도가경전 운급칠첨(雲笈七籤) 卷四十三 存思部二

[반추]

卷四十三存思部二

卷四十三

存思三洞法 老君存思圖十八篇（並敘） 思修九宮法 目錄 思九宮五神法 存元成皇老法 存帝君法 存玄一老子法 存司命法

삼동법을 숙고하다 노군은 사도 18편을 품고 있다. 구궁법을 고수하다 목록 사구궁 오신법 원성하여 황로법이 하다 제군법을 기탁하다 노자법을 기탁하다 사명법을 존치하다

◎存思三洞法

常以旦思洞天，日中思洞地，夜半思洞淵，亦可日中頓思三真。存思之法：

次入室東向，叩齒三十二通，先瞑目，思素靈宮清微府中青氣、赤氣相沓鬱鬱來，下入兆身中泥丸上宮，便咽九氣；次思蘭台府中赤、黃二氣相沓如先來，下入兆身臍下丹田絳宮中，便咽九氣。

咽三洞氣畢，便仰祝曰：

天地混沌，淵源三精。元始結化，五氣混生。變化玄元，灌註身形。服御流霞，升入紫庭。北帝落死，東華記名。洞達幽微，與帝合併。

畢，又叩齒九通，思元洞元明元曜延靈耀元君玄混，以陽霞朱明之符，授與我身；次思洞天生官，衣服諱字如上法，並從素靈宮清微府中下，以次入兆泥丸宮中。畢，仰祝曰：

洞天上元，監御九玄，總統三氣，混生丹田，披洞幽關，出入無間。魂魄寶耀，纏絡華鮮，飛雲降室，游宴紫天，齊保天地，長享億年。

思洞天畢，轉向南，思洞地洞真大熒惑星大洞元生太靈機皇君景化，以通明四洞九元之符，以授我身；次思洞地生官，衣服諱字如上法，並從素靈宮蘭台府下，入兆身絳宮中。

便仰祝曰：

洞地中元，總領飛仙，華冠寶耀，腰青建巾，授我靈符，通真致神，洞思幽微，受帝秘言，解胞散結，九孔朗然，七祖鹹脫，上升南軒，雲輿下降，白日昇晨。

思洞地畢，轉向北，思洞淵洞玄太白子留金城耀耀元精元導太仙君，諱浩田，以啟通明天寶符，以授兆身；次思洞淵生官，衣服諱字如上法，並從素靈宮皇堂府下，入兆身臍下丹田宮中。

便仰咒曰：

洞淵幽關，上參三元，玄氣鬱勃，飛霞紫云，流黃五色，華晨寶符，服御啟明，與天長存，乘空駕靈，游宴玉晨，攜堤景皇，結友真仙。

思洞淵畢，還東向，叩齒九通，嚥氣九過，三洞畢矣。子能行之，真神見形，玉女可使，玉童見靈，三元下降，以丹輿綠軿，來迎兆身，上升太清。惟在寶秘，慎勿輕傳。

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●삼동법을 숙인다

늘 단사동천, 일중사동지, 밤중사동연을 가지고 있지만, 일중은 삼진을 생각할 수 있다. 생각을 저장하는 방법 :

이차 입실동향, 충치삼십이통, 먼저 눈을 붉히고, 사소령궁 청미부중청기, 적기상이 울울하여, 조신중 진흙환상궁으로 내려가면 구기를 삼키고, 둘째 사란대부 중적, 황이기가 앞서와 같이, 조신 배꼽 아래 단전암궁으로 내려가면 구기를 삼킨다. 세 개의 구멍을 삼키면, 그는 다음과 같이 축배한다.

천지 혼돈, 연원삼정. 원이 결집하여 오기가 혼성하다. 현원을 바뀌어 몸 모양을 주입하다. 어류노을 섬기고, 자정으로 승격하다. 북제는 낙사하고 동화기명은 낙사하였다. 동굴은 황제와 합병되어 있습니다.

비, 또 충치구통, 사원동 원명원연령요원군 현혼, 양시아 주명부로 내게 몸을 수여하고, 둘째 사동은 천생관, 옷은 상법처럼 금기를 들이마시고, 소령궁 청미부에서 내려와 조류환궁에 차입하였다. 비, 축축:

천상원, 감어구현, 대통령 삼기, 혼생단전, 도굴유관, 출입무실. 영혼은 보물을 가지고, 신선한, 비행 구름 드롭 룸, 연회 보라색 하늘을 여행, 하늘과 땅을 보호, 억 년을 즐길 수 있습니다.

사동천비, 남으로 전향하여 사동지동 진대화랑성대동 원생기황군경화하여 명사동 구원부족으로 나에게 몸을 수여하고, 차사동 지생관, 옷은 상법과 같고, 소령궁 란타이부에서 조신궁으로 들어간다.

나는 축축했다:

동굴 중원, 총령 비선, 화관 바오야오, 허리 청건수건, 나에게 영 부적을 부여, 신에게 통진, 동사유미, 황제의 비언에 의해, 해동 결절, 구공 랑란, 칠조 함탈, 상승 남헌, 구름여가 떨어지고, 백일승천.

사동지비, 북으로, 사동연동 현태백자류금성요요원정원도태선군, 기호전, 계통내일보부로 조신을 수여하고, 차사동 연생관, 옷은 상법처럼 기피하고, 소령궁 황당부 밑에서 조신 배꼽 아래 단전궁에 들어간다. 그는 저주를 외우고 말했다 :

동연유관, 상삼삼원, 현기가 울창하고, 비하자운, 유황오색, 화천보부, 복어계명, 천장존, 빈운전령, 유연옥천, 제경황, 결우진선.

사동은 인연이 있고, 동쪽으로도, 충치가 아홉 통하고, 숨이 9개나 지나고, 세 개의 구멍이 끝난다. 자식이 행할 수 있고,진정한 신이 형상을 보고,옥녀가 할 수 있고,옥동이 영을 보고,삼원이 떨어지고,단여록으로 굉음을 내며,몸을 맞이하여 태청을 상승시킬 수 있다. 오직 보물의 비밀에서, 가볍게 전달하지 않도록주의하십시오.

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◎老君存思圖十八篇（並敘）노군존사도18편

노군존사도 18편(그리고 서)

師曰：修身濟物，要在存思。存思不精，漫瀾無感。感應由精，精必有見。見妙如圖，識解超進，神氣堅明，業行無倦，兼濟可期，期於有證，證之顯驗，逆知吉凶，以善消惡。一切所觀，觀其妙色，色相為先，都境山林，城宮台殿，尊卑君臣，神仙次第，得道聖眾，自然玉姿，英偉奇特，與我為儔，圓光如日，有炎如煙，周繞我體，如同金剛。文不盡意，猶待訣言，言妙罕傳，文精希現。現傳果驗，劫載一人。

一人明難，非為無果。勿謂不易，而息遵求。

求之能篤，隨漸升登。雖未具足，徵涉便到勝途，出俗居道。居道化俗，涅而不緇，故號居士，一曰道士。士，即事也。

習事超倫，謂之大覺。覺者，取微昧圖證驗，得鳥之羅在其一目如左（本文內所說形圖畫像元闕）。

스승 왈 "몸을 가다듬고 제물을 가다듬는 것은 생각을 해야 한다. 생각이 미비하고, 만란하고 감감이 없다. 유도는 정자에서, 정은 반드시 볼 수 있다. 그림처럼 묘미를 보고, 초진보를 알고, 기운이 튼튼하고, 업행이 지치지 않고, 동시에 제력할 수 있고, 증거의 표시, 증거의 증표, 길흉을 역지명하여 선과 악을 없애는 것을 볼 수 있다. 모든 것을 보고, 그 묘색을 보고, 색채를 앞서가고, 도경산림, 성궁대전, 존비군신, 신선차, 득도성중, 자연옥자, 영위기특한, 나와 함께 첩, 둥글고 빛이 날과 같으며, 연기와 같은 염이 있고, 내 몸을 돌고, 금강과 같다. 글이 뜻대로 되지 않으시고, 아직도 결언을 기다리고 있고, 말이 묘하고, 묘한 말이 전해지며, 문정희현이 나타나게 된다. 지금 과일 검사를 전하고, 한 사람을 납치하다. 한 사람이 분명 어려워서 아무 소용이 없다. 쉽지 않다고 하지 말고, 계속 따르십시오. 그 힘을 간직하여, 점차 승천하다. 비록 발족하지는 못했지만, 징병은 승로에 가서 속물로 나아간다. 거도는 속물이 많고, 열은 첩이 아니라, 고번거사, 일명 도사이다. 사, 즉사도. 습사가 초륜을 이룬 것을 대감이라고 한다. 의식, 작은 무지의 증거를 가지고, 왼쪽과 같은 한 눈에 새의 나 (이 기사에서 말하는 그림은 위안지와 같다).

