도가경전 운급칠첨(雲笈七籤) 卷三十三 雜修攝部二

[반추]

卷三十三雜修攝部二

卷三十三

攝養枕中方

自慎

仙經禁忌

仙道忌十敗

仙道十戒

學仙雜忌

導引

行氣

守一

太清存神煉氣五時七候訣

五時

七候

◎攝養枕中方──太白山處士孫思邈撰

夫養生繕性，其方存於卷者甚眾。其或幽微秘密，疑未悟之心。至於澄神內觀，游玄採真，故非小智所及。常思所尋設能及之，而志不能守之，事不從心，術即不驗。誠由前之誤交切而難遣，攝衛之道賒遠而易違，是以混然同域，絕而不思者也。稽叔夜悟之大得，論之未備，所以將來志士覽而懼焉。今所撰錄，並在要典。事雖隱秘，皆易知易為，以補斯闕。其學者不違情慾之性，而俯仰可從；不棄耳目之玩，而顧盻可法。旨約而用廣，業少而功多。余研核方書，蓋亦久矣。搜求秘道，略無遺餘。自非至妙至神，不入茲錄；誠信誠效，始冠於篇。取其弘益，以貽後代。苟非其道，慎勿虛傳；傳非其人，殃及三世。凡著五章為一卷，與我同志者寶而行之云爾。

◎自慎

夫天道盈缺，人事多屯。居處屯危，不能自慎而能克濟者，天下無之。故養性之士，不知自慎之方，未足與論養生之道也，故以自慎為首焉。

夫聖人安不忘危，恆以憂畏為本。營無所畏忌，則庶事隳壞。《經》曰：人不畏威，則大威至矣。故以治身者，不以憂畏，朋友遠之；治家者，不以憂畏，奴僕侮之；治國者，不以憂畏，鄰境侵之；治天下者，不以憂畏，道德去之。故憂畏者，生死之門，禮教之主，存亡之由，禍福之本，吉凶之元也。是故仕無憂畏，則身名不立；農無憂畏，則稼穡不滋；工無憂畏，則規矩不設；商無憂畏，則貨殖不廣；子無憂畏，則孝敬不篤；父無憂畏，則慈愛不著；臣無憂畏，則勳庸不建；君無憂畏，則社稷不安。養性者，失其憂畏，則心亂而不治，形躁而不寧，神散而氣越，志蕩而意昏，應生者死，應死者亡，應成者敗，應吉者凶。其憂畏者，其猶水火不可暫忘也。人無憂畏，子弟為勍敵，妻妾為寇仇。是以太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。故憂於身者不拘於人，畏於已者不制於彼，慎於小者不懼於大，戒於近者不悔於遠。能知此者，水行蛟龍不得害，陸行虎凶兕不能傷，處世謗讟不能加。善知此者，萬事畢矣。

夫萬病橫生，年命橫夭，多由飲食之患。飲食之患，過於聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢於一日，為益既廣，為患亦深。且滋味百品，或氣勢相伐，觸其禁忌，更成沉毒。緩者積年而成病，急者災患而卒至也。

凡夏至後迄秋分，勿食肥膩餅臛之屬。此與酒漿果瓜相妨。或當時不覺即病，入秋節變生多諸暴下，皆由涉夏取冷太過，飲食不節故也。而或者以病至之日便為得病之初，不知其所由來者漸矣。欲知自慎者，當去之於微也。

夫養性者，當少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少者，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形勞，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡。此十二多不除，喪生之本也。唯無多無少，幾乎道也。故處士少疾，遊子多患，繁簡之殊也。是故田夫壽，膏梁夭，嗜欲多少之驗也。故俗人競利，道士罕營。夫常人不可無慾，又復不可無事，但約私心，約狂念，靖躬損思，則漸漸自息耳。

封君達云：體欲常勞，食慾常少；勞勿過極，少勿過虛。恆去肥濃，節鹹酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室，春夏施瀉，秋冬閉藏。又魚膾生肉，諸腥冷之物，此多損人，速宜斷之，彌大善也。心常念善，不欲謀欺詐惡事，此大辱神損壽也。

彭祖曰：重衣厚褥，體不堪苦，以致風寒之疾；甘味脯臘，醉飽饜飫，以致疝結之病；美色妖麗，以致虛損之禍；淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑；馳騁遊觀，弋獵原野，以致發狂之迷；謀得戰勝，取亂兼弱，以致驕逸之敗。斯蓋聖人戒其失理，可不思以自勖也？

夫養性之道，勿久行、久坐、久聽、久視，不強食，不強飲，亦不可憂思愁哀。饑乃食，渴乃飲。食止，行數百步，大益人。夜勿食，若食即行約五里，無病損。日夕有所營為，不住為佳，不可至疲極，不得大安無所為也。故曰：流水不腐，戶樞不蠹。以其勞動不息也。

想爾曰（想爾蓋仙人名）：勿與人爭曲直，當減人算壽。若身不寧，反舌塞喉，嗽漏，咽液無數，須臾即愈。道人疾，閉目內視，使心生火，以火燒身，燒身令盡，存之，使精神如彷彿，疾即愈。若有痛處，皆存其火燒之，秘驗。

