9월 6일 일요일

[수친구]

예언의 말씀

우리 하느님 여호와여, 주께서는 영광과 영예와 능력을 받으시기에 합당합니다. 주께서 모든 것을 창조하셨기 때문입니다.—계시록 4:11.
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우리가 좋은 소식을 전하는 가장 중요한 이유는 여호와 하느님과 그분의 거룩한 이름을 사랑하기 때문입니다. 우리는 전파 활동을 우리가 사랑하는 하느님을 찬양할 기회로 여깁니다. 우리는 여호와 하느님께서 자신의 충성스러운 숭배자들에게서 영광과 영예와 능력을 받으시기에 합당한 분이라는 점에 전적으로 동의합니다. 우리는 사람들에게 여호와께서 “모든 것을 창조하셨으며” 우리가 그분 덕분에 존재하게 되었다는 분명한 증거를 알려 줌으로 그분께 영광과 영예를 돌립니다. 또한 자신의 시간과 활력과 자산을 사용하여 상황이 허락하는 대로 봉사에 최대한 참여함으로 우리의 능력을 드립니다. (마태 6:33; 누가 13:24; 골로새 3:23) 간단히 말해, 우리는 사랑하는 하느님에 대해 말하기를 정말 좋아합니다. 또한 사람들에게 그분의 이름에 대해, 그리고 그분이 어떤 분이신지에 대해 알려 주려는 강한 열망을 느낍니다. 「파24.05」 17면 11항

시계탑의 다양한 생존 활동(그림: JW.ORG)

Thou art worthy, O Lord, to receive glory and honour and power: for thou hast created all things, and for thy pleasure they are and were created.
우리 하느님 여호와여, 주께서는 영광과 영예와 능력을 받으시기에 합당합니다. 주께서 모든 것을 창조하셨기 때문입니다.—계시록 4:11.
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반스의 성경 노트
주님, 당신은 합당하십니다 - 당신의 성품과 완전함, 그리고 통치 안에 보편적인 찬양이 이루어져야 할 이유가 있습니다. 모든 참된 예배자들의 감정은, (하나님께서 그에게 부여된 찬양을 받을 자격이 있다. 그의 본성과 행동 안에 보편적인 숭배를 받아야 한다고 느끼지 않는 사람은 그를 제대로 숭배하지 않는다.
영광을 받기 위해 - 칭찬이나 영광이 너에게 돌려지게 하라.
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그리고 명예 - 존경받아야 한다; 즉, 존경받을 자격이 있는 존재로 다가가고 숭배받는 것이다.
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그리고 권력 - 당신에게 권력을 부여받거나 무한한 권력을 가진 것으로 여겨지는 것. 인간은 하나님께 아무런 권력을 부여할 수 없지만, 자신이 가진 것을 인정하고, 그것이 자신을 대신하고 세상의 다스림을 위해 그 힘을 쓰는 것에 대해 존경할 수 있다.
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주께서 만물을 창조하셨으니 - 이로써 찬양의 기초를 놓으셨다. 이 광대하고 놀라운 우주를 상상할 때, 그것을 창조하신 분이 "영광과 존귀와 권능을 받을 자격이 있으십니다"라는 것을 않고서는 아무도 없습니다. 욥기 38장 7절의 주석을 비교해 보세요.
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그리고 그것들은 당신의 기쁨을 위해 - 당신의 뜻에 따라 존재합니다 - διὰ τὸ θέλημά dia to thelēma. 그 의미는 그들이 하나님의 뜻에 의해 존재한다는 것이며, 따라서 그들의 창조가 찬양의 기초를 마련한다는 것입니다. 그는 "말했고, 그것은 끝났다; 그가 명령했고, 그 자리는 굳건히 버텼다." 그는 말했다, "빛이 있으라; 그리고 빛이 있었다." 우주가 존재하는 데는 단 한 가지 이유가 없으며, 그것이 바로 하나님의 뜻이었기 때문입니다; 어떤 것이 이제 존재를 가진다는 사실을 설명할 수 있는 다른 어떤 것도 없다. 그 유언장을 제시하는 것이 모든 것을 설명한다; 따라서 우주에 나타나는 모든 지혜, 권능, 선함은 하나님께서 추적할 것이며, 영원부터 하나님 안에 있었던 것의 표현이다. 따라서 "자연을 통해 자연의 신을 올려다보는 것"이 적절하며, 창조의 행위에서 위대함이나 선함을 볼 때마다, 그것을 본질적으로 창조주 안에 존재하는 것의 희미한 표현으로 보는 것이 옳다.
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그리고 창조되었다 - 그들이 존재할 수 있었던 것이 그의 의지에 의해 존재한다는 사실을 더욱 뚜렷하게 드러낸다. 그들은 영원하지 않다; 그들은 자존하지 않는다; 그들은 아무것도 없는 상태에서 형성되었다. 이로써 이 책의 주요 환상들에 대한 장엄한 서문이 마무리됩니다. 이 내용은 책의 다음 부분에서 이루어질 엄숙한 고백에 매우 적합하며, 이사야와 에스겔의 경우처럼 성스러운 예언자의 마음을 경외심으로 감동시키기 위해 훌륭하게 각색되었다. 천국이 그의 시야에 열려 있다; 하나님의 보좌가 보이고; 그 왕좌에 앉으신 분의 환상이 있다; 천둥과 목소리가 왕좌 주변에서 들려온다; 번개가 연주한다; 그리고 평화의 상징인 무지개가 모두를 감싸고 있다; 구원받은 교회의 대표들이 하위 왕좌에 앉아 승리의 예복을 입고 머리에 왕관을 쓴 이들이 그곳에 있다; 왕좌 앞에는 바다처럼 광활하고 매끄러운 광활함이 펼쳐져 있다; 그리고 신성한 행정의 지혜, 권능, 경계, 에너지, 힘의 상징들이 그곳에 있으며, 이는 하나님께 영광을 돌리고 그분을 찬양하는 행위로 표현됩니다. 존의 마음은 이 위엄 있는 환상들로 인해 이후에 나올 폭로들을 준비했을 것이다; 독자의 마음도 마치 하늘을 들여다보며 그곳의 장엄한 예배를 보는 것처럼 깊고 엄숙하게 감동해야 한다. 그러므로 우리는 거룩한 예언자가 하늘을 바라보는 모습을 상상하며, 위대한 하나님께서 교회의 모든 적이 제압되고 땅이 그의 권력을 인정하며 모든 장면이 하늘의 승리와 기쁨으로 닫힐 때까지 일어날 여러 변화에 대해 계시하시는 것을 경외심으로 들으시다.