△存道寶第一 존도보 제1

師曰：寶者，自然元一，無祖無先，常存無滅，濟度無窮，應感為三，終始一也。不一由人，人有億兆，心兆億行，大品有三：上、中、下才，悟或遲速。速之與遲，必宗三寶：一曰道寶；二曰經寶；三曰師寶；師寶者，得道人，為我師也；經寶者，自然妙文，師所傳也；道寶者，無形之形，即太上是。窅冥中精應感緣時成數，分形散體，不可思議。議而思之，得不可得。得不可得，竟何所得？得道真也。真也者，得之不死不生，生死應化，不損不勞，保此貴重，故號道寶。存思之時，皆應臨目，常見太上在高座上，老子在左，元君在右；又見經在西方，師在東面；次見十天光儀、侍衛文武、伎樂各從方來，朝禮太上。先存見齋堂，為太玄都，玉京山七寶城宮台寶蓋師子之座，座上蓮花以為茵籍，床前師子蹲踞相向，香官伎樂參然羅列。

△存經寶第二 존경보제2

見道寶竟，仍存玄台之裡，在於太上之西，有七寶莊嚴，光明帳座，座有玉案，案有寶經。絳銷之巾，火鈴之室，宛籍縕函，鎮履經上。玉童玉女，侍衛香燈。三十六部，道德為宗。太玄侍官，其形如左。

△存師寶第三 존사보 제3

見經寶竟，仍存玄台之裡，在於太上之東，有七寶莊嚴，明光帳座，座上有玄中大法師，即是高上老君，妙相不可具圖，應感變化無定。無定之定，定在心得；心得有由，由階漸悟；悟發之初，先睹玉貌。素發玄冠，黃裳皂帔。憑幾振拂，為物祛塵，凝神釋滯，以正治邪。仙真侍側，左右肅然，人天相交，其形如左。

△存十方天尊第四

見三尊竟，仍存十方天尊相隨以次，同詣玄台，朝禮太上，嚴整威儀，為一切軌則。

北方，無極太上道德天尊（服色黑，羽儀多玄）；

東方，無極太上道德天尊（服色青，羽儀多碧）；

南方，無極太上道德天尊（服色赤，羽儀多丹）；

西方，無極太上道德天尊（服色白，羽儀多素）；

東北，方無極太上道德天尊（服色青黑又多黃）；

東南方，無極太上道德天尊（服色青赤又多黃）；

西南方，無極太上道德天尊（服色赤白又多黃）；

西北方，無極太上道德天尊（服色白黑又多黃）；

上方，無極太上道德天尊（服色玄紫又多蒼）；

下方，無極太上道德天尊（服色黃紅又多綠）。

右十人其形如左（天尊雲駕同到玉京，傘扇羽儀不可悉備，伎樂侍從亦回具陳。舉一反三，聞一知十耳）。

△授《道德經》存三宮第五

授《道德經》，師北向，置經於案上，弟子伏左，師執經，弟子擎法，信師叩齒三十六通。心存三宮：泥丸（上元宮也）、絳宮（中元宮也）、丹田（下元宮也）。三一出千乘萬騎，營衛於經，其形如左。

△朝朝於戶外存四明等第六

朝朝於戶外咒，存見四明功曹一人、通真使者一人、傳言玉童二人、侍靜玉女二人。

右六人其形如左。

凡神官位號，各以明義。雖皆道應感化不同，前後高卑，各隨才識，識悟緣漸，故諸官互陳，或申通宣傳，或侍衛開導，學者所求，各從其願。三元妙氣，氣妙本一，一本居宗，三元化接，三之宗一，四主冥明。明之者知道；知道者見妙。見妙由明，資於神識。職有典掌，總名為曹，曹有績效，皆名為功。功曹接導，開闇睹明，故曰四明。凡夫蒙愚，憑道乞照，修行法事，先關功曹，次及通真使者、玉童玉女，達道正神能致生氣。生氣即妙一之本，入身則延年不死，超三界之上，居三元宮中，正一合德，八方和明，功職所關，故號四上。右虎左龍，仁義嚴明，仁以輔善，義以止惡。惡消善積，由於知真，真無複雜，雜弗能變，故稱素女。潔白靡污，夜暗無明，兼須童朗。上玄少女，演元始之氣同。學者入黃宮之中，中極正宗，高尊所處。信誠感通，所啟必允，黃房八窗，義依此例。

△夕入於戶存四上等第七

夕入常於戶外咒，存見四上功曹一人、龍虎使者二人、侍靜素女一人、開明童子一人、上玄少女一人。

右六人其形如左。

△入堂存三師第八

入堂先思見經師；次思見籍師；次思見度師。

右三條各見所在之方也。

△存五臟五嶽五星五帝金映五色圓光第九

存三師竟，次思見五臟、五嶽、五星、五帝。

右四條備衛身中（身中變化，無所不容。至於畫圖無由，備受之於外，標名方位得之，言前功拘跡致謬耳）。

金映蓋一體，體作五色，從肺後出，項有圓光如日象。

右三條在身中照明十方。

凡存思之時，皆閉目內視，人體多神，必以五臟為主。主各料其事，事各得其成，成正則一而不二，不二則隱顯無邪，無邪則眾如可見，見則與聖符同，同聖即可弘，積學自然感會，是以朝夕存思，不可懈怠。存者何也？敦也、輪也。思者何也？司也、嗣也。勿以輕躁失本，學以重厚得宗，得宗則輪轉無滯，輪轉無滯則存而不亡。不亡由於司察善惡，善惡在乎嗜欲偏頗。嗜欲偏頗者，愛憎回遑，往返生死，勞苦未停。未停之停，停善不著善之善，歸宗未能至至宗。無者資於念，念相續繼，念嗣存無，有入於無間，無為而無不為，號曰微妙玄通。和光挫銳，濟度無窮，是故為學之基，以存思為首。存思之功，以五臟為盛。髒者何也？藏也。潛神隱智，不炫耀也。智顯欲動，動欲日耀，耀之則敗，隱之則成。光而不耀，智靜神凝，除欲中淨，如玉山內明，得斯時理，久視長生也。

第一見肺，紅白色，七葉，四長三短，接喉嚨下（肺者何也？腦也、伐也。善惡之初，兆而未明，明則伐善，善廢惡興，伐人命根，根斷不斷，由於此藏。此藏藏魄。魄者何也？粕也、著也。人之炫耀，莫不關欲。欲著曰惡，惡如糟粕。愚俗滯之不識精本，今願捨著存而見之，魄則肅然，不得為惡。惡急宜改，先存之火，與金合成則未分，其色紅白，葉數納言，取其和成德。德始於肺，終於脾。脾一又二，兼濟也。兼濟者，信也）。

第二見心，如芙蕖未開，又似懸赤油囊，長三寸在前（心者何也？深也，斟也。是非未辯，斟酌優量，敗則滅身，成則得道，禍福之深，由於此藏。此藏藏神，神者何也？申也，真也。智慧之主，使屈能伸。存而見之，神則凝然，識定入真，不可深厚也）。

第三見肝，蒼紫色，五葉，三長二短，九寸，在心下（肝者何也？干也、還也。悟惡氣能改，決定無疑，行善建功，干事不怠，審正還宗，由於此藏。此藏藏魂，魂者何也？紛也，回也。紛紜俗海，回向道門。存而見之，魂則欣然歡進，勤立克隆，善業也）。

第四見腎，蒼色，如覆雙漆杯，長五寸，俠肋兩膂著脊（腎者何也？緊也。津習善緊，緊不及慢，津潤無窮，濟度無極，通道祛俗，由於此藏。此藏藏精。精者何也？清也、靈也。動以徐清，化變無礙，神靈往還，提攜空極。存而見之，精則澄然不散洩也）。

第五見脾，黃蒼色，長一尺二寸（中有一尺，曲），扌翕太倉胃上（脾者何也？裨也、移也。清凝潛潤，補益一切，能安能移，而不匱既成，由於此藏。此藏藏志。志者何也？至也、異也。潛潤密化頑鄙異人，存而見之，信驗治志，則湛然至道乎）。

△坐朝存思第十

坐朝者，端坐而修禮也。凡有公事私礙，或在非類之間，不得束躬，止當展敬，但自安坐，不使人知，香火非嫌乃可為之。人見致笑，亦不可闕，將護彼意，勿增他愆。初夕、向曉，依時修之，白日啟請亦宜平坐。

坐則如常，勿革形色，惟令異人，不能覺知，人覺而喜，乃可化之，覺而嗤鄙，訾毀正真，設其招殃，又壞子業。

古之學道為己，今之學道為人。為人苟以悅人，不顧心非。為己者，存心是則不顧跡違，違亦申心。致感迷速，強欲伏眾，有跡無心。非惟徒勞，乃更獲罪。

學真之士，各加思宜，宜貴會時，時貴善合，合而非善，此時勿會。會必兼濟，濟物及身，善善相得，捨惡升仙，乃謂為會。會惡致敗，名濫殊若。出處所遭，遭時二病：一者滯心，二者執跡。執跡者，宜以心法化之；滯心者，宜以跡法引導。導跡弗偏，化心遣執，二病豁除，上聖之道就矣。

凡行經山水，積日舟車，舟車之中，山水之際，步涉登陟，捨住相須，疲倦止息，皆依時存禮。隱顯隨宜，存思精審，自然忘勞，魔邪惡人，不敢撓近。當誦經行戒，以善興居。

興居無善，破戒違經，雖復存禮，終不睹真，嫉鬼妒神，凶人惡物，更相沖犯，煩惱生災，坐臥無寧。

急存久行，行之檢身，心存口誦，解了無疑，以定三業。

三業既定，眾災自消，人鬼敬伏，擁護去來，出入動靜，必保貞吉。凡行者，亦存《想爾註》，三業在《盟威經》後，凡存思者，急宜憶之，故標出如左。

上最三行：行無為；行柔弱；行守雌，勿先動。

中最三行：行無名；行清靜；行諸善。

下最三行：行無慾；行知止足；行推讓。

一者不殺；二者不盜；三者不淫（此三事，屬身業）。

一者不妄言；二者不綺語；三者不兩舌；四者不惡口（此四事，屬口業）。

一者不嫉妒。二者不真恚。三者不邪疑（此三事，屬心業）。

右九行三業、十事存念。驚恐人思相干，皆速思之，危即安也。

△臥朝存思第十一

臥之為法，勿正仰如屍，當側傍檢體，莫恣縱四肢。不可高枕，三寸許耳。香藥為枕，無用惡木，冷漯穢臭沖犯泥丸，雖行途權假，常宜防之。臥起咒願，善念存心，心存朝禮，時不可闕。闕礙公私，後皆懺悔也。

△朝出戶存玉女第十二

玉女者，是自然妙氣應感成形。形質明淨，清皎如玉，隱而有潤，顯又無邪。學者存真，階漸升進，進退在形，出入在道。道氣玄妙，纖毫必應，應引以次，從卑至尊。故白日則玉女守宮；夕夜則少女通事，濟度危難，登道場也。

△夕出戶存少女第十三

夕出戶咒曰：少女通靈（學未升玄，不得無業，業有優劣，皆必須因，因精果妙，乃一其神。神而未一，由學未止，詣之以漸，引陰濟陽。人生陽境，動靜歸陰，陰為道幾，應感最妙。妙應之初，有茲少女，秉正治邪，和釋隔戾，罰惡佑善，陰德濟陽，顯稱玉明，其可堅貞。咒而存之，成真則速矣）。