◎仙經禁忌

凡甲寅日，是屍鬼競亂，精神躁穢之日，不得與夫妻同席、言語、面會，必當清淨，沐浴不寢，警備也。

凡服藥物，不欲食蒜、石榴、豬肝、犬肉。

凡服藥，勿向北方，大忌。

凡亥子日，不可唾，減損年壽。

凡入山之日，未至百步，先卻百步，足反登山，山精不敢犯人。

凡求仙，必不用見屍。

又忌三月一日不得與女人同處。

◎仙道忌十敗

一勿好淫，二勿為陰賊兇惡，三勿酒醉，四勿穢慢不淨，五勿食父命本命肉，六勿食己本命肉，七勿食一切肉，八勿食生五辛，九勿殺一切昆蟲眾生，十勿向北大小便，仰視三光。

◎仙道十戒

勿以八節日行威刑，勿以晦朔日怒，勿以六甲日食鱗甲之物，勿以三月三日食五臟肉、百草心，勿以四月八日殺伐樹木，勿以五月五日見血，勿以六月六日起土，勿以八月四日市附足之物，勿以九月九日起床席，勿以八節日雜處。

◎學仙雜忌

若有崇奉六天、及事山川魔神者，勿居其室，勿饗其饌。

右已上忌法，天人大戒。或令三魂相嫉，七魄流競；或胎神所憎，三官受惡之時也。若能奉修則為仙材，不奉修失禁，則為傷敗。

夫陰丹內御房中之術，七九朝精吐納之要，六一回丹雄雌之法，雖獲仙名，而上清不以比德；雖均至化，而太上不以為高。未弘至道，豈睹玄闥？勿親經孕婦女，時醑華池，酣鬯自樂，全真獨臥。古之養生，尤須適意，不知秘術，詎可怡乎？勿抱嬰兒，仙家大忌。

夫建志內學，養神求仙者，常沐浴，以致靈氣。如學道者，每事須令密。洩一言一事，趣減一筭。一筭，三日也。

凡咽液者，常閉目內視。學道者，常當別處一室，勿與人雜居，著淨衣燒香。

凡書符當北向，勿雜用筆硯。

凡耳中忽聞啼呼及雷聲、鼓鳴，若鼻中聞臭氣血腥者，並凶兆也。即燒香、沐浴齋戒，守三元帝君，求乞救護。行陰德，為人所不能為，行人所不能行，則自安矣。

夫喜怒損志，哀樂害性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之人大忌，仙法之所疾也。

夫習真者，都無情慾之感，男女之想也。若丹白存於胸中，則真感不應，靈女上尊不降。陰氣所接，永不可以修至道。吾常恨此，賴改之速耳。所以真道不可以對求，要言不可以偶聽慎之哉！

◎導引

常以兩手摩拭一面上，令人有光澤，斑皺不生。行之五年，色如少女。摩之令二七而止。臥起，平氣正坐，先叉手掩項，目向南視，上使項與手爭，為之三四。使人精和，血脈流通，風氣不入，行之不病。又屈動身體，四極反張側掣，宣搖百關，為之各三。

又臥起，先以手內著厚帛，拭項中四面及耳後周匝，熱，溫溫如也。順發摩頂良久，摩兩手以治面目，久久令人目自明，邪氣不干。都畢，咽液三十過，導內液咽之。又欲數按耳左右，令無數，令耳不聾，鼻不塞。

常以生氣時咽液二七過，按體所痛處。每坐常閉目內視，存見五藏六腑，久久自得分明了了。

常以手中指按目近鼻兩眥（兩眥，目睛明也），閉氣為之，氣通乃止。週而復始行之，周視萬里。

常以手按兩眉後小穴中（此處，目之通氣者也），三九過。又以手心及指摩兩目及顙上，又以手旋耳各三十過，皆無數時節也。畢，以手逆乘額上三九過，從眉中始，乃上行入髮際中。

常行之，勿語其狀，久而上仙。修之時，皆勿犯華蓋（華蓋，眉也）。

◎行氣

凡欲求仙，大法有三：保精，引氣，服餌。凡此三事，亦階淺至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之術，列敘百數；服餌之方，略有千種，皆以勤勞不強為務。故行氣可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇獸，可以止瘡血，可以居水中，可以辟飢渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不復以口鼻噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。

夫善用氣者，噓水，水為逆流；噓火，火為滅炎；噓虎豹，虎豹為之伏匿；噓瘡血，瘡血則止。聞有毒蟲所中，雖不見其人，便遙為噓咒我手，男左女右，彼雖百里之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九。九當作九之氣，亦登時善也。但人性多躁，少能安靜，所以修道難成。

凡行氣之道，其法當在密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半。正身偃臥，瞑目閉氣，自止於胸膈，以鴻毛著鼻上，毛不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，當以漸除之耳。若食生冷、五辛、魚肉及喜怒憂恚而引氣者，非止無益，更增氣病，上氣放逆也。不能閉之，即稍學之。初起三息、五息、七息、九息而一舒氣，更吸之。能十二息氣，是小通也。百二十息不舒氣，是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生氣時閉氣，以心中數數，令耳不聞，恐有誤亂，以手下壽，能至於千，即去仙不遠矣。

