10/22 한국불교사
가마타 시게오 / 신현숙 옮김/민족사
2565. 10. 22
제3장 고려의 불교
5. 禪宗의 발전
韓國禪의 고승들 5
보우는 임제의 正宗을 해동에 전해 간화선을 불러 일으켜 宋의 大慧종풍을 계승했다. 또한 시를 쓰는 재능이 풍부하여 많은 노래를 저작했다. 보우의 법어와 歌頌을 문인 雲栖가 편찬한 것이 《태고화상어록》(현존)이며, 또 《太古遺音》(失)이 있었다 한다. 보우의 생애를 문인 維昌이 쓴 것이 《원증국사행장》이다.
보우와 함께 石屋淸珙의 법을 이어 받은 사람으로서 景閑(1298~1374)이 있다. 호는 白雲이며 慧勤의 추천으로 해주 神光寺의 주지가 되었다. 저서로는 《佛祖直指心體節要》·《白雲和尙語錄》(《백운화상어록해제》, 1934년)이 있다.
그러나 고려말기에 이르러 점차 排佛論이 대두되었는데 그 대표자가 鄭道傳이다. 정도전은 태조 이성계와 결탁하여 공양왕으로 하여금 양위케 한 인물로서 주자학에 능통하여 朱子의 배불론에 따라 불교를 비난했다. “불교도들이 스스로 경작하지 않고 노동도 하지 않고 걸식으로 생활하는 것은 잘못된 것이며, 또한 禪宗은 善惡을 혼동해서 윤리를 부정하고 멋대로 방탕한 생활을 하고 있다”고 비난했다.
고려조 一代를 걸쳐 많은 고승석덕이 배출되었지만 말기에는 신돈과 같은 요승이 나타났기 때문에 한층 더 불교를 배격하는 기운이 높았다. 신돈은 불교를 빙자하여 국정을 어지럽게 한 탓으로 실각되기는 하였지만 불교의 이미지 image가 하락되었다. 이와 같은 혼란기에 활약한 사람이 나옹혜근이다.
혜근(1320~1376)은 속성이 牙씨, 호는 나옹이며 寧海府의 사람이다. 20세에 친우의 죽음을 보고 功德山 妙寂庵了然에게 출가했다. 여러 곳을 역유하다가 양주 회암사에서 개오했다. 충목왕 4년(1348) 3월, 원나라로 들어가 燕京의 法源寺에서 인도에서 온 指空(서천 108代 조사)에게 참배하고, 다시 臨濟의 정맥을 계승한 平山處林에게 참배하여 拂子와 법의를 받았다. 후에 명주로 가서 보타낙가산의 관음께 참배하고 育王寺와 婺州伏龍山에서 모든 대덕들과 문답을 한 다음 연경으로 돌아왔다. 순종의 부름을 받아 京師의 廣濟寺에서 설법하고 法源寺에서 지공과 다시 만난 후 공민왕 7년(1358)에 귀국길에올라 오대산 象頭庵에 머물었다. 왕의 초청으로 성중에서 법을 설하고 후일금강산 正陽庵 · 청평사 · 오대산 靈感庵 등지를 두루 다니다가 회암사로 돌아 왔다. 19년(1370), 광명사에서 兩宗 승려들의 시험인 功夫選을 주재하고 왕사에 임명되어 송광사에 주하게 되었다. 그 때의 송광사는 동방제일도량이라 일컬었다. 우왕 2년(1376), 신륵사에서 입적하니 禪覺이라 시호했다(<楊州天寶山檜巖寺禪覺王師>)《總覽》上 《列傳》 권1 懶翁王師傳). 문인 覺璉이 집록하고 幻庵混修가 교정한 《나옹화상어록》(현존)을 비롯하여 《나옹화상가송》·《懶翁和尙百衲歌》 등이 있다.
종진 옮겨 적고 두 손 모음