右一人其形如左。

△齋存雲氣兵馬第十四

朝夕出入，存神禮師，志與朝儀同。凡行道時所存。清旦先思青雲之氣，匝滿齋堂中，青龍、師子備守前後（次思青氣從師肝中出，如雲之升，青龍、師子在青氣中往覆，弟子家合宅大小之身、仙童、玉女、天仙、飛仙、日月星宿、五帝兵馬九億萬騎、監齋直事、三界官屬，羅列左右耳）；正中思赤雲之氣，匝滿齋堂，朱雀、鳳凰悲鳴左右（次思赤氣從師心中出，如雲之升，鳳凰、朱雀在赤氣中往覆，弟子家合宅大小之身、仙童、玉女、天仙、飛仙、日月星宿、五帝兵馬九億萬騎、監齋直事、三界官屬，羅列左右）；日入思黃雲之氣，匝滿齋堂，黃龍、黃驎備守四方（次思黃氣從師脾中出，如雲之升，黃龍、黃驎在黃氣之中往覆，弟子閤家大小之身、仙童、玉女、天仙、地仙、飛仙、日月星宿、五帝兵馬九億萬騎、監齋直事、三界官屬，羅列左右。

此三時行道，六時依如後科）；人定思白雲之氣，匝滿齋堂，白虎、騏驎備守內外（次思白氣從師肺中不須存騏驎，宜存白虎。

若存珝，思白驎在白氣中往覆，弟子合家大小之身仙童、玉女、兵馬、日月、悉如前法。

黃籙大齋三時，行道宜用日入。

常齋三時，可取人定，人定而用日入存思。

又六時更從青始，次赤周白，此皆失法，青、白別有，皆非五髒六腑之儀也）。

夜半思玄雲之氣，匝滿齋堂，靈龜、珣蛇備守上下（次思黑氣從師腎中出，如雲之升，靈龜、褷蛇在黑氣中，仙童、玉女、日月兵馬，悉如前法也）；向曉思紫雲之氣，匝滿齋堂，辟邪師子，備守隱顯（次思紫氣從師膽中出，餘如前法）。其形如左。

凡師思雲氣，各從方來。青雲出上。見從其方稍出，漸成蓊鬱，氤氳充溢堂宇。然後思己身中藏氣又出，與雲色採合氣同，明淨香潔，覆庇家門，宮城山水，小大畢周。神官靈獸，齊整參羅，前後左右，四方內外，上下隱顯，六時轉隆，神靈普遍也。

△上講座存三色三一魂魄第十五

上講時，先存三色；次存三一。

行道有六時，上講但三時，食後、上晡、人定。三時入齋堂，捻香禮三拜，巡迴依坐。竟，有眾者，法師以板擊席，仍放板膝前，同臨目握固，存頭氣青；兩手氣赤；兩足氣白，三氣繞身。其形如左。

△初登高座先存禮三尊第十六

講義及讀經，先靜，竟，登起向太上座，三過上香，卻後數尺，禮三尊三拜。

又仍存經師、籍師、度師，各禮一拜，合六拜，乃登高座，其形如左（三尊者，道尊、經尊、真人尊。

三尊通乎人身，人身欲與三尊同者，清齋、精思、禮拜、存之日一過，如此初下六拜，後重不須禮。一則二拜，叩搏願念如法。贏者，心拜之）。

△登高座侍衛第十七

登高座，安坐（安坐者，大坐也），僉板當心，鳴鼓三十通，咽液三十六過。臨目見左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武、足下八卦神龜、三十六師子伏前，頭巾七星，五臟生五氣，羅文覆身上。三一侍經，各千乘萬騎，仙童玉女衛之。其形如左。

△萬遍竟雲駕至第十八

能讀五千文萬遍，太上雲駕下迎。

萬遍畢，未去者，一月三讀之，須雲駕至便升仙。其形如左（修行萬遍之道，又存五雲之星，轉經之後，夜半至生氣之時，飽服五牙之氣，坐向月建之方，叩齒九通，咽液三十六過。

臨目存五星辰在頭，歲在左肘，太白在右肘，熒惑在兩膝間，鎮在心中，久久乃止。

行入常思不忘，千災自然絕，萬禍不能干。

後當身上出水，身下出火，智慧六通，奄見五老，是五星精神，見之則變化自在，同升乎天也）。

◎思修九宮法

守寸在兩眉頭入三分（左黃闕紫戶，右絳台青房），天庭宮（左明堂上，雌宮），明堂宮（兩眉中卻入一寸，是雄宮），極真宮（左洞房宮上，雌宮），洞房宮（兩眉間卻入二寸，是雄宮），玄丹宮（在丹田泥丸宮上，雄宮），丹田泥丸宮（兩眉間卻入三寸，是雄宮），太皇宮（在流珠宮上，雌宮），流珠宮（在泥丸宮後一寸，是雄宮），玉帝宮（在流珠宮後一寸，是雌宮）。

守寸紫戶大神，名平靜，字法王。青房大神，名正心，字初方。三呼其名字，祝曰：

紫戶青房，有二大神，手把流鈴，身生風云，俠衛真道，不聽外前，使我思感，通利靈關，出入貞利，上登九門，即見九真，太上之尊。

明堂宮，左有明童真君，諱玄陽，字少青；右有明女真官，諱微音，字少元；中有明鏡君；諱照精，字四明。三君共治明堂宮，並著綠錦衣，腰帶四玉鈴，口銜玉鏡，鏡鈴並赤玉，並如嬰兒之狀。三呼三君名字，叩齒九通，則千妖伏息。

洞房宮，左有無英公子，右有白元君；中有黃老魂。三真共治洞房宮中。此飛真之道，在《金華經》中。

丹田泥丸宮，左上元赤子，名玄凝天，字三元先；右帝卿君，名肇勒精，字中玄生。二人共治丹田宮。此守三元真一，地真之要路，升空乘龍車之道也。

流珠宮，有流珠真神居之，又有日月中女子，名纏旋，字密真。別有《流珠經》，此太極公卿司命之道。

玉帝宮，有玉精神母居之，又有紫素、黃素、白素三素元君居之。上清神母姓廉，名銜，字荒彥；長九寸九分，著黃衣素靈之綬，頭戴七稱珠玉之髻，冠無極進賢冠，居無上之上，太極珠宮中七宮府，五靈鄉，玄元裡，下治兆身玉帝宮中。

天庭宮，有上清真女居之。真女姓厥，名回，字粥類。長六寸六分，著青寶神光錦繡霜羅九色之綬，頭戴玉寶飛雲之髻，冠玄黃進賢之冠，居無上之上，太上崑崙太幽宮中明堂府，九光鄉，大化裡，下治兆身天庭宮中。

極真宮，有太極帝妃居之。太極帝妃姓玄，名靈生，字伯元。長七寸七分，著玄羅五色鳳文之綬，頭戴七寶玄雲之髻，冠無極進賢之冠，居無景之上，太清極玄宮中玉房府，三丹鄉，丹元裡，下治兆身極真宮中。

太皇宮，有太上君後居之。太上君後姓遷，名含孩，字合延生。長三寸三分，著七寶飛精玄光雲錦霜羅九色之綬，頭戴九玄玉精頹雲之髻，冠玄黃無極三寶玉冠，居太清九玄之洞，無極真宮中丹精府，靈光鄉，玄玄裡，下治兆身太皇宮中。

四宮雌真一之道，高於雄真一。素靈所秘，是天元始生之陰，宮號帝妃也。叩齒十六通，祝曰：

太清陰神，號曰女靈。變景九玄，乘真隱冥。日吉天朗，告齋上清。心念目矚，洞鑒神形。還守宮宅，玉華芳盈。五色變化，流黃紫青。運致飛霞，上造帝庭。畢，叩齒三十六過止。

玄丹宮，有中黃太一真君居之。太一真君厥諱規英，字化玄。貌如嬰孩，坐在金床玉帳之中，著紫綠錦衣，腰帶流火之鈴，鈴赤色，光聲聞於十萬里。左手把北斗七星之柄，右手把北辰之綱。乃存北極辰星，中有紫氣滿宮，溢出身外，身與紫氣混合為一；又存日從天上下，入玄丹宮紫氣中央；次存中黃太一真君，從北極紫氣中下，入兆玄丹宮日中央坐，口吐紫氣滿玄丹宮中；又存己身，上入玄丹宮中，對中黃太一真君坐。因心起再拜膝前問道，求神仙長生之意，因存口吞紫氣四十過。又存北斗七星，中有一赤氣大如弦，下入己玄丹宮中；又存太一真君，與兆俱乘日入赤氣道中，上詣北斗魁中，寢臥良久。行之十八年後，使玉童玉女。祝曰：

太上真皇中黃紫君，厥諱規英，字曰化玄。金床玉帳，紫繡錦裙，腰帶火鈴，斬邪滅奸。手把星晶，項生日真，正坐吐氣，使我咽吞。與我共語，同晏玄丹，秬灌七魄，和柔三魂。神靈奉衛，使我飛仙。五臟自生，還白童顏。受書上清，司命帝官，所願所欲，百福惟新。

頭中諸真神，上治九天之上，下治頭中泥丸。人身中百神，皆與天靈通同。久存呼之，則載人升天也（其文在前）。

帝君諱逢陵梵，字履昌靈，一名七靈，一名神丈人，居太極紫房中，為身中百神之主。帝君上治玉清天紫房宮，下治人頭紫房宮中。

太一名務猷收，字歸會昌，一名鮮明，一名寄頻。左無英公子，名玄充叔，字合符子，一名元素君，一名神公子（洞房宮）。右白元洞陽君，名郁靈標，字玄夷絕，一名朱精，一名啟成（在六合洞房宮）。中央司命丈人君，名理明初，字玄度卿，一名神宗，一名靈華（六合洞房宮）。司命桃君，名孩道康，字合精延，一名命王，一名胞根（六合洞房宮）。帝君主變，太一主生，司命無英主精，白元主魂魄，桃康主神靈。人有五籍五符，稟之帝君，五神執之，各主其一，間關本命除死籍，上生名。常存五神，各捧一青玉案，上有我五符五籍。

符長一寸，廣五分；籍長五分，廣一寸。

存司命君左手把白玉簡，右手執曾青筆，為我削除死錄白簡黑書，為我上生錄白簡青書。存符籍上有我州縣、鄉里、姓名、年如干，青文綠字，分明了了。五神各捧案、擎符籍，從六合宮中上入紫房宮中，對帝君前以呈帝君。帝君即命左玄一老子，名林虛夫；右三素老君牢張上；正一左仙人仲成子；正一右仙人曲文子，賚兆（兆己）符籍，上詣玉清太素、太上三元、上清高玄諸君、九天宮（太素三元高玄並太上仙宮也）。

