8월 22일 토요일

[수친구]

예언의 말씀

우리 주에 관해 증언하는 일[을] 부끄러워하지 마십시오.—디모데 후서 1:8.

때때로 자녀는 자신의 신앙에 대한 확신이 부족해서 자신의 신앙을 변호하기를 주저하게 될 수 있습니다. 어쩌면 학교에서 진화론에 대해 배울 때 주눅이 들지 모릅니다. 이유가 무엇입니까? 선생님이 진화론을 증명된 사실인 것처럼 가르치기 때문일 수 있습니다. 자녀가 확신을 가지고 자신의 신앙을 변호하도록 어떻게 도와줄 수 있습니까? 창조를 믿는다고 해서 부끄러워할 이유가 없다고 이야기해 주십시오. 왜 그렇습니까? 사실 많은 과학자들도 생명이 저절로 우연히 생겨난 것이 아니라고 생각합니다. 그들은 복잡한 생명체를 보면서 지성 있는 누군가가 그것을 설계했다고 믿게 되었습니다. 그래서 그들은 진화론을 믿지 않습니다. 또한 자녀가 다른 형제자매들이 창조를 믿게 된 이유들을 살펴본다면 자신이 믿는 점에 대해 더욱 자신감을 갖게 될 것입니다. 「파24.12」 17-18면 14-15항

자연에서 관찰되는 프랙탈 구조(그림: JW.ORG)

Be not thou therefore ashamed of the testimony of our Lord, nor of me his prisoner
우리 주에 관해 증언하는 일[을] 부끄러워하지 마십시오.—디모데 후서 1:8.
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반스의 성경 노트
그러므로 우리 주님의 증언을 부끄러워하지 말라. 주 예수께서 가르치신 교리에 대한 간증을 부끄러워하지 말라; 요한복음 3:11, 요한복음 3:32-33; 요한복음 7:7; 사도행전 10:22를 비교하라; 사도행전 20:24; 고린도전서 1:6; 요한계시록 22:16. 바울은 디모데가 이 복음을 부끄러워하거나, 그가 겪는 시련과 박해에서 공개적으로 인정하는 것을 피할 위험에 처해 있음을 감지한 듯하다.
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또한 내가 복음의 진리에 대해 증언으로 죄수가 된 나에 대해서도 - 이 구절은 바울이 이 서신을 썼을 때 감금되어 있었음을 증명한다; 에베소서 3:1을 비교하라; 에베소서 6:20; 빌립보서 1:13-14, 빌립보서 1:16; 골로새서 4:3, 골로새서 4:18; PLM 1:9. 디모데는 복음에 대한 사랑 때문에 감옥에 갇혔다는 것을 알고 있었다. 자신이 그런 것을 피하기 위해, 소심한 젊은이가 같은 진리 체계를 공개적으로 믿는다는 것을 피할 위험이 있을 수 있다.
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오히려 복음의 고난에 동참하라 - 복음의 고백이 너희에게 노출시킬 고난을 말하라; 골로새서 1장 24절의 주석을 비교해 보십시오.
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하나님이 주신 능력에 따라 - 즉 복음 때문에 고통받는 자들에게 하나님께서 주신 능력에 따라. 사도는 복음 때문에 시련을 겪은 이들이 신의 힘을 구해 그들을 지킬 수 있다고 생각하며, 그 힘에 의지해 그 시련을 견뎌내라고 요청합니다.