  창조라는 용어의 개념은 무엇인가? 인간이 자동차를 만들듯이 손과 발로써 그리고 지능을 사용하여 만들었다는 뜻인가? 대부분의 사람들은 창조의 의미를 이러한 개념으로 받아들인다. 그들은 없던 것에서부터 새로이 생긴 것을 창조라 생각하고 창세기에 나오는 첫 인간이 지상에 출현할 때, 흙으로 사람을 만들었다는 것을 떠올린다. 그러나 성서의 이야기들은 그것이 문자적이든 은유이든 모두 상상의 영역이라는 바탕에서 이루어진 것이다. 따라서 상상을 현실로 옮겨오는 작업이 제대로 이루어질 때, 그것의 참된 의미가 드러난다.
신을 사물이나 인간과 같은 개체로 보았을 때, 하나의 개체가 다른 개체를 만든다는 개념이 성립된다. 만일 그렇다고 친다면 그것은 하나의 사건으로 취급된다. 사건은 반드시 그 전의 사건으로 연결되어야 한다. 즉 A라는 사건이 목적, 동기 등의 원인이 되어 B라는 사건이 등장하게 된다. A가 존재하지 않는 B는 우리의 지성이 허락하지 않는다. 이러한 사건의 연속이 시간을 형성하기 때문이다. 이러한 논리로 생각할 때, 무한한 과거로 퇴행하므로 모든 것이 만들어졌다면 만드는 행위가 무한 반복되었어야 하므로 모순이 일어난다. 따라서 만물은 만들어진 것이라기 보다 변화가 순환된다고 보는 것이 이치적이다. 쉬운 예를 들자면 물은 증발하여 구름을 만들고 구름은 모여 전기를 일으키며 다시 물이 되어 땅에 내려오는 이치를 생각할 수 있다. 물론 만물이 이와 똑같은 과정으로 생각할 수는 없으나 동일한 프랙탈 구조를 적용하면 모든 존재하는 것들은 어느 순간에 생긴 것이라기 보다는 무한한 세월에 걸쳐 순환되는 것으로 생각할 수 있다.
그러므로 창조는 만들어진 개념이 아니고 만물의 근원 또는 바탕이란 개념을 가지게 된다. 그러므로 창조주는 이러한 변화와 순환을 가능하게 하는 초월력 또는 초월적 존재로 받아들이게 된다. 여기서 '존재하는 것'과 '존재'의 개념은 다르다. 하느님은 존재이시지 존재하는 것이 아니다. '존재하는 것'은 성서적 용어로 '피조물'이고 '존재'는 그 근원인 '창조주'이다. 그러므로 모든 만물의 근원이 하느님이란 사실은 그 만물들이 신의 변용으로 고려된다. 곧 만물 전체가 하느님의 변용이며 하느님 자신인 것이다. 그러므로 하느님은 인격을 갖춘 것이 아니라 인격을 포함한 신격을 갖추신 것이다.
지금 고려한 하느님의 속성은 영원성이다. 영원한 세월을 어떤 패턴으로 무한히 거듭한다는 개념을 생각해보았다. 그리고 영원성의 속성은 무한성의 속성을 떠올리게 하지만 무한하다는 것은 시간적으로 또는 공간적으로만 무한하다는 것을 뜻하지 않는다. 무한한 방식으로 무한한 것들이 무한하게 증가하거나 감소하는 속성으로 표현할 수 있다. 예를들어 아무리 공간을 확장하여 생각하여도 그 보다 더 큰 공간을 생각할 수 있게 되고 아무리 작은 소립자를 생각하더라도 더 작은 소립자가 가능한 것이다. 이것은 우리의 의식이 존재하는 한 가능한 것이다. 또한 인간의 행복도 무한하게 증가할 수 있는 것이지 어느 지점에 이르면 "행복 스톱!"이란 팻말이 나타나지 않는다. 그래서 우리는 어떤 목표를 이루게 되면 잠시 후 다시 새로운 목표를 설정하게 되는 것이다.
그러므로 창조라는 개념을 한시적으로 볼 때는 만드는 개념으로 받아들일 수도 있지만, 폭넓고 근본적인 개념은 하느님의 속성의 변용이 영원히 그리고 무한하게 증가하거나 감소를 순환시키는 개념으로 생각할 수 있다. 흙으로 사람을 만들고 코에 생기를 불어 넣어 인간이 출현했다는 창세기의 이야기는 고대인들의 상상의 영역이며, 인간이 근원적으로 하느님께 속해 있다는 '은유와 상징'인 것이다.