◎思九宮五神法

九天九宮，中有九神，謂天皇九魂，變成九氣，化為九神，各治一宮，故曰九宮。太清中有太素、太和；洞房中有明堂絳宮，是曰六府。上曰天府，下曰洞台。

三五之號，其位不同。

一曰太清之中，則三五帝君。

二曰三一丹田，神又五者，符籍之神太一、公子白元、司命、桃君是也，合而名為三五。

三五各有宮室，若三真各安在其宮，五神上見帝君，帝君左有元老丈人，右有玄一老君，此則無極之中、所謂九宮上一則真一也。

九君所謂天之魂，自然成真子也，以為兆神者也。

若兆知精存九君，深思三真，必能以兆一體周旋三五之中，反覆七九之裡，使天帝之靈魂常治兆己，五神奉籍，週而復始，必將白日登度，何但不死而已哉！

◎存元成皇老法

以月二日，三日夜半安臥，閉目，存思太極中皇帝君，次思左有元成老子，衣青衣，冠五華白冠，左手持金液漿，右手持白幡，並在太極之中。

有九名：一曰太清，二曰太極，三曰太微，四曰紫房，五曰玄台，六曰帝堂，七曰天府，八曰黃宮，九曰玉京玄都。

要而言之，從人頂上直下一寸為太極宮，太極宮方一寸耳，在六合宮之上。

六合太一之神居焉。

從兩眉間卻入一寸為明堂；卻入二寸為洞房；卻入三寸為丹田。

其明堂之北，洞房之南，兩眉間之上一寸為六合宮，宮方一寸。

存三真畢，又存我魂一人如我之狀，上入太極宮。

二老因授青芝金液漿見與，以次存食芝而飲漿，青芝似蓮華，漿似美酒耳。

飲食都畢已，乃再拜帝君之前，而言曰：今日清吉，帝君在庭，賜以神芝，金液玉漿，二老度籍，太一奉章，長生久視，壽命未央。又存帝君答曰：幸哉奉時，月二日、三日復來。畢，因以取服，名受帝之藥。

存思太極之時，皆當從兩眉間入焉。

兩眉間為泥丸之玉門，名曰守寸黃闕紫房矣。

◎存帝君法

常以本命日，或正月一日，或以六戌日，正中時冠帶入室，北向，再拜，咒曰：

高皇帝君，太上玉晨，皇天元老，無上大道，曾孫某甲，願帝君長安兆身紫房宮中。

其夜人定時，入密室正臥，冥目上向，存念北斗太極中央大明星，精耀正黃，光氣來下在兆目前，引入口中，咽三十七過止。存使黃精和氣，填滿太倉、黃庭、中下丹田，下至陰室地戶，周行匝體，悉令畢至。

乃又念紫房宮中有五人，炊象成五帝，天皇帝君正在中央，太一來上當跪帝前，奉兆命籍、司命立後，除兆死錄，存削去死錄。

死錄，黑簡白書也；生錄，白簡青書也。

存見白玉之簡，曾青之筆，司命進授此白簡青筆於帝君，帝君伏南向而書之曰：某郡某鄉裡、其甲字、乞玉簡記年，長生上玄，所向如願，為真為仙，天下見者，皆曰真人。

太一司命，保護甲身。

永養日月，壽百萬年。

又心存籍簡一枚，令長一寸，闊五分耳。

思唸書字，極令了了。

又次存太一、公子、白元、司命、桃君五人，從六合宮上入紫房中，各奉書玉案，案上各有一符，符各有青綠色，以呈帝君。

帝君以次取符，付向者共化之四帝。其一帝名曰凋梁際，字青平；其一帝名曰長來覺，字南和；其一帝名曰彰安辛，字西華；其一帝名曰保成曷，字北伐。

存此四帝並共讀五符，讀五符畢，因授與兆。

兆得符即跪帝君前，以次服之。

畢，又存思四帝從虛空中上升三天，臨去各告兆曰：子能常存我名字者，則辟萬害，長生不死。

我太上之子，三元之內真，度汝命籍，五符入形，故以永存天地，以致仙靈也。

若春月則存青平帝，以青液之醴，盛以青玉碗一升見與，服之。服之畢，四帝俱上升天也。

夏月存南和帝，四時仿此也。

◎存玄一老子法

又存帝君之左，有玄一老子，服紫衣，建龍冠；又存帝君之右，有三素老君，服錦衣，建虎冠。

夫龍虎冠，像如世間遠游冠，而有龍虎之文章也。

玄一老子，名林虛夫，字靈時道；三素老君名牢張上，字神生道。二老並從，正一仙人在後，其左仙人仲成子，一名帝賓，字四華；其右仙人曲文子，一名光堅，字靈和。服色衣冠，亦如二老之狀。

◎存司命法

又存司命，下至六合中，詣太一宮，司命合形太一。太一復上請帝君，度兆符籍。

太一啟帝君曰：符籍已度，司命合形，四帝賜醴，高上記生，乞得書名出錄，以付二老君。

於是帝君，忽於懷中出兆命籍，付左老子；又於懷中，出兆五符，付右老君。

二老授符籍，而言於帝君曰：某甲生錄已定，長存世上，帝符五行，上記太素宮。

於是二老命二正一仙人仲成子、曲文子、繼某甲命籍、五符，上詣玉清、太素、太上、三元、上清、高玄諸君，九天宮宣令：帝度某甲生籍，使得神仙，號曰真賢。二老有命，皆使記焉。

於是二人繼兆符籍，宣於九天，良久，都畢。又存司命、太一分形，各為一人，共遊行太清，檢御一體、百神上下既匝，各還其宮。名此為百神混合本命帝君大變之道。

五帝定錄之時，二老定生之會也。

노군존사도 18편(그리고 서)

스승은 "몸을 가다듬고 제물을 가다듬는 것은 생각을 해야 한다. 생각이 미비하고, 만란하고 감감이 없다. 유도는 정자에서, 정은 반드시 볼 수 있다. 그림처럼 묘미를 보고, 초진보를 알고, 기운이 튼튼하고, 업행이 지치지 않고, 동시에 제력할 수 있고, 증거의 표시, 증거의 증표, 길흉을 역지명하여 선과 악을 없애는 것을 볼 수 있다. 모든 것을 보고, 그 묘색을 보고, 색채를 앞서가고, 도경산림, 성궁대전, 존비군신, 신선차, 득도성중, 자연옥자, 영위기특한, 나와 함께 첩, 둥글고 빛이 날과 같으며, 연기와 같은 염이 있고, 내 몸을 돌고, 금강과 같다. 글이 뜻대로 되지 않으시고, 아직도 결언을 기다리고 있고, 말이 묘하고, 묘한 말이 전해지며, 문정희현이 나타나게 된다. 지금 과일 검사를 전하고, 한 사람을 납치하다. 한 사람이 분명 어려워서 아무 소용이 없다. 쉽지 않다고 하지 말고, 계속 따르십시오. 그 힘을 간직하여, 점차 승천하다. 비록 발족하지는 못했지만, 징병은 승로에 가서 속물로 나아간다. 거도는 속물이 많고, 열은 첩이 아니라, 고번거사, 일명 도사이다. 사, 즉사도. 습사가 초륜을 이룬 것을 대감이라고 한다. 의식, 작은 무지의 증거를 가지고, 왼쪽과 같은 한 눈에 새의 나 (이 기사에서 말하는 그림은 위안지와 같다).

도보가 제일이 있다

스승은 "보물자, 자연원일, 조상이 없고, 항상 멸망하지 않고, 제도가 무궁무진하며, 세 가지를 느껴야 하며, 결국에는 하나도 없다"고 말했다. 사람, 억조, 마음, 세 가지 큰 상품이 있습니다 : 위, 중간, 아래 재능, 이해 또는 느린. 속과 후일, 반드시 삼보를 섭집한다: 첫째는 도보, 둘째는 경보, 셋째는 사보, 스승보는 도인을 얻어 내 스승도, 보를 들은 자는 자연의 묘문, 스승이 전하는 것, 도보자, 보이지 않는 형상, 즉 태상이다. 명암의 정은 인연을 느낄 때 성수, 프랙탈 산체, 믿을 수 없다. 의논하여 생각하면, 얻을 수 없다. 얻을 수 없는데, 도대체 어디서 얻을 수 있겠는가? 득도도 참하다. 참으로도, 죽지 않고 살지 않고, 생사를 화시켜야 하며, 수고하지 않고, 이 귀중함을 지키며, 따라서 호도보를 얻어야 한다. 생각을 할 때, 모든 것이 눈에 들어와야하며, 일반적으로 높은 좌석에 너무 높고, 라오쯔는 왼쪽에 있고, 원준은 오른쪽에 있으며, 서쪽을 통해, 교사는 동쪽에 있으며, 열흘 동안 빛의 의식, 경호원무, 기악은 각각 사방에서 와서 예절을 위해 태상한다. 먼저 재당을 보고 태현도, 옥경산 칠보성 궁대보개사자자리, 자리에 연꽃을 은적하고, 침대 앞에 있는 스승이 웅크리고 서로 마주보고, 향관기악이 참혹하게 나열되어 있다.

존경보 2위

도보를 보니, 아직도 현대의 속에 남아 있는데, 태상서쪽에 있고, 일곱 개의 보물이 장엄하고, 광명 장좌가 있고, 자리에 옥사건이 있고, 사건에는 보경이 있다. 판매의 스카프, 불의 종소리의 방, 편지의 편지처럼, 마을. 옥동옥녀, 경호향등. 서른여섯 부, 도덕은 종이다. 태현시관, 그 모양은 왼쪽과 같다.

사보를 기탁한 것이 3위다

경보를 보니, 아직도 현대의 속에는 태상지동에 있고, 칠보가 장엄하고, 명광장좌가 있고, 좌중대법사가 있는데, 즉 고상노군이며, 묘상은 도를 도를 수 없고, 변화감을 느껴야 한다. 정해진 것이 없는 것은 마음속에 있고,마음속에는 이유가 있고,계급에서 점차 깨달음을 얻고,깨달음의 시작 부분에서는 옥의 모습을 먼저 볼 수 있다. 수수한 머리의 현관, 노란 옷이 사포닌하다. 몇 번의 진동으로 먼지를 털어내고, 정신을 굳히고, 악을 바로 다스린다. 선진의 시측은 좌우가 숙연하고, 사람은 하늘이 만나는데, 그 모양은 왼쪽과 같다.