凡吐氣，令人多出少，入恆以鼻入口吐。若天大霧、惡風、猛寒，勿行氣，但閉之，為要妙也。

彭祖曰：至道不煩，但不思念一切，則心常不勞。又復導引、行氣、胎息，真爾可得千歲。更服金丹大藥，可以畢天不朽。清齋休糧，存日月在口中，晝存日，夜存月，令大如環，日赤色，有紫光九芒，月黃色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之無數。若修存之時，恆令日月還面明堂中，日在左，月在右，令二景與目瞳合，氣相通也。所以倚運生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵衛護，此真道也。凡夜行及眠臥心有恐者，存日月還入明堂中，須臾百邪自滅，山居恆爾。凡月五日夜半，存日像在心中，日從口入，使照一身之內，與日共光相合會。當覺心腹霞光映照。畢，咽液九遍。到十五日、二十五日，亦如是。自得百關通暢，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿廢，使人聰明朗徹，五臟生華。

◎守一

夫守一之道，眉中卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，臍下一寸二分是也。一一有服色姓名（出《黃庭經》中），男子長九分，女子長六分。

昔黃帝到峨嵋山，見皇人於玉堂中。帝請問真一之道，皇人曰：長生飛仙，則唯金丹；守形卻老，則獨真一。故仙重焉。凡諸思存，乃有千數，以自衛率多，煩雜勞人，若知守一之道，則一切不須也。

仙師曰：凡服金丹大藥，雖未去世，百邪不敢近人。若服草木小藥，餌八石，適可除病延年，不足以禳外禍，或為百鬼所枉，或為太山橫召，或為山神所輕，或為精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也（守一法，具在《皇人守一經》中）。

◎太清存神煉氣五時七候訣

夫身為神氣，為窟宅。神氣若存，身康力健；神氣若散，身乃謝焉。若欲存身，先安神氣。即氣為神母，神為氣子。神氣若具，長生不死。若欲安神，須煉元氣。氣在身內，神安氣海；氣海充盈，心安神定。若神氣不散，身心凝靜，靜至定俱，身存年永，常住道元，自然成聖。氣通神境，神通性慧，命註身存，合於真性。日月齋齡，道成究竟。依銘煉氣，欲學此術，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心淨慮。氣海若俱，自然飽矣。專心修者，百日小成，三年大成。初入五時，後通七候，神靈變化，出沒自存，峭壁千里，去住無礙，氣若不散，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固，自然回顏駐色，變體成仙，隱顯自由，通靈百變，名曰度世，號曰真人，天地齊年，日月同壽。此法不服氣，不咽津，不辛苦，要吃但吃，須休即休，自在自由，無礙五時七候，入胎定觀耳。

◎五時

第一時，心動多靜少，思緣萬境，取捨無常，念慮度量，猶如野馬，常人心也。

第二時，心靜少動多，攝動入心，而心散逸，難可制伏，攝之動策，進道之始。

第三時，心動靜相半，心靜似攝，未能常靜，靜散相半，用心勤策，漸見調熟。

第四時，心靜多動少，攝心漸熟，動即攝之，專註一境，失而遽得。

第五時，心一向純靜，有事觸亦不動，由攝心熟，堅固準定矣。

從此已後，處顯而入七候，任運自得，非關作矣。

◎七候

第一候，宿疾並銷，身輕心暢，停心在內，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悅日新，名為得道。

第二候，超過常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視。移居別郡，揀地而安，鄰里之人，勿令舊識。

第三候，延年千載，名曰仙人。游諸名山，飛行自在，青童侍衛，玉女歌揚，騰躡煙霞，採雲捧足。

第四候，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，晝夜常明，游諸洞宮，諸仙侍立。

第五候，煉氣為神，名曰神人。變通自在，作用無窮，力動乾坤，移山竭海。

第六候，煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對機施化，應物現形。

第七候，高超物外，迥出常倫，大道玉皇，共居靈境，賢聖集會，弘演至真，造化通靈，物無不達。修行至此，方到道源，萬行休停，名曰究竟。

今時之人，學道日淺，曾無一候，何得通靈？但守愚情，保持穢質，四時遷運，形委色衰，體謝歸空，稱為得道，謬矣！此胎息定觀，乃是留神駐形，真元祖師相傳至此。最初真人傳此術，術在口訣，凡書在文，有德志人方遇此法，細詳留意，必獲無疑，賢智之人，逢斯聖文矣。

권삼십삼 잡수 촬영부 2

권삼십삼

섭양베개 중국 측

자칫하다

선경 금기

선도는 10패를 금치 하다

선도십계

학선 잡기

가이드

화를 내다

하나를 지키다

태청에는 신연기 5시 7후결이 있다

5시

일곱 차례

● 중국 측 - 태백산 처사 선 시후이에 의해 작성

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●자심

부천도가 결원하고, 인사가 많다. 거처가 위태로워서 스스로 제자를 도울 수 없는 사람은 천하가 없다. 그러므로 성적인 자를 기르는 자는 자칫 방면에 대해 모르며, 건강관리에 대한 도리에 이르지 못하여, 자신을 앞세워서야 한다.

