるという意味の文字として、米がそのオーラを代弁した穀食（穀物）という文字である。米の中でも青色を帯びた玄米が最も營養價（栄養価）高い穀物（曲）という意味だ。

つまり、奧（お）者に大きな運數（運輸）があるので、地上樂園（地上楽園）は、地の奧地（王子）からその精神が出てくるという意味だ。

海印經（ヘインギョン）から

有土定（ユトジョン）ㅇㅇㅇㅇㅇㅇ財恒足而有土定（新）

得地定（得指定）ㅇㅇㅇㅇㅇㅇ體用定世 得地定（新）

これになれば喜、好、和、樂、吉。 慶（ヒ、ホ、ファ、ロック、ギル、キョン）が来たのだから、これは奧地修行（オジ遂行）場を體用（体用）で得て后天運數（後天運輸）が新たに定められることを重視（重視）して語ったのだ。

體用定世（体用情勢）にも陰陽（陰陽）に区分される。 物質的（物質的）である陰（陰）の體（体）としては生きなければならない家の土地で、農耕して食べて生きる土地である。 精神的靈的（精神的霊的）な作用（作用）としては修道（水道）の土地であり、死後（死後）の陰宅明堂（飲み物名堂）の土地である。 天地山天精气（天地山天定期）が集まった明堂地（明堂地）の土地を體用（体用）として新人物（新人物）に定められるようにする。

理致は天地人（天地人）の三才（三才）が三千成道（三天省も）するので、土地である修行地（行き先）も三處（三処）を得なければならないので、牧牛堂主（木宇堂州）はすでに第一處（第一処）武陵里御座洞（全羅北道鎮安郡渓川面ムルンリア左洞）から十年工夫（十年勉強）を行い、第二處（第二処）では忠淸南道保寧市珠山面珠野里珠廉山後學道伴の修行處（遂行先）として三年工夫（三年勉強）した。

三變成道(三変成都)といえばもう第三處(第三処)を求める。 江原道五臺山桂芳山下の五百高地（500高地）跡だ。

中國眞人中（中国真仁中）から風水地理（風水地理）を通し、儒佛仙基四大宗敎敎祖（有仏船期四大宗教教組）が降臨（降臨）するのと天下（天下）の奧道長春博士（主長春博士）がいる。

崑崙山（昆輪山）から四大幹脈（史大肝脈）の精气（定期）を通して豫言（予言）したところ、すでに婦女問答＃４２６「私は誰か下達地理（ハダルジリ）」側で說明（説明）した。しかし、重要（重要）なので、第四枝脈（第四肢脈）について再言及（再言級）する。

崑崙山第四枝脈が入于東海に入り、生白頭山（白頭山）、白頭山（白頭山）が生金剛山（生金剛山）、起脈一萬二千峰陳述祝美と故で生甑山を生きて天地門戶母岳山下（天地門湖母岳傘下）に道出於熬也（導出してくる）と。 故で一萬二千道通也（一万二千道通夜）という言葉だ。

地球（地球）の中心（中心）は崑崙山（昆輪山）であり、一枝脈（イルジマク）、二枝脈（イジマク）、三枝脈（サムジマク）では先天宗敎（先天宗教）の耶蘇（イエス）、釋迦（石家）、早く最後に第四枝脈（第四支脈）が東海（東海）に伸びて白頭山（白頭山）を産み、白頭山は再び金剛山一萬二千峰（金剛山一万李天峰）を起こし、その數（天）に合万白城の救援子になる一萬二千名 道通君子（一万二千人導通軍者）を出すところ、その道を建てる人物（人物）が證山（証山）であり、母岳山下（天下）で天地公事（天下再炒める熬道としたという驚くべき豫言(予言)なのだ。

さらに驚くべきことは、子典に熬子を解くことに八珍之一淳也と呼ばれたということだ。食べ物８つの宝が一純という意味なので、増産上制諱が一淳であることまで予め調べて早かったからだ。

熬（あ）者を破字（砥）でほぐすと土土（土）者の下に母方（部屋）の横に灯カル門、火火（火）者に支えの四點（４点）を加えて炒める熬（あ）となった。 土（土）の地上で文を知って火のようなエネルギー化すると、食べ物で見るとき炒めて香ばしい味を出すようにするという意味だ。つまり、味を火で炒め、新しく変えるという意味だから開壁を言う。

チュジャンチュンジンインは、風水地理の一理として生甑山（生増産）し、母岳山（母岳山）の下で熬道（五道）を広げることを世上（世界）に知らせた靈能力子（霊力者）だ。ハニー増産賞制が天地工事の下、後天世界が新しい天の新しい地になる理由（理由）が地を石子の秩序に燃やして油性の地に変えたということだ。

生甑山（生増産）と言って既に熬道（オド）を出す甑山上帝（増産上制）を言及したが、諱字（フィザ）まで正確に正確に起きてくれたので、朱長春博士は見て言ったのだ。

修道（水道）跡も第四（祭司）の跡がある。まず第三（第三）の跡を通って先天（先天）の泊まったオーラを打ち出して渇き、次に第四（第四）の跡から上中下才（上中下材）で新しい天運（天雲）を定（定）して受け取るようになる跡だ。

文秀峰精气（文水山定期）で文秀菩薩（文水菩薩）の智慧（知恵）として、眞人（真人）になる土地がすべて奧地（オジ）である。

一處（日処）の武陵里の意味（意味）と二處（理処）である珠廉山の意味（ジュゲン山の意味）はすでに說明（説明）であり、近來（近年）には第三處（第三処）の意味についても附言說明（部言説明）をしない。

奧地（王子）で熬道（桃道）を悟り、神仙（新鮮）の能力（能力）を通じて真の人として真の人生を味わうのがどれほど多幸なのか？私はいつも萬百姓（万白城）の心理（心理）として感じる。

例えば、猛獸（猛獣）の虎、獅子（ライオン）、ワニでも思い通りに動ける道力（道力）を持っている。神仙（新鮮）で生きる姿だ。

入山修道後（入山修道後） 知り合いが開かれて、私は学ばなくても自然に悟り、ひざまずいて楽しかった。そのことができなくても多く起きるたびのその快樂（快楽）は言葉ですべて表現できない。

無(無)から有(有)が出ると气分(気分)が充滿(充満)になる。 豊足（風族）を感じるようになる。

毎日文一枚ずつ作文（作文）をするには、私は空いている無（無）の知（知）から浮かび上がる一つの靈感（インスピレーション）を受け、その日、その日、考えないで思いが出て文を書く。決して硏究（研究）したり、ある文章資料（資料）を集めて作文（再文）しない。ただし、理解を助けるための方便（方便）として社会的現実や事件の内容を引用（引用）するだけだ。 虛（虚）で有文（幽門）が建てられる。ハニー明日は、ある内容で文を書くという目表（目標）や計劃（計画）することがない。

私も私がどんな内容で文章を作るのか全く定められていなかったし、考えたことがなく、翌日の文章の内容を知らないが當時(当時)に至ってこそ創作(創作)される。 「私は知らないが知っていて、知っているが知らない」という言葉をよくしている理由（理由）だ。

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(204) The biography of Mokwoodangju|작성자 해인1691 HAE IN 1691