천존 4위를 십방에 간절하다

세 개의 경이를 보고, 여전히 열방 천존이 두 번째를 따라, 같은 현대, 조례 태상, 엄정한 위엄, 모든 트랙에 대한.

북쪽, 무극 태상 도덕적 천존 (검은 색, 깃털 많은 현);

동양, 무극 태상 도덕적 천존 (청록색, 깃털도비);

남쪽, 무극 태상 도덕적 천존 (붉은 색, 깃털 도단);

서양, 무극 태상 도덕적 천존 (흰색, 깃털 다소)

동북, 사각형 무극성 태상 도덕적 천존 (청록색과 노란색의 색상);

남동쪽, 무극 태상 도덕적 천존 (청록색과 노란색);

남서쪽, 무극 태상 도덕적 천존 (붉은 색과 흰색과 노란색);

북서쪽, 무극 태상 도덕적 천존 (흰색, 검은 색과 노란색)

위, 무극 태상 도덕적 천존 (복색은 현자하고 창백하다);

아래, 무극 태상 도덕적 천존(복색이 누렇고 붉고 푸르다).

오른쪽 열 사람의 형상은 좌측과 같다. 일거수일투족을 들자, 일문일지 십이귀를 듣다).

도덕경을 수여하는 것은 삼궁 5위다

《도덕경》,스승의 북향을 가르치며,사건에 놓여,제자는 좌측에 복좌하고,스승은 경을 집행하며,제자는 법을 결집하고,스승은 삼십육통을 쳐다보게 된다. 마음속에 있는 삼궁: 미즈마루(상원궁도), 첩궁(중원궁도), 단전(하원궁도). 삼일출천승만승승, 대대는 경에 대하여 그 모양이 좌측과 같다.

조조는 야외에 사명 등 여섯째를 간적한다

조조는 야외에서 저주를 퍼부었고, 사명공조 한 사람, 통진사자 한 사람, 소문 옥동 두 사람, 시징 옥녀 두 사람을 보았다.

오른쪽 여섯 사람은 왼쪽 모양입니다.

무릇 신관위호는 각각 명의를 가지고 있다. 비록 모두 서로 다른 것을 감화해야 하지만, 앞뒤가 높고 비천하며, 각자 재능을 따라가며, 깨달음이 점차 멀어지기 때문에, 모든 관리들이 서로 진언하거나 선전을 하거나, 경호원이 지도하고, 학자들이 원하는 대로 한다. 삼원묘기, 기묘본 1권, 거종 1권, 삼원화 연결, 3종 1, 4주 명명. 아는 자는 알고, 아는 자는 잘 안다. 묘한 것을 보고 명쾌하여, 신의 지식에 맡기다. 직직에는 전장이 있는데, 총명은 조, 조는 성과가 있고, 모두 공로로 불린다. 공조가 지도하고, 맑고, 따라서 사명이라고 한다. 범부몽우, 도에 의한 구걸, 법사 수행, 먼저 공조, 이차 통진사자, 옥동옥녀, 달도정신이 화를 낼 수 있다. 화가 나면 묘한 한 가지의 본거지이고, 입신하면 연년생이 죽지 않고, 초삼계 위에 있고, 삼원궁에 거하며, 정일합덕, 팔방과 명, 공직이 관건되어 있어, 호사상이다. 우호 좌룡은 인의가 엄명하고 인은 선을 보전하여 악을 멈춘다. 악은 선과 쌓이는 것을 없애고, 참으로 착오를 알기 때문에, 정말 복잡하지 않고, 잡버가 변할 수 있기 때문에, 소녀라고 부른다. 새하얀, 밤이 어둡고 밝지 않고, 모두 동랑이 되어야 한다. 상현소녀는 원초의 기운이 같다. 학자는 황궁에 들어갔고, 중극은 정통이며, 높은 존존은 어디에 있습니까? 믿음과 성실함이 통하고, 계시는 반드시 허락하고, 황방팔창은 이 예에 따른다.

유야입가는 4등 7등이다

밤은 종종 야외 주문에, 네 상공 카오 한 사람, 용과 호랑이 메신저 두 사람, 징소 여성 한 사람, 계몽 된 소년 한 사람, 현소녀를 참조하십시오.

오른쪽 여섯 사람은 왼쪽 모양입니다.

입당에는 3사단 8등이 있다

입당하여 먼저 경사를 보고, 둘째로는 귀사를 보고, 둘째는 가시도사를 생각한다.

오른쪽 세 조가 각자 있는 곳을 볼 수 있다.

오장오악오성오제금영오색원광 9위

세 사단은 오장, 오악, 오성, 오제에 두 번 생각했다.

오른쪽 네 개의 경비병 중(몸 속의 변화, 모든 것을 할 수 있다.) 그림 그리기에 관해서는, 많은 외부, 표시 방향, 말의 앞의 공은 잘못된 귀를 가지고있다.

금이 덮히고, 몸이 오색으로 되어, 폐에서 나왔고, 항목은 일상처럼 둥글다.

오른쪽 세 개는 몸에서 십방을 비추고 있다.

생각할 때마다 눈을 감고, 몸이 다신하고, 오장이 주를 이루게 될 것이다. 주께서는 각자의 일을 예상하시고,모든 것이 각자의 일을 이루시며,정이 되면 하나,두 개도 악이 없고,악이 없으면 모두 볼 수 있고,성부와 같은 것을 보시고,성도와 함께 할 수 있고,자연감각을 쌓으시며,아침과 저녁에 생각을 하며,방심해서는 안 됩니다. 존속자는 어디에 있습니까? 돈도, 바퀴도. 사상가도 뭐야? 사도, 사도. 경조로 본을 잃지 말고, 중후한 득종을 배우지 말고, 득종은 바퀴가 뒤쳐지지 않고, 바퀴가 돌아가면 정체가 없으면 살아남지만 죽지 않는다. 죽지 않는 것은 선과 악을 사찰하기 때문에 선악은 욕음에 치우쳐 있다. 편파적인 욕망, 애증의 회답, 삶과 죽음을 왕복, 수고는 멈추지 않았다. 멈추지 않고, 선을 멈추면 선의 선이 되지 않고, 귀종은 종에 도달하지 못한다. 아무 일도 하지 않고, 생각을 이어가고, 염사가 존재하지 않으며, 아무 일도 하지 않고, 아무 일도 하지 않으며, 미묘한 신비라고 합니다. 그리고 빛의 좌절, 무한한 제도, 그래서 학습의 기초, 첫 번째 생각의 존재. 사색의 공은 오장을 성대히 하다. 더러운 사람은 어디에 있습니까? 티베트어도. 잠신은 은신하여 과시하지 않아도 된다. 지혜는 움직이고, 욕망은 날이 밝아지며, 빛은 패배하고, 은둔은 성취됩니다. 빛은 빛나지 않고, 지혜는 정결하며, 옥산의 안명, 데스시리, 오랜 시간 동안의 삶을 바라보는 것과 같은 욕망의 그물을 제외한다.

첫 번째 보기 폐, 빨간색과 흰색, 일곱 잎, 네 개의 긴 세 짧은, 목 아래 (폐는 무엇입니까?) 뇌도, 벌도. 선과 악의 시작은, 조조는 아직 알려지지 않았고, 분명히 선과 악을 멸하고, 인간의 생명을 뿌리로 벌하고, 뿌리가 끊이지 않는, 이 때문에 숨어 있다. 이 숨은 은신처. 박자는 어디 있겠습니까? 도도, 도도. 사람의 자랑은, 욕망에 괜히 다가서지 않는다. 악을 말하려고 하다. 악은 찌꺼기 같다. 우습고 속물이 정체되어서 본래를 알지 못하여, 지금 당장 존속하여 보고자 하며, 박은 숙연하여 악을 해서는 안 된다. 악은 고쳐야 하고, 먼저 불을 살리고, 금과 합성하면 분간되지 않고, 그 색깔은 붉고 흰색이며, 잎은 나언을 세고, 그 화덕을 취한다. 덕은 폐에서 시작, 마침내 비장. 비장이 하나 둘이고, 겸제도 있다. 겸제자, 편지도).

두 번째 마음, 예를 들어, 부추가 열리지 않은, 또한 매달려 붉은 오일 낭처럼, 앞에 세 인치 길이 (마음은 무엇입니까?) 깊고, 부어도. 옳고 그음을 묻고, 우량량을 따져보면, 패하면 몸을 멸하고, 성하게 되면 도를 얻게 되며, 화복의 깊이는 이 감추기 때문이다. 이 티베트 신, 신은 무엇을 할 수 있습니까? 신도, 참도. 지혜의 주님은 굴곡이 뻗어나가게 하셨습니다. 그것을 보고, 하나님은 응축하고, 진실로, 깊은 것이 아닙니다.

세 번째는 간, 보라색, 다섯 잎, 세 길이, 두 짧은, 아홉 인치, 마음 아래 참조 (간은 무엇입니까?) 할 수 있습니다. 악을 깨닫고 고칠 수 있고, 결정이 의심할 여지 없이, 선행을 행하고 공로를 쌓고, 간사가 소홀하지 않고, 재판이 정종으로 남아 있는 것은, 이 때문에 숨어 있기 때문이다. 이 숨은 영혼은 어찌 그리? 다툼이 있어, 돌아오도. 속물적인 바다가 길을 향해 돌아오다. 그것을 보고, 영혼은 기뻐하고, 부지런히 복제하고, 좋은 일을합니다.

네 번째 참조 신장, 창백한, 이중 페인트 컵처럼, 5 인치 길이, 두 개의 능선에 갈비뼈 (신장은 무엇입니까?) 꽉. 진습선은 빠듯하고, 빠듯하고, 진윤이 무궁무진하며, 제도가 무한하고, 통로가 저속하기 때문에, 이 때문에 숨어 있다. 이 장정. 정자도 뭐야? 청도, 영도. 쉬칭으로 움직이며, 화환은 아무런 문제가 없고, 신은 다시 가서 빈 극을 들어 올린다. 존속하여 보고, 정은 맑게도 누설하지 않는다.)