부성인은 위태로운 것을 잊지 않고, 끊임없이 근심에 기초하고 있다. 야영을 두려워하지 않으면 일이 망가진다. 《경》은 "사람이 위세를 두려워하지 않으면 위용이 다가온다"고 말한다. 그러므로 몸을 다스리는 자는 근심하지 않고 친구는 멀리 떨어져 있고,가정을 다스리는 자는 근심하지 않고,노예는 멸시하지 않으며,나라를 다스리는 자는 근심하지 않고 이웃을 침범하며,천하를 다스리는 자는 근심하지 않고 도덕으로 간다. 그러므로 두려워하는 자, 생사의 문, 예교의 주, 존망의 이유, 화복의 근본, 길흉의 원도. 고사가 근심이 없으면 이름이 세워지지 않고, 농사가 근심이 없으면 곡식이 흐트러지지 않고, 근심이 없으면 규칙이 없고, 상이 근심이 없으면 상품이 넓지 않고, 자식이 근심이 없으면 효도하지 않고, 아버지가 근심하지 않으면 자애롭지 않고, 신하가 근심하지 않으면 훈용이 지어지지 않고, 군이 근심이 없으면 사직이 불안하다. 성질을 기르는 자는 그 근심을 잃으면 마음이 어지럽고 고치지 않고,조바심이 나고,신이 흩어지고 화가 나고,뜻이 어지럽고,산 자가 죽어야 하며,죽은 자가 죽어야 하며,성공한 자가 패하고,길조가 흉악해야 한다. 그 근심하는 자는 그 물불을 잠시 잊지 말아야 하다. 사람은 근심이 없고, 자식은 적을 멸시하고, 처제는 적을 멸시하다. 에테르는 너무 두려워하고, 둘째는 물건을 두려워하고, 둘째는 사람을 두려워하고, 둘째는 몸을 두려워합니다. 그러므로 몸을 걱정하는 자는 사람을 구속하지 않고, 이미 두려워하는 자는 다른 사람에게 얽매이지 않고, 작은 자는 큰 것을 두려워하지 않도록 주의하고, 가까운 자에게는 멀리 후회하지 않는다. 이 것을 알 수 있는 사람은 수행용이 해롭지 않으며, 육행호랑이는 흉악하면 다칠 수 없고, 처세는 첨가할 수 없다. 이를 잘 아는 사람은 모든 것이 끝날 것입니다.

부만병이 횡생하고, 연명이 횡행하여, 대부분 음식으로 인한 것이다. 음식의 고통은 너무 음색이 있다. 음색은 매우 다년생이며, 식단은 하루 종일 폐기되어서는 안되며, 이는 광범위하고 고통스럽고 깊은 이익을 위해서입니다. 그리고 맛, 또는 기세, 금기를 터치, 더 독이된다. 완만한 사람은 몇 년 동안 병에 걸렸고, 급한 사람은 재해로 인해 사망했습니다.

만여름이 지나면 가을이 되면 기름진 떡과 고름의 속을 먹지 마라. 이것은 술 열매와 멜론에 의해 방해됩니다. 또는 그 때, 질병을 인식하지 도운, 가을 시즌은 더 많은 폭력으로 태어난, 여름은 너무 차가운, 다이어트는 너무 춥다. 또는 질병의 시작 부분에 대한 질병의 날, 그 기원을 모르는 사람들은 점차 적으로. 자기를 알고자 하는 자는 조심해야 한다.

남편, 적은 생각, 적은 생각, 적은 욕망, 적은 일, 적은 단어, 적은 웃음, 적은 걱정, 적은 기쁨, 적은 기쁨, 적은 분노, 적은 좋은, 적은 악, 이 열두 작은, 건강 수도를 여행. 생각하면 신이 많고, 생각이 많으면 뜻이 흩어지고, 욕심이 많으면 지혜가 상하고, 많은 일에는 형체가 있고, 말이 많으면 기가 막히고, 웃음이 많으면 상처가 나고, 근심하면 마음이 곤두서고, 기쁨이 많으면 기절하고, 다성애하면 백맥이 흔들리고, 많으면 미아가 많고, 악하면 기쁨이 없다. 이 열두 개는 빼지 않고, 목숨을 잃은 본전도 마찬가지이다. 오직 몇 가지, 거의 모든. 고처사는 병이 적고, 나그나가 많고, 복잡하다. 고전부수인데, 기름부음이 뱃속에 졸려도, 욕을 많이 하는 도리이다. 고속인은 이리를 다지며, 도사는 한 가지 진을 쳤다. 부상인은 욕망이 없어서는 안 되며, 다시는 아무 일도 일어나지 말아야 하지만, 사심에 대해, 광란에 의하면, 정경이 생각을 상하게 하고, 점차 자진히 귀가 들린다.

봉준달운:몸욕은 늘 수고하고,식욕은 늘 적다.수고는 너무 많거나,너무 허영하지 마라. 헝은 지방, 소금, 산, 걱정, 기부, 분노, 신 방, 봄, 여름 설사, 가을과 겨울 폐쇄를 제거합니다. 또 생선과 생고기, 비린내 나는 물건들, 이렇게 많은 사람이 피해를 입히고, 속히 끊어지면, 큰 선도를 낳는다. 마음속으로는 항상 선을 생각하고, 사기와 악을 도모하려 하지 않으니, 이 큰 모욕은 신에게 손해를 입히는 것이다.