질문

1. '창조'라는 용어의 개념은 무엇인가?

2. 하느님의 영원성과 무한성을 어떻게 설명할 수 있는가?

3. '존재하는 것'과 '존재'는 어떻게 구별되는가?

무료 Chat GPT의 답변

철학에서 ‘존재하는 것’과 ‘존재’는 서로 관련되어 있지만 구별할 필요가 있습니다.

1. 존재하는 것: 개별적인 사물·대상

‘존재하는 것’은 실제로 있거나 있다고 생각되는 구체적인 대상을 말합니다.

예를 들면,

사람

나무

돌

동물

별

숫자

국가

등이 있습니다.

철학에서는 이를 흔히 존재자(存在者, being/entity)라고 합니다.

2. 존재: 존재하는 것들이 있다는 사실 또는 있음 자체

반면 ‘존재’는 특정한 사물 하나를 뜻하지 않습니다.

그것은 존재하는 모든 것에 공통된 ‘있음’ 자체, 즉 존재함을 말합니다.

예를 들어,

여기서 나무·사람·별은 각각 서로 다른 존재하는 것(존재자)입니다.

하지만 이들이 공통적으로 가지고 있는 것은 무엇일까요?

바로 ‘존재한다’, 즉 있다는 것입니다.

이 ‘있음 자체’를 철학적으로 존재라고 합니다.

3. 간단한 비유

존재하는 것 = 학생들

존재 = 학생들이 모두 가지고 있는 ‘학생임’

조금 더 정확한 비유를 들면,

입니다.

즉,

구분	의미
존재하는 것(존재자)	실제로 있는 개별적인 대상
존재	존재자가 있다는 것, 즉 ‘있음’ 자체

4. 하이데거의 유명한 구별

이 구별은 특히 Martin Heidegger의 철학에서 매우 중요합니다.

하이데거는 서양 철학이 오랫동안 ‘존재하는 것(존재자)’은 연구했지만 ‘존재 자체’는

제대로 물어보지 않았다고 보았습니다.

예를 들어 과학은 이렇게 묻습니다.

이것들은 모두 존재하는 것들에 대한 질문입니다.

그러나 하이데거는 더 근본적인 질문을 던집니다.

이것이 바로 존재자에 대한 질문과 존재 자체에 대한 질문의 차이입니다.

한마디로 정리하면

예를 들어 사람은 존재하는 것이고, ‘사람이 있다’에서의 ‘있음’이 존재라고 할 수 있습니다.

다만 이 구별은 철학자에 따라 조금씩 다르게 설명됩니다.