다섯째, 비장, 황창색, 길이 1피트 2인치(중 1피트, 곡), 태창 위(비장도?) 이득도, 이동도. 이 티베트어로 인해, 모든 것을 보충하기 위해, 맑은 응축, 모든 것을 보충, 이동 할 수 있습니다, 모두를 부족하지 않습니다. 이 장지. 뜻이 있는 사람은 어디 있겠습니까? 지도, 이도. 잠윤밀화 끈질긴 비열한 사람이 남아 있고, 보고, 믿음으로 뜻을 다스리면, 참담하게 도에 다다랐다.

조존사 10위에 앉는다

마주 앉은 사람은 앉고 예절을 수리해야 합니다. 공적인 일에 사적인 방해가 있거나, 비류 사이에 있을 때, 절을 해서는 안 되며, 경외심을 표하는 것을 막을 수는 없지만, 스스로 앉는 것은 알려지지 않고, 향불은 할 수 있는 일이 아니다. 사람이 보고 웃게 하거나, 멍에를 메지 말고, 그 뜻을 보호하며, 그를 증식하지 마라. 초석, 새벽, 시간에 따라 수리, 낮에 시작, 또한 앉아하시기 바랍니다. 평소와 같이 앉아, 모든 색상을 망치지 말고, 다른 사람을 만들 수 없습니다, 인식 할 수 없습니다, 사람들은 그것을 알고 기뻐할 수 있습니다, 그것은 녹을 수 있습니다, 느낌과 경멸, 진실을 파괴, 그 재앙을 설정, 또한 하위 산업을 손상. 옛 학도는 자기의 것이고, 지금의 학도는 사람이다. 남이 남을 기쁘게 하고, 마음속의 옳고 그음에 관계없이. 자기를 위해, 일부러는 거역을 무시하고, 불순종하여 마음을 다지는 것이다. 미각을 느끼고, 군중을 복복하고, 흔적을 가지고, 마음이 없다. 헛되이 일하는 것이 아니라 더 많은 죄를 짓는 것입니다. 참된 것을 배우는 자들, 각자의 생각을 다하여, 귀한 모임을 할 때, 때에 귀한 것이 맞고, 잘 어울리고, 잘하지 말고, 이 때에 하지 마라. 회는 반드시 제물을 겸하고,제물과 몸,선과 선은 서로 득세하고,악을 버리고 선으로 승선하는 것은 회라고 한다. 악을 겨루고 패하면 명성이 남다를 수 있다. 출처가 당하고, 때에 두 병이 나고, 한 자는 마음이 정체되고, 둘 다 집적한다. 집필하는 자는 마음으로 법화해야 하고, 마음이 굳은 사람은 행법으로 인도해야 한다. 길을 안내하여 편파하고, 마음을 녹이고, 두 병이 끊어지면, 성도에 오르면 된다. 산과 물을 통해 여행, 매일 보트, 보트, 산과 물, 산책, 서로에 대한 수염을 포기, 피곤, 휴식, 항상 예의에 따라. 은밀하게, 좋은 생각, 자연 잊고, 악마와 악한 사람, 가까이 긁을 감히하지 않습니다. 경행계를 낭송할 때, 선량한 흥으로 거처하다. 좋은 생활, 깨진 위반, 비록 다시 예절, 결국 진실을 볼 수 없습니다, 냉소는 하나님을 질투, 악한, 더 많은 충돌, 재해에 대한 걱정, 무닝에 앉아. 급하게 오래 행하고, 행하는 몸으로, 마음속으로는 입으로 암송하고, 의심할 여지 없이 해결하여 세 가지 직업을 정한다. 세 가지 사업이 확립되고, 모든 재해가 스스로 사라지고, 사람들이 귀신을 존경하고, 지지하고, 출입이 조용하며, 반드시 정깃을 지키게 될 것이다. 모든 행인은 또한 "생각의 노트"를 가지고, "맹위경"후 세 가지 산업, 모든 생각을 저장, 그것을 기억하기 위해 열망, 그래서 왼쪽처럼 표시.

맨 위 세 줄:

행무는 아무 일도 하지 않고,행약하고,행수 암컷은 먼저 움직이지 마라.

중의 세 줄:

행은 이름도 없고, 행은 고요하고, 모든 선을 행한다.

다음 세 줄:

욕망없이 행동;

하나는 죽이지 않고, 둘 다 훔치지 않으며, 세 사람은 음행하지 않습니다.

하나는 망언하지 않고, 둘 다 말을 하지 않으며, 세 사람은 혀를 내두르지 않으며, 네 사람은 악한 말을 하지 않는다.

하나는 질투하지 않습니다. 둘 다 정말 수줍어하지 않습니다. 이 세 가지는 마음속에 있는 업이다.

오른쪽 아홉 행 세 직업, 열 가지 생각. 공포에 질린 사람은 서로 연관이 있고, 모두 속히 생각하면, 위태롭면 안도하다.

와조존사 열한 번째

누워 있는 것이 법이지, 시체처럼 위를 올려다보지 말고, 옆으로 몸을 검사할 때, 팔다리를 굽히지 마라. 높은 베개, 3 인치 귀가 없어야합니다. 향약은 베개, 쓸모없는 악목, 차가운 냄새는 진흙 알약을 범인, 비록 여행 권리 휴가, 종종 예방에 적합. 주술사, 선념이 마음에 남아 있고, 마음이 예절이 있으면, 때에 따라서는 굽히지 말아야 된다. 민관에 방해를 주어 나중에 모두 참회한다.

출가에 옥녀 열두 번째를 기탁하다

옥녀는 자연스러운 묘기응감 형성이다. 형질이 맑고 깨끗하여, 맑고 맑고, 은은하고 윤기가 나며, 맑고 악이 없다. 학자는 진로를 유지, 계급은 진보, 진퇴양난, 도로에 출입. 기운이 미묘하고, 날씬한 필응이 되어야 하며, 두 번째로, 비천한 지존에서 인도되어야 한다. 고백일은 옥녀가 궁을 지키고, 석야에는 소녀 통사가 도를 넘으면 위독한 도장에 오르는 것이다.

밤이 흘어나와 소녀 열세 번째를 기탁하다

유후는 집주문으로 말했다: 소녀 통령(공부하지 않으면 현이 올라가지 않고, 무직이 될 수 없고, 업에 우열이 있으면 모두 원인, 인과가 묘하여 그 신이다.) 하나님은 아직 하나도, 배움에 의해 멈추지 않고, 점차 적으로, 음과 양으로 이어질. 삶의 양경, 움직임과 음의 반환, 음과 도로는 몇 가지, 가장 좋은 느낌이어야한다. 묘응의 시작 부분에서는 즈소녀가 있고, 병정이 악을 다스리고, 해방과 틈을 타 악을 벌하여 선을 축복하고, 음덕제양을 현칭하여 옥명으로 칭하며, 그 정을 견지할 수 있다. 저주가 남아 있으면, 실현되면 속히 간다).

오른쪽은 왼쪽 모양입니다.

재존운기병마 열네 번째

아침저녁으로 드나들며, 신례사를 다하며, 뜻은 조의와 같다. 모든 통로에 저장. 청단 선사청운의 기운, 만재당, 청룡, 스승이 앞뒤를 지키다(둘째사청기는 스승 간에서 나와 구름의 승천, 청룡, 스승이 청기중으로 덮고, 제자집이 집 크기의 몸, 선동, 옥녀, 천선, 비선, 일월성숙, 오제와 같이 병마구억마, 감재직사, 삼계관속, 좌우 귀열리), 정중사적운기, 만재당, 주작, 봉황비명 좌우(차사적기는 스승의 마음에서 나와 구름의 승천, 봉황, 주작이 적기 속에서 덮치면 제자집이 집 크기의 몸집을 합치고, 선동, 옥녀, 천선, 비선, 일월성숙, 오제병마구억만승, 감재직사, 삼계관속, 열열좌우), 해가 황운의 기운을 생각하면, 만재당, 황룡, 황희가 사방을 지키고 있다(둘째사황기는 스비장에서 나온 것 같이) 구름이 솟아오르고, 황룡과 황달이 황기 속에서 지나가고, 제자 첩가의 크기, 선동, 옥녀, 천선, 지선, 비선, 일월성숙, 오제병마 구억만 기마, 감재직사, 삼계관속이 좌우로 나열되어 있다. 이 삼시행도는 육시가 후과와 같다. 사람은 백운의 기운을 확실히 생각하고, 재당을 가득 채우고, 백호와 준비는 안팎을 지키는 것이다. 만일 첩이 남아 있다면, 사백조는 백기 속에서 덮치고, 제자는 집 크기의 선동, 옥녀, 병마, 일월, 전법대로 합가한다. 황희대재 삼시에는 보도가 일입을 사용하는 것이 좋다. 상재 삼시에는 사람이 정하는 것이 바람직하고, 사람이 정하고, 날로 생각을 기탁하는 것이 바람직하다. 또 여섯 때에 청에서 더 시작해서, 이번 적주백, 이 모든 것이 법을 어기고, 청과 백이 다른 것은, 모두 오장육직의의 의가 아니니. 밤중에 현운의 기운을 생각하여 재당을 가득 채우고, 영거북과 비단뱀이 위아래를 지키고 있다. 둘째는 검은 기운이 스승의 신장에서 나오며, 구름의 승천, 영거북, 비단뱀이 흑기 속에 있고, 선동, 옥녀, 일월병마, 전법과 같다. 효사 자운의 기운에, 재당을 가득 채우고, 악사자를 물리치고, 은현을 지키며( 둘째 사색기는 스승의 담대함에서 나온 것, 여전한 법대로). 왼쪽 모양입니다.

필사께서는 구름을 생각하여 각자 제각기 오시는다. 푸른 구름이 솟아오르다. 그 쪽에서 조금씩 나오니 점차 울창해지고, 당우가 넘쳐난다. 그런 다음 자신의 몸에 숨은 가스가 다시, 구름과 함께, 밝은 깨끗한 향기, 집 문, 미야기 산과 물, 작은 큰 주를 덮는다. 신관 영수, 제나라 전체 참라, 전후 좌우, 사방 안팎, 위아래가 은근히 드러나고, 육시가 융성하여, 신령도 보편적이다.