팽조는 "무거운 옷차림으로 은신처를 두껍게 하고, 몸이 괴로워서 바람과 추위의 병이 나고, 감칠맛이 나고, 술에 취해 포만감을 느끼고, 매듭을 짓게 하고, 아름다운 색과 요염한 아름다움으로 인해 허황된 재앙을 일으키며, 음탕한 울음소리, 기분 좋은 기분, 황량한 미혹, 구경을 하며 들판을 사냥하여 광란의 혼을 낸다. 스게이 세이지가 그 잘못을 경계하고도 자만하지 않겠는가?

남편의 길을 키우고, 오래 가거나, 앉아 있고, 듣고, 보고, 먹고, 마시지 말고, 슬프게 생각하지 마십시오. 배고픔은 음식이며, 갈증은 마시는 것입니다. 먹고, 멈추고, 수백 걸음을 걷고, 사람들에게 유익을 주십시오. 밤에 먹지 말고, 음식을 먹으면 약 5 마일을 여행 할 수 있으며 질병이 없습니다. 해가 지는 날이 있어, 좋은 일이 될 수는 없고, 지치지 말아야 하며, 큰 안도의 일이 없어서는 안 된다. 따라서: 흐르는 물은 부패하지 않고, 가계는 부패하지 않습니다. 그 노동으로도 쉬지 않는다.

생각의 날 (에르가이 선인명 생각): 다른 사람과 다투지 말고, 사람을 빼면 생명을 쟁탈하지 마라. 몸이 불안하면, 혀가 막히고, 새고, 인두가 무수히 흐를 때, 그것은 치유되어야합니다. 도인의 병은 눈을 감고 내시하여 마음속에 불을 지피게 하고,불로 몸을 태우고,몸을 태우고,이를 보존하여,정신을 마치 같이 하여 병이 나을 때에 더욱더 나아지게 한다. 고통이 있다면, 모든 불이 있습니다.

●선경 금기

무릇 갑인일은 시체가 난동을 부리고 정신이 급한 날이니, 부부와 동석하지 말고, 말하거나, 얼굴을 다잡지 말고, 깨끗하고, 목욕을 하고, 경계해야 한다.

마늘, 석류, 돼지 간, 개 고기를 먹지 않는 모든 약물.

모든 약을 복용, 북쪽에 가지 마세요, 큰 금기.

범해자일은 침을 흘리지 말며 연수를 훼손해서는 안 된다.

산에 들어가는 날에는 백 걸음도 안 다가오지 않고, 먼저 백보를 걷고, 발이 도리어 등산을 하고, 산정은 감히 범인을 범하지 못한다.

무릇 선인을 구하면 반드시 시체를 볼 필요가 없다.

또 삼월일에는 여자와 같이 있을 수 없다.

선도는 10패를 기피합니다

하나는 음란하지 않습니다, 두 음침한 도둑에 대한 사나운하지 마십시오, 세 술에 취해하지 마십시오, 네 천천히하지 마십시오, 다섯 아버지의 생명을 먹지 않는다, 여섯 자신의 생명을 먹지 않는다, 일곱 모든 고기를 먹지 않는다, 여덟 원시 다섯 신을 먹지 않는다, 아홉 곤충 중생을 죽이지 않는다, 10 북쪽에 소변을 않는다, 세 빛을 올려다.

●선도십계

8절에 위형을 행하지 말고, 삭일노래로 노여워하지 말고, 육갑일식 비늘갑의 물건으로 삼월 3일 오장육, 백초심, 4월 8일로 나무를 죽이지 말고, 5월 5일로 피를 말고, 6월 6일부터 흙을 흙으로 하지 말고, 8월 4일 시에 발을 붙이지 말고, 9월 9일부터 침대 매트를 사용하지 말고, 8개의 축제로 잡거리를 사용하지 마십시오.

●학선 잡기

만일 6일 동안 숭배하고 산과 강 마신을 섬기는 자가 있다면, 그 방에 거하지 말고, 그 방을 숭배하지 말라.

오른쪽은 이미 금기법, 천인대계. 또는 세 영혼이 냉소적이고, 일곱 개의 류가 경쟁하거나, 태아 신이 미워하고, 세 관리가 악을 받을 때. 만일 수련을 할 수 있다면 선재가 되고, 실금이 없으면 상처가 된다.

부음단내 어방중술, 칠구조 정토나의 요지, 육일회 단수 암술은 비록 선명을 얻었지만, 상청은 비덕을 얻지 못하였으나, 비록 모두 화목하지만 너무 높다고 생각하지 않는다. 미홍지도, 어찌 현희를 볼 수 있겠는가? 임신 한 여성을 직접 통과하지 마십시오, 때 화 연못, 자신을 즐길 수, 모든 정말 혼자. 옛적에 건강을 유지, 특히 적절한 의미, 비밀 기술을 모르는, 당신은 행복 할 수 있습니까? 아기를 안아주지 마라, 선가는 금기시된다.