  본절의 '주'는 문맥상 예수 그리스도를 가리킨다. 그것은 갇힌 자기(바울)에 대해서도 부끄럽게 생각하지 마라는 말로 명백하다. 다행히도 시계탑은 여기서 주를 여호와로 바꾸지 않았다. 하지만 파수대 해설은 여전히 주에 관해 증언하는 것을 하느님의 창조에 대해서 이야기함으로써 내용은 주가 하느님 아버지를 가리키고 있는 것처럼 해설하고 있다.
그 해설인즉 창조론에 관한 것이다. 시계탑을 비롯한 기독교 창조론은 유치하기 이를 데 없다. 그들은 우주가 24시간의 하루로 계산된 6일 만에 우주가 이루어진 것으로 가르치며 흙으로 인간의 모양을 만들었다고 주장한다. 이 창조론이 좀 유치하다고 생각했는지 시계탑은 이 이론을 수정하여 하루를 인간의 7천년으로 취급한 독특한 셈법으로 해설한다. 이는 더욱 유치한 셈법이다. 마치 창세기의 저자가 창조주 하느님을 자기 시간에 맞추어 창조 공정을 끝냈다는 아이디어를 포함시킨 것이다.
하느님에게 과연 시간이라는 개념이 존재하기는 할까? 시계탑 해설은 시한부 종말론에 하느님의 셈법을 끌여들여 '하느님의 시간표'라는 단어까지 만들었다. 과연 시간이란 무엇일까? 시간을 논하려면 반드시 공간을 같이 생각해야 한다. 이 둘은 바늘과 실의 관계와 같기 때문이다. 고대 뉴우튼의 절대 공간론이나 라이프니쯔의 사물 간의 위치 관계로서의 공간론에 이어 현대 물리학자인 아인쉬타인의 특수 상대성 원리에 이르기까지 시공간은 실제로 존재하는 것으로 취급한다. 그러나 근대 철학자인 칸트는 공간과 시간은 인간의 의식 속에 존재하는 것으로 설명한다. 사물을 외관적으로 바라보게 하는 인간의 내적 의식이 공간화 되어 있는 것이고 사물의 감각의 정도를 의식하게 하는 것이 시간이라는 인간의 내적 구조에 의존하기 때문이라고 말함으로써 동물들이 시간과 공간에 의해 사물을 감지하는 능력이 없을 수도 있다고 설명한다.
이러한 뇌 구조로 인하여 인간은 경험이 없이도 우주적 원리를 도출할 수 있는 능력을 가지게 되었고 오늘날의 현대 문명을 낳게 한 수학과 과학의 이론 체계를 성립시켰다고 말한다. 그것을 칸트는 '선험적 종합판단'이라고 설명한다.
그런데 기독교 창조론은 절대 공간과 시간을 기본 바탕으로 우주가 만들어진 것으로 주장한다. 이러한 주장의 바탕에는 신이 매우 지능이 뛰어난 인간이라는 생각이 자리하고 있다. 그래서 절대 공간과 시간을 사용해서 인간이 자동차나 컴퓨터를 만들듯이 하느님께서 우주와 그 안의 사물을 만들었다고 생각하는 것이다. 이는 마치 개가 밥을 먹는데, 인간이 근처에 얼씬 거리면 인간도 개처럼 생각해서 자기 밥을 뺏길까봐 어르렁거리는 모습과 일반이다.
우주는 만들어진 것이 아니라고 생각한다. 물론 우주의 시작이 있느냐 없느냐는 이론에는 찬반이 팽팽하게 맞서기 때문에 이율배반의 하나로 남아있다. 현재의 우주는 나이가 138억년이라는 빅뱅 이론이 대세이지만 내가 말하는 우주는 근원적 우주를 가리킨다. 근원적 우주의 존재는 '있음'이 무엇인가라는 존재론적 철학의 문제이다. 우리는 흔히 무에서 유의 개념을 생각하는 것이 통념이지만 무에서 유가 나올 수 있다는 것은 '원인과 결과'라는 원리에 모순된다. 왜냐하면 아무리 거슬러 올라가도 원인에는 또 그에 대한 원인이 존재해야 하기 때문이다. 그러나 반대로 생각하여 유에서 무라는 개념이 상대적으로 발생한 것이라고 생각하는 것이 보다 합리적이다. 즉 선이 존재하므로 반대 개념인 악이 생긴 것이지 악이 존재하여 선이 그로부터 발생한 것이 아니라는 뜻이다. 세계는 원래부터 존재한 것이고 그것을 스스로 존재한다고 표현한 것이다. "무"라는 것은 이미 우리의 의식 바깥에 존재하는 것이므로 우리가 살아 있는 한 '무'라는 것은 존재하지 않는 것이다. 죽으면 의식이 존재하지 않으므로 시공간이 함께 사라지는 것이다. 무를 유와 비교하는 것은, 무를 또 다른 유로 취급하는 모순에 불과한 것이다, 그러고 보면 처음부터 존재하는 것은 '신'이다. 그러므로 자연, 곧 우주 자체가 신인 것이다. 우주 바깥에 '무'가 존재할 것이라는 생각은 '무'를 역시 또 다른 '유'로 취급하려는 모순적인 생각이다.

질문

1. 본절의 주는 누구를 가리키는가?

2. 기독교 창조론의 모순점을 변증해보자.