강의에는 삼색삼일혼백이 열다섯째 있다

위에서 말할 때, 먼저 세 가지 색상을 저장; 보도는 여섯 시간, 말하기하지만, 세 시간, 식사 후, 상추, 사람들이 결정합니다. 삼시에 재당에 들어가 사향이 세례를 하고 순회하며 앉는다. 그러나, 많은 사람들이, 마법사는 여전히 무릎 앞에 보드를 넣어, 같은 눈에 고정, 머리 녹색을 저장; 두 손은 빨간색, 두 발은 흰색, 세 가지 가스는 몸을 돌아. 왼쪽 모양입니다.

초등좌 선존례 3존 열여섯째

유인물과 경전을 읽으면서, 먼저 고요하고, 태상석에 올라, 세 차례에 걸쳐 향을 봤지만, 그 후 몇 자, 예삼존 삼배. 또 도사,출신 스승,도사,각 일요일에 한 번씩,육배를 합치면,그 형상이 좌(삼존자,도존,경존,진인존)와 같다. 세 사람은 사람과 통하고, 개인욕은 세 가지 존귀한 자, 청재, 정사, 예배, 존속일이 지나가니, 이렇게 처음 육배를 드려도, 그 후에 예절이 필요하지 않다. 한 번은 두 번 절하고, 뜻을 다하여 뜻대로 읽어라. 승자, 예배).

높은 자리에 오른 경호원 열일곱째

높은 자리에 앉고, 앉고, 앉고, 도마를 조심하고, 서른 통을 울리고, 삼십육을 삼십육으로 삼삼오오 삼합했다. 좌청룡, 우백호, 전 주작, 후현무, 발밑 가십신거북, 삼십육사자 복전, 두건 칠성, 오장이 오기를 낳고, 나문복이 몸에 덮는 것을 보았다. 삼일의 시경은 각각 천 번 타고, 선동 옥녀는 위수에 올라탄다. 왼쪽 모양입니다.

만 번은 18위까지 달랐다

오천문만 번 읽을 수 있어, 너무 구름에 올라서 영접을 하다. 만 번, 가지 않은 사람, 1 월 3 일 읽기, 구름이 승선 할 수 있습니다. 그 모양은 왼쪽과 같다.(만 번의 길을 수행하며,또 오운별을 저장한다.경을 돌고,밤중에 화가 날 때까지 오치의 기운을 채우고,월건방에 앉고,충치구통,인두액 삼십육을 넘나든다.) 머리에 5 개의 별이 있고, 왼쪽 팔꿈치에 나이, 오른쪽 팔꿈치에 너무 흰색, 두 무릎 사이에 화면, 마음에 마을, 오랜 시간 동안 중지. 늘 생각하면 잊지 않고, 천재는 자연이 절절하고, 만화는 할 수 없다. 그 후 몸에 물이 나올 때, 몸 아래에서 불이 나고, 지혜가 여섯 통이고, 다섯 살이 다가오면, 오성정신이니, 보는 것은 변화하여 하늘과 같이 솟아오른다.

•사수구궁법

두 눈썹에 3 점 (왼쪽 황후 보라색 집, 오른쪽 팅 타이 칭 방), 천정 궁전 (좌명당, 암궁), 명당 궁전 (두 눈썹에 인치, 수컷 궁전), 극진 궁전 (좌동 방 궁전, 암 궁전), 동굴 궁전 (두 눈썹 사이에 2 인치, 남성 궁전), 현단궁(단전 미꾸라지궁상, 웅궁), 단전미루궁(두 미간은 3촌, 웅궁), 태황궁(유주궁상, 암궁), 유주궁(미꾸라마루궁 뒤 1촌, 수궁), 옥제궁(유주궁 뒤 1촌, 암궁).

수촌 자호대신, 이름 차분함, 자법왕. 청방대신, 명정심, 글자 초방. 세 가지 이름을 호출, 나는 축합니다 :

자후청방에는 두 개의 신이 있는데, 손잡이가 종을 울리고, 몸이 풍운을 낳고, 협위진도가 있고, 밖에 나가지 않고, 내 생각을 느끼게 하고, 영관에 통하고, 정리를 드나들며, 아홉문에 오르면, 즉 구진을 보고, 너무 존귀하다.

명당궁, 왼쪽에는 명동진군, 기현양, 글자소청, 오른쪽에는 명녀진관, 기미음, 글자소원, 중명경군, 기명조정, 글자사명이 있다. 삼군은 명당궁을 함께 다스리고, 녹색 금의를 입고, 허리띠에 사옥령을 달고, 입으로는 옥거울, 경령과 적옥을 가지고 있으며, 아기처럼. 삼군의 이름을 세 번 부르고, 이빨을 들이마시고, 아홉 통을 통하면 천요가 숨을 쉬게 된다.

동방궁은 왼쪽에는 영공자가 있고, 오른쪽에는 백원군이 있고, 황로혼이 있다. 삼진공치동방궁중. 이 비행 진실의 길은 진화경에 있다.

단전 미꾸라지궁, 좌상원 적자, 이름 현응천, 자삼원선, 우제경군, 이름 자오러정, 글자 속 현생. 두 사람은 단전궁을 함께 다스린다. 이 수비 삼원은 진일하고, 땅은 진수로, 하늘로 올라가 용차를 타는 길도 마찬가지이다.

유주궁에는 유주가 있어 정말 신이 거처하고, 또 일월중의 여인이 있고, 이름이 얽히고설키고 글자가 얽히고설킨다. 《유주경》을 가지지 마라, 이 태극공경의 사명도.

옥제궁은 옥정신의 모거가 있고, 또 자주색, 황수, 백소삼소원군이 거처하고 있다. 상청신모의 성은 염, 명함, 글자 황언, 장구촌구분, 황의소령의 첩을 입고, 머리에 칠칭 주옥지옥을 쓰고, 왕관은 무극진현관, 무상 위에, 태극주궁 중칠궁부, 오령향, 현원리, 하치신 옥제궁중.

천정궁에는 할랄 여거가 있다. 진짜 딸의 성은 성이 까다로우며, 이름은 회, 글자죽류이다. 길이 6치수 6분, 청보신광 금수서리 나구색의 첩, 머리에 옥보비운의 첩을 쓰고, 관현황진현의 왕관을 쓰고, 위에 서 있고, 태상 쿤룬태유궁중명당부, 구광향, 대화리, 하치조신천정궁중.

극진궁에는 태극제비가 거처하고 있다. 태극제비는 현이, 명령생, 자백원이다. 길이 7치수 7분, 현라 오색 봉문지암, 머리에 칠보 현운의 첩을 쓰고, 관무극진현의 왕관을 쓰고, 무경 위에 거하며, 태청극현궁 중옥방부, 삼단향, 단원리, 하치조신극진궁중.

태황궁은 태상군의 후거가 있다. 태상군은 성을 옮기고, 이름은 아이를 포함하고, 글자는 합연생한다. 길이 3촌 3분, 칠보비정현광운금서리 나구색의 첩, 머리에 구현옥정 퇴운의 첩을 쓰고, 관현황무극삼보옥관, 태청구현동, 무극진궁중단정부, 영광향, 현현리, 하치조신태황궁중.

네 개의 암컷은 수컷보다 더 높은 진정한 길을 가지고 있습니다. 소령의 비결은 천원시생의 음으로, 궁호 제비도 마찬가지다. 충치 열여섯 통, 축합니다:

태청음신은 여령이라 한다. 변경 구현, 승승장구하다. 일길천랑, 고재상청. 마음이 선견지명이 있고, 신의 형상을 감별한다. 또한 궁전을 지키고, 옥화방영. 오색변화, 누렇게 흐른 자색. 운이 비하를 보내어 황제정을 만들다. 비, 충치 삼십육이 넘었다.

현단궁에는 중황태일진군이 거처하고 있다. 태일진군은 규영을 기피하고 글자가 현을 녹인다. 아기처럼 보이는, 황금 침대 옥 장에 앉아, 보라색과 녹색 금 옷을 입고, 벨트 화재 종, 붉은 종, 100,000 마일의 빛의 소리. 왼손은 북두칠성의 손잡이를, 오른손은 북진의 요령을 놓는다. 북극성에는 보라색이 가득한 궁전이 있고, 유출된 기원이 있고, 몸이 보라색과 혼합되어 있으며, 하늘에서 현단궁의 보라색 가스 중앙으로, 황태일진군이 북극의 보라색 가스에서 내려와 조현단궁의 중앙에 앉아, 입으로는 보라색 가스가 현단궁에 가득 차 있고, 또 자기 몸을 낳고, 현단궁에 올라가 황태일진군에게 앉는다. 마음이 다시 무릎을 숭배하기 전에 물었다. "신이 오래 살아나길 바라는 뜻은, 입으로는 보라색 기운을 삼켰기 때문에 사십이 넘었습니다. 또 북두칠성에는 붉은 기운이 끈처럼 커 자기 현단궁으로 내려가고,태일진군도 있고,조와 함께 날마다 적기도에 들어가고,북두쿠이중으로 올라가 오랜 시간 잠이 든다. 18년 후, 옥동옥녀가 되다. 나는 당신에게 다음과 같은 소원을 기원합니다 :

태상진황 중 황자군은, 금칙영, 글자는 화현이라 한다. 금상옥장, 자수금치마, 허리띠 화령, 악을 베고 간음을 멸하다. 손은 별의 결정, 생일은 정말, 내가 삼킬 수 있도록, 숨을 내쉬고있다. 나와 함께 이야기, 같은 쉬안 단, 일곱 박, 부드러운 세 영혼. 신이 위신을 모시고, 나를 선으로 날게 하다. 오장은 자생하고 흰 동안도 있다. 책에서 청나라를 받고, 제관에게 명령을 내주어, 원하는 대로 복이 돋보인다.

머리 속의 모든 진신은 9일 이상, 아래는 머리 속의 진흙환을 다스린다. 사람의 모든 신은 하늘의 영과 같다. 오래오래 부르짖으면 사람을 태우고 하늘로 올라가게 한다.