부건지내학, 신을 기르고 선인을 구하는 자는 늘 목욕을 하여 영기를 운운한다. 도를 배우는 자는 매사에 치밀하게 해야 한다. 한 마디 한 마디 한 마디 털어놓으면 재미가 한 풀어나가는 것이다. 한 번, 3 일.

인두를 든 사람은 항상 눈을 감고 내시합니다. 도교를 배우는 사람은 늘 다른 곳에 방을 두드렸는데, 사람과 잡거하지 말고, 깨끗한 옷을 입고 향을 피운다.

만서 부적이 북향이 될 때, 붓으로 붓을 잡지 마라.

귀에서 갑자기 울음소리와 천둥소리와 북소리를 듣는 자, 코에서 악취가 나는 피비린내 나는 자와 흉조를 듣는다면. 즉, 향을 태우고, 목욕을 하고, 금식하고, 삼원제군을 지키며, 도움을 청하는 것이다. 음덕을 행하면 사람이 할 수 없고 행인이 할 수 없는 것은 스스로 안주한다.

부희노는 뜻을 상하게 하고,애락은 해롭고,영광은 덕을 유혹하고,음양은 정성을 다하며,모두 도를 배우는 자는 금기시하고,선법의 병도 있다.

부습진인은 모두 무정한 감정이며, 남녀의 생각도 마찬가지이다. 단백이 가슴에 남아 있다면, 진정한 감각은 안되며, 영녀는 존경하지 않습니다. 음기가 이어지면 결코 도를 수리할 수 없다. 나는 늘 이를 싫어하고, 속히 귀를 고치고 있다. 그러므로 진리는 추구할 수 없습니다, 말을 할 때 가끔 주의 깊게 들어도 될 수 없습니다!

●가이드

종종 두 손으로 한쪽을 닦고, 사람들은 광택이 있고, 주름이 생기지 않습니다. 5년 동안 소녀처럼 빛났다. 모의 명령은 27에서 끝납니다. 누워, 평평한 앉아, 먼저 손을 덮고, 남쪽을 보고, 항목과 손을 다투게, 서너. 사람을 정화시키고, 핏줄이 흐르고, 풍조가 들어오지 않고, 행하는 것이 아프지 않다. 또 몸을 굽히고, 사극반장측구, 백관을 흔들며, 각각 세 개씩 하다.

다시 누워, 먼저 손에 두꺼운 두꺼비, 면봉 항목 네 면도 및 귀 후 주, 뜨거운, 온도. 순발은 오랜 시간 동안, 두 손은 얼굴을 치료, 오랜 시간 동안 눈에 띄는, 악은 건조하지 않습니다. 모두 비고, 인두액이 삼십이 넘으면, 내액을 인두로 유도해요. 또 귀 좌우를 세려고 하여 수많은 것을 만들며 귀가 들리지 않고 코가 막히지 않게 한다.

늘 화가 났을 때 인두액이 이칠이 지나고 몸이 아픈 곳에 따라요. 앉을 때마다 눈을 감고 내시하고, 오장육조를 보고, 오랜 시간 동안 스스로 점수를 매겼다.

종종 손의 손가락으로 코에 가까운 두 개의 눈 (두 개의 눈, 눈을 떼지 않음), 숨을 닫는 것은 호흡이 멈출 것입니다. 주를 반복하여 행하고, 주를 두면 만 리를 바라보았다.

종종 손으로 두 눈썹을 누른 후 (여기, 환기도), 39. 또 손의 마음과 손가락으로 두 눈을 가리고, 또 손으로 귀를 30개씩 돌리며, 모두 수많은 시기였다. 비, 손 역승액으로 삼구오, 눈썹에서 시작, 머리의 중간에 상승.

자주 행하는 경우, 그 형태를 말하지 말고, 시간이 지나면 선으로 올라온다. 고칠 때에는 모두 화개(화개, 눈썹)를 범하지 마라.

●행기

요정을 추구하는 모든, 큰 방법은 세 가지가 있습니다 : 정제, 가스, 미끼. 이 세 가지, 또한 깊이, 사람을 만나지 않습니다, 열심히 일하지 않습니다, 또한 알 수 없습니다. 그러나 정예의 기술을 보존하는 것은 백수에 열재하고, 미끼를 굽히는 방면은 약간 천 가지로, 모두 부지런하고 강하지 않은 것을 업무로 삼는다. 그래서 가스는 모든 질병을 치료 할 수 있습니다, 전염병에 갈 수 있습니다, 뱀과 짐승을 금지 할 수 있습니다, 당신은 출혈을 중지 할 수 있습니다, 물에 살 수 있습니다, 굶주림과 갈증을 제거 할 수 있습니다, 당신은 나이를 연장 할 수 있습니다. 그 큰 요인은 태식일 뿐이다. 태아 휴식, 다시 입과 코로 빨아하지 않습니다, 쌍둥이 중, 도로가 될 것입니다.