황제는 능반을 만나는 것을 기피하고, 글자는 창령을 맡았고, 일곱 영, 한 명의 신장인은 태극권 자방에 거하며, 백신의 주신이었다. 제군은 옥청천자방궁을 다스리고, 하치인두자방궁중을 다스린다. 태일은 무직수, 글자는 회창으로 돌아가고, 한 명은 선명하고, 한 명은 우송한다. 좌무영공자, 이름 현충숙, 글자합자, 원소군, 신공자(동방궁). 우백원동 양군, 명울령표, 글자 현이절, 주정 한 명, 계성(육합동 방궁). 중앙사명장인군, 명리명초, 글자현도경, 신종, 영화(육합동방궁). 사명도군, 이름 아이도강, 글자합정연, 명왕, 한 동근(육합동방궁). 황제 군주가 변하고, 태일주생이 있고, 사명무영주정, 백원주혼백, 도강주신령이 없다. 사람은 다섯 명의 서적이 다섯 부적이 있는데, 첩의 제군, 다섯 신이 집요하게 집요하게, 각 주마다 하나, 간관본명하여 사적을 없애고, 상생명이다. 항상 다섯 신이 있는데, 각각 청옥사건을 하나씩 들고 있는데, 나에게 다섯 부적이 있다. 부장은 1인치, 광오점, 국적은 5점, 광일촌이다. 왼손에 백옥간을 왼손으로, 오른손에 청필을 들고, 나를 위해 백간흑서를 깎아내고, 내 상생을 위해 백간청서를 기록하라고 명하였다. 내 카운티, 마을, 이름, 년, 녹색 단어, 명확한. 오신은 각각 사건과 부적을 떠받쳐 육합궁에서 자방궁으로 올라가 제군 앞에 제군을 제시하였다. 제군은 즉 좌현일노자, 명림허부, 우삼소로군, 정일좌선인중성자, 정일우선인곡문자, 조조(조기) 부적, 상옥청태소, 태상삼원, 상청고현군, 구천궁(태소삼원고현과 태상선궁)을 명하였다.

•사구궁 오신법

구천구궁에는 아홉신이 있어 천황구혼이라 하고, 아홉기가 되어 아홉신으로 변하여 각각 한 궁을 다스리고, 고를은 구궁이라 한다. 태청에는 태소와 태화가 있고, 동방에는 명당암궁이 있어 육부라고 한다. 상부는 천부, 하천은 동대라고 한다. 삼오호, 그 자리가 다르다. 첫째, 태청중이라고 하면 삼오제군이다. 둘째, 삼일단전, 신과 다섯 사람, 부적의 신 태일, 공자 백원, 사명, 도군도 삼오로 합쳐졌다. 삼오각에 궁실이 있는데, 삼진이 각자 그 궁에 안치되고, 오신이 제군을 보고, 제군 좌에는 원로장인이 있고, 우에는 현일로군이 있는데, 이것은 무극중, 이른바 구궁상일이 진일도이다. 구군의 이른바 천혼은 자연히 진자가 되며, 조신자라고 생각한다. 만일 조가 아홉 군을 정결하게 간직하고 삼진을 깊이 생각하면, 반드시 조일체로 삼오중을 돌며 칠구의 중을 뒤척이게 될 것이니, 천제의 혼이 항상 자기를 다스리게 하고, 오신이 자기를 섬기게 하고, 주를 거듭하여 백일등도를 할 것이니, 왜 죽지 맙시다!

●원성황로법을 기탁하다

달 2일, 3일 밤낮으로 누워 눈을 감고, 태극권 황제군을 생각하고, 두 번째 생각은 원성 라오지, 이청이, 관오화백관, 왼쪽 손에는 금액펄프, 오른손에는 백악기, 태극권에 있다. 아홉 명: 하나는 태청, 둘째는 태극권, 셋은 태미, 4는 자방, 5는 현대, 여섯은 제당, 일곱은 천부, 여덟은 황궁, 아홉은 옥경현도라고 한다. 즉, 맨 위에서 한 치의 촌을 곧게 펴면 태극궁이, 태극궁은 한쪽에 귀가 한 치, 육합궁 위에 있다. 육합 태일의 신이 거처하다. 두 미간에서 한 치의 인치로 명당을 입었지만, 2인치는 동굴로, 3인치는 단전으로 들어갔다. 그 명당의 북쪽, 동굴의 남쪽, 두 개의 미간 위에 1 인치는 육합궁, 궁방은 1 인치입니다. 세 가지 진실이 있고, 내 영혼이 내 같고, 태극권 궁전에 들어간다. 둘째로는 청지금액 펄프를 주어서, 이차로 시바를 저장하여 펄프를 마시고, 청지는 연화와 같고, 펄프는 술귀와 같다. 음식은 이미 완료, 다시 황제를 숭배하기 전에, 말했다 : 오늘 청길, 황제는 법정에, 신지, 금액 옥 펄프, 두 번째 오래된 도적, 너무 하나의 장, 긴 수명, 수명은 중앙되지 않습니다. 또 제군이 대답하여 이르기를 다행스럽게도 봉시, 월이일, 삼일이 돌아왔다. 비, 복용으로, 황제의 약을받을 수 있습니다. 태극권에 대해 생각할 때, 둘 다 두 눈썹 사이에 있어야 합니다. 두 미간은 진흙 알약의 옥문으로, 이름은 수촌황자방이다.

●제군법을 저장하다

종종 본명일, 또는 정월 1일, 또는 6일, 정중시관으로 방으로, 북쪽으로, 그리고 다시 숭배하고, 저주한다.

고황제군, 태상옥천, 황천원로, 무상대로, 증손자모갑, 제군 장안조신자방궁중을 기원합니다. 그 밤 사람들은 시간, 비밀 방에 누워, 명상, 북두 태극권 중앙 큰 별, 정황, 현재에 빛, 입에 도입, 삼십칠 중지. 황정과 기운을 살려 태창, 황정, 중하 단전을 채우고 음실지호로 내려가고, 주행체를 하여, 모두 령이 다가온다. 또 자방궁에는 다섯 명이 있는데, 취상은 오제가 되고, 천황제군은 중앙에 있고, 태일은 무릎을 굽히기 전에 조명적, 사령으로 세울 때, 조사록을 제쳐두고, 사록을 깎는다. 죽은 기록, 검은 제인 흰색 책도; 백옥의 간결함을 보고, 증청의 붓을 보고, 사명하여 이 백간청필을 제군에 수여하고, 제군은 남향으로 복하여 책으로 이르기를, 어떤 군의 어느 향에, 그 갑자, 구유간기년, 장생이 현에 이르고, 뜻대로, 진을 선으로, 천하의 보는 자를 모두 실인이라고 한다. 태일사명하여 갑신을 보호하다. 영양일월, 생수 백만년. 또 한 푼의 귀로 길이가 1인치가 되며, 귀가 다섯 개 넓다. 서자를 생각하다. 또 태일, 공자, 백원, 사명, 도군 다섯 사람이 육합궁에서 자방으로 들어가 각각 서옥사건을 봉안하고, 사건에는 각각 한 부씩, 부적은 각각 청록색을 가지고 있어 제군을 제시하였다. 제군은 차수로 부적을 얻어, 자를 대적하여 함께화한 사제에게 지급하였다. 그 제 중 하나는 대들보를 시들고, 글자는 청평이고, 그 제 중 하나는 장래각이라 하고, 그 한 제명은 창안신이라 하고, 그 이름 중 하나는 보성암이라 하고, 그 글자는 북벌이라 한다. 이 네 황제를 저장하고 다섯 부적을 읽고, 다섯 부적을 읽고, 징조를 부여하기 때문에. 조득표는 바로 제군 앞에 무릎을 굽히고, 차복한다. 비, 또 사제는 허공에서 3일 동안 솟아올랐다. 각 조짐을 찾아가서 말했다. "자께서는 항상 내 이름을 간직할 수 있는 자는 만해를 물리치고, 오래 살며 죽지 아니하리라. 내가 너무 아들, 삼원 안에 참되고, 당신의 운명, 다섯 룬이 형상에 들어가기 때문에, 영원히 하늘과 땅이 존재하기 때문에, 그래서 선령도 마찬가지입니다. 만일 봄달이 청평제에 남아 있다면, 청액의 멍에를 기르고, 청옥그릇을 한 번 들어 올리면, 그것을 섬기게 된다. 복종하면, 사제는 모두 하늘로 올라간다. 여름과 달은 남쪽과 황제를 저장, 또한이를 모방.

●현일노자법

또 제군의 왼쪽에는 현일노자가 있고, 자복을 입고 용관을 짓고, 또 제군의 우를 존하고, 삼소로군을 섬기고, 금의를 입고, 호랑이 왕관을 세웠다. 부룡호관, 세상 먼 유람관과 같고, 용호의 글도 있다. 현일 노자, 명림 허부, 글자 영시도, 삼소로군 이름 강장, 글자신생도. 두 늙은, 한 선인 후, 그의 왼쪽 선인 중청자, 황제 빈, 단어 네 화; 색채의 옷차림도 두 살 같은 모양입니다.

●사명법을 기탁하다

또 사명을 낳고 육합중으로 내려가면 태일궁을 낳고, 사명합형은 태일을 형상화한다. 태일복에 제군을 청하여, 도조 부적을 모시다. 태일계제군은 "부적도가 다 되었으니, 사명이 합형하여 사제가 첩을 주고, 높은 기생을 낳고, 책명을 구걸하여 두 노군을 지불하였다"고 말했다. 그래서 황제는 갑자기 품에 안겨 좌로자를 지불하고, 또 품에 안겨 5부, 오른쪽 노군을 내는다. 둘째 노년 부적은 제군에게 있다. 모 갑생록이 정해지니, 세상에 오래 살고, 제부 오행이 태소궁에 기록되어 있다. 그래서 둘째는 정일선인 중성자, 취문자, 계모갑명적, 오부, 상암옥청, 태소, 태상, 삼원, 상청, 고현제군, 구천궁선령: 제도모갑생적, 신선을, 호칭진현이라 한다. 둘째는 목숨이 있어, 모두 기억해야 한다. 그래서 두 사람은 9 일 동안, 오랜 시간 동안, 모두 완료, 조 부적을 계승했다. 또 사명,태일형,각각 한 사람씩,총행진 태청,검어일체,백신이 위아래를 모두 오르내리며 각자 그 궁을 갚는다. 이를 백신혼본명제군의 대변의 길이라고 해요. 오제가 정록을 정할 때, 둘째가 정생을 정할 때도 있다.