부친은 기를 잘 쓰는 자는 물을 쉬우고 물은 역류이고,불을 쉬면 불은 불을 끄고,호랑이 표범은 숨고,치질은 피를 흘리고,상처는 멈춘다. 독충소에서 그 사람을 못하였으나, 멀리서 내 손을 저주하고, 남좌녀와 우를 저주하고, 그 외 백 리 밖에도 모두 더 나아졌다. 또 중성 졸병에 중독되었지만 삼구삼구 삼켰다. 아홉은 아홉 가지 기운으로 여기고, 또한 때에 선하다. 그러나 인간의 본성은 조급하고 조용할 수 없기 때문에 도를 닦기가 어렵습니다.

무릇 기운을 내는 길은 그 방법이 밀실에서 닫히고, 침대에 따뜻한 자리를 베고, 높이가 2인치 반이 되었을 것이다. 바로 몸, 눈을 감고, 가슴에 중지, 코에 털이, 털이 움직이지 않는, 삼백 휴식 후, 귀는 들을 수 없습니다, 아무것도 볼 수 없습니다, 마음은 생각없이, 점차적으로 귀를 제거 할 때. 식생냉, 오신, 생선, 희로우심이 기를 이끌어내면, 끝이 없고, 기병이 더 심하고, 기운이 역행하는 것이다. 닫을 수 없다, 즉, 조금 배울 수 있습니다. 첫 번째 세 가지 휴식, 다섯 휴식, 일곱 휴식, 아홉 휴식과 호흡, 더 흡입. 열두 숨을 쉬는 것은 작은 통이다. 백이십일은 안 편하고, 체이스도. 이 몸의 큰 요도. 종종 밤 한밤중에 화가 났을 때, 마음속으로 계산하여 귀가 들리지 않도록 하고, 실수가 있을까 봐 두려워서, 수로로 생명을 낳고, 천에 이르러서야, 즉 선에 가는 것이 멀지 않다.

모든 호흡, 더 많은 사람들이 더 적은, 입에 지속적인 코 침. 안개, 나쁜 바람, 추위가 있다면, 화를 내지 말고, 그것을 닫는 것은 좋은 것입니다.

펑주(peng zhu)는 "지도는 지루하지 않지만 모든 것을 그리워하지 않는다"고 말했습니다. 또 지도, 행기, 태식을 복도하면 진아는 천 년을 얻을 수 있다. 김단대약을 더 복용하면, 하늘은 불멸할 수 있다. 청재는 곡식을 쉬고, 입안의 일월을 저장하며, 낮과 낮, 밤과 달을 보존하여, 반지처럼 크고, 붉은 색, 보라색 빛, 달의 노란색, 흰 빛의 10 망, 삼키는 빛의 액체, 종종 수많은 비밀 여행. 만일 수리할 때, 일정한 태양과 달은 여전히 밝은 홀에 있고, 왼쪽에는 달이 오른쪽에 있으며, 두 풍경은 눈동자와 조화를 이루며, 호흡이 서로 연결되어 있습니다. 그래서 운생에 의지하여 정령을 낳고, 이리혼신을 낳고, 육정이 모시고, 천병이 호위하는데, 이 진도도 마찬가지이다. 밤을 여행하고 잠자는 자는 두려움이 있고, 태양과 달이 명당에 남아 있을 때, 모든 악이 자멸하고 산이 헝얼에 머물러야 한다. 모든 달과 밤 반, 밤과 밤, 마음 속에 있는 것과 같은 날, 입에서 들어오는 날, 빛의 몸 안에, 태양과 빛의 만남. 속마음의 노을이 비치는 것을 조심해야 해요. 비, 인두액을 아홉 번. 15일, 25일까지. 자만백관이 잘 통하고, 면에 옥광이 있다. 또 남이 날의 코끼리를 섬기고, 여자가 달의 코끼리를 입는다. 하루도 폐하지 말고, 사람을 똑똑하고 쾌활하게 만들고, 오장생화하게 하여.

•하나 지키다

부수일도, 미간은 명당으로 1촌, 2촌은 동방, 3촌은 상단전이다. 나카탄다의 마음도. 단전에 내려가는 사람, 배꼽 아래 한 치의 이분도. 하나하나 복색 이름(황정경에서)을 가지고 있는데, 남자는 9점, 여자는 6점이다.

옛날 황제는 아첨산에 가서 황인을 옥당에 보았다. 황제는 진정한 길을 물어, 황제는 말했다 : 긴 비행 선, 다음 김단, 하지만 오래된 모양을 유지, 그것은 유일한 하나입니다. 그래서 선은 무겁다. 모든 생각이 남아 있는 것은 천 개의 숫자이며, 자기 방어율이 많고, 잡종이 많으며, 한 가지 길을 알고 있다면, 모든 것이 필요하지 않습니다.

선사는 "모든 사람이 김단대약을 복용하고도 죽지 않았지만, 백악은 감히 사람에게 가까이 가지 못한다." 초목 약을 복용하는 경우, 미끼 여덟 돌, 그것은 질병을 제거 할 수 있습니다, 외부 재앙을 제거하기에 충분하지 않습니다, 또는 백 유령에 의해 잘못, 또는 타이산에 의해 호출, 또는 산 신에 의해 빛, 또는 엘리트에 의해 침략. 오직 진실만이 모든 것을 두려워하지 않을 수 있다.

●태청존신연기오시칠후결

남편은 기운이 나서 동굴집을 삼는다. 기운이 있으면 몸이 튼튼하고,기운이 흩어지면 몸이 고맙다. 당신이 살아남으려면, 먼저 안도의 한숨을 내지십시오. 즉, 기는 신모이고, 신은 기자다. 기색이 있으면 오래 살면 죽지 않는다. 만일 신을 안정시키려면, 원기를 단련해야 한다. 몸 안에는 기운이 있고, 신은 안기해이고, 기해는 충만하고, 마음은 안정되어 있다. 기운이 걷히지 않으면 심신이 고요하고, 고요하고, 영원히 살며, 도원이 상주하며, 자연이 성하게 된다. 기통신경, 신통성혜, 생명이 살아 있고, 참성에 부합한다. 일월재령, 도성은 과연. 이 기술을 배우고 싶다면, 먼저 곡물을 절묘하고, 마음 편히 바다를 안심하고, 신단전을 보관하고, 마음을 정돈해야 한다. 기운이 가득 차면 자연이 배부르다. 수리에 집중하면 백일 소성, 3년은 대성하다. 처음 다섯에, 일곱 후, 신의 변화, 자신의 존재, 절벽 천 마일, 방해받지 않는 살고, 가스 바다가 가득하지 않는 경우, 즉, 가스 바다가 가득, 신징 단티안, 몸과 마음이 영원히 고체, 자연은 색상을 반환, 요정으로 변형, 숨겨진 자유, 심령 변화, 이름 도세, 소위 실제 사람, 하늘과 땅, 태양과 달의 수명. 이 법은 불순종하고, 삼키지 않고, 힘들지 않고, 먹고, 먹고, 쉬어야하며, 자유, 5시 7분, 태아의 귀에 들어가는 것을 방해하지 않습니다.

• 5시

첫 번째 시간, 더 많은 마음, 적은, 모든 상황, 변덕, 머스탱처럼, 측정에 대한 생각, 종종 사람들의 마음.

둘째, 마음은 덜 움직이고, 더 많은 움직임을 가지고, 마음은 산만하고, 쉽게 방어 할 수 없으며, 행동 전략을 촬영하고, 도로의 시작에 들어섭니다.

셋째, 심장은 반, 마음은 사진처럼, 항상 침묵하지, 반을 확산, 부지런한 의도, 점차적으로 숙달을 참조하십시오.

넷째, 더 많은 움직임과 적은 마음, 점점 더 익숙한 마음, 즉시 촬영, 상황에 초점을 맞추고, 잃어버린.

다섯째, 마음은 항상 순수하고, 어떤 것은 움직이지 않고, 마음에서 잘 알고, 견고하고 정확하게 결정됩니다.

그 이후로, 모든 곳에서 일곱 대기에 들어갔다, 자신의 행운을 위해, 그것은 관련이 없습니다.

●일곱 차례

첫 번째 대기, 숙성 질병 및 판매, 가벼운 마음, 내부, 조용한 마음, 네 가지 적절한, 여섯 감정 침묵, 마음의 진정, 포옹, 기쁨은 새로운, 득도라고합니다.

둘째, 상한을 초과, 색상은 다시 동안, 행복, 완전한 시력을 가지고 있습니다. 별군으로 이사하여 땅을 택하여 정착하고, 이웃의 사람은 옛것을 알지 못하게 하라.

셋째, 천 년 동안, 이름은 선인이라고합니다. 유명한 산을 여행, 비행, 젊은 어린이 경비원, 옥 소녀 노래, 연기와 노을, 구름을 따기.

넷째, 연신이 기를 들이고, 기가 빛나고, 이름을 실물이라고 한다. 존망은 자존하고,빛은 자조하며,낮과 밤은 항상 밝으며,제동궁을 헤엄치며,제선은 서 있다.

다섯째, 연기는 신이며, 이름은 신이다. 적응, 무한한 역할, 힘, 산과 바다를 이동합니다.

여섯째, 신을 단련하여 합색하여, 사람을 지칭한다. 하나님은 심령이시며, 색깔이 다양하며, 기계에 적용하시며, 사물이 나타나야 합니다.

일곱 번째 후, 뛰어난 외부, 매우 다른 상룬, 애비뉴 옥 황제, 공동 거주 영적 영역, 현자 집회, 진정한 연기, 심령을 만들, 모든 것이 도달 할 수 없습니다. 이쯤 되면 방방은 도원까지, 만행은 멈춘다. 그 이름은 과연 과연이라고 한다.

지금의 사람은 학도가 날이 얕아서 한 번도 기다리지 않았던데, 어찌 통령을 얻을 수 있겠는가? 그러나 우여심을 지키고, 더러운 품질을 유지하고, 4 시간 이동, 퇴색, 감사는 득도, 거짓이라고합니다! 이 태식정관은, 주형에 주의를 두는 것이니, 진원조 스승이 이 지경에 전한다. 처음에 실제 사람들은이 기술을 전달, 구술에 기술, 모든 책은 텍스트에, 이 법에 직면 하는 미덕을 가진 사람들이 있다, 주의 깊게 주의, 의심의 여지가 얻을 것 이다, 현명한 사람, 성문.