최후의 심판 -기독교 종말론과 무천년설(종교집단과 기독교 각 교단의 차이)

[dhleepaul]

예수 그리스도 께서 죄인들을 최후로 심판하시는 모습 ; 프랑스 아미앵 대성당 중앙 입구에 조각되어 있

다 .

최후의 심판 [ a ] [ b ]은 아브라함 종교 와 조로아스터교의 프라 쇼케레티 에서 발견되는 개념입니다 .

기독교는 예수 그리스도 의 재림이 지금까지 살았던 모든 사람들에 대한 하나님 의 최후의 심판을 수반한다고 생각하며 , [ 1 ] 그 결과 소수는 구원받고 많은 사람은 저주를 받게 됩니다 . 일부 기독교 교파는 대부분의 사람들이 구원받을 것이라고 믿고 , 일부는 대부분의 사람들이 저주받을 것이라고 믿으며 , 일부는 구원받는 자와 저주받는 자의 수가 알려지지 않았다고 믿습니다 . 최후의 심판이라는 개념은 모든 정경 복음서 , 특히 마태복음 에서 발견됩니다. 기독교 전통은 이슬람 에서도 따르고 있으며 , 일부 해석에 따르면 이슬람에서는 꾸란 의 여러 장에서 이 개념이 언급됩니다 .

최후의 심판은 그림, 조각, 복음주의 작품 등 수많은 예술적 묘사에 영감을 주었습니다.

유대교에서[ 편집하다 ]

주요 기사: 유대교 종말론

유대교 에서는 신앙이 다양합니다. 로쉬 하샤나 는 때때로 '심판의 날'로 언급되지만 심판의 날로 개념화되지는 않습니다 . 일부 랍비들은 죽은 자의 부활 이후에 미래의 날이 있을 것이라고 주장합니다 . 다른 랍비들은 최후의 계산과 심판은 사람이 죽을 때 일어난다고 주장합니다. [ 인용 필요 ] 또 다른 랍비들은 최후의 심판이 유대인 이 아닌 이방인 에게만 적용된다고 주장합니다 . [ 2 ] 바빌로니아 탈무드에는 미래의 심판의 날을 설명하는 긴 구절이 있습니다. [ 3 ]

기독교에서[ 편집하다 ]

주요 기사: 기독교 종말론 과 무천년설

16세기에 요하네스 비릭스가 제작한 최후의 심판의 판화 [ 4 ]

존 마틴 의 최후의 심판 (1854)

최후의 심판 모자이크(14세기), 체코 프라하 성 비투스 대성당 남쪽 정면

성경 출처[ 편집하다 ]

최후의 심판에 대한 교리와 도상적 묘사는 성경의 묵시록 부분에서 많은 구절을 따왔지만 , 가장 두드러진 것은 마태복음과 누가복음에서 예수께서 가르치신 곧은 문 에서 따온 것 입니다 .

구원과 저주[ 편집하다 ]

기독교에는 심판의 날에 누가 구원받고(천국에 가고) 누가 저주받을(지옥에 가는)지에 대한 세 가지 주요 믿음이 있습니다. 이 세 가지 믿음은 모두 성경 해석과 기독교 전통에 기초하고 있습니다. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

보편적 구원을 믿는 일부 기독교인들은 대부분의 사람들과 천사들이 심판 날에 천국에 갈 것이라고 말합니다. [ 9 ] 이중 예정론을 믿는 일부 기독교인들은 대부분의 사람들과 천사들이 심판 날에 지옥에 갈 것이라고 말합니다. [ 10 ] 보편적 구원과 이중 예정론을 믿지 않는 다른 기독교인들은 심판 날에 구원받는 자와 저주받는 자의 수가 알려지지 않았다고 말합니다. [ 11 ] [ 12 ]

성공회와 감리교[ 편집하다 ]

성공회 종교 조항의 제 4조 - 그리스도의 부활에 관하여 와 감리교 종교 조항 의 제3조 - 그리스도의 부활에 관하여는 다음과 같이 명시하고 있습니다. [ 13 ] [ 14 ]

성공회 와 감리교 신학은 " 죽음과 죽은 자의 부활 사이에는 중간 상태가 있는데 , 그 상태에서 영혼은 무의식 상태로 잠들지 않고 부활할 때까지 행복이나 비참함 속에 존재하며, 부활할 때 육체와 재결합하여 최후의 보상을 받는다"고 주장합니다. [ 15 ] [ 16 ] 하데스 라고 불리는 이 공간은 낙원 ( 아브라함의 품 )과 게헨나 로 나뉘 지만 "두 곳 사이에는 건널 수 없는 심연이 있습니다." [ 17 ] [ 18 ] 영혼은 최후의 심판까지 하데스에 머물며 "그리스도인도 최후의 심판 전 중간 상태에서 사후에 거룩함이 향상될 수 있습니다." [ 19 ] [ 20 ]

성공회와 감리교 신학은 마지막 날에 "예수 께서 돌아오셔서 '살아 있는 자와 죽은 자를 모두 심판하실 것'' [ 21 ] 이며, "모든 사람이 육신으로 부활하여 우리의 심판관인 그리스도 앞에 설 것"이라고 주장합니다. 심판 후 의로운 자들은 천국 에서 영원한 보상을 받을 것이고 , 저주받은 자들은 지옥 으로 갈 것입니다 ( 마태복음 25장 참조 )" [ 22 ] . "이 심판의 결과는 악과 선, 의로운 자와 악한 자의 영구적인 분리가 될 것입니다"( 양과 염소 참조 ). [ 23 ] [ 24 ] 더욱이 "최후의 심판에서 우리의 모든 생각과 말과 행위가 알려지고 심판받을 것"이며, 각 개인은 예수님을 믿는 믿음 에 근거하여 의롭다고 인정 받을 것입니다 . 그러나 " 우리의 행위는 하나님의 심사를 피할 수 없을 것입니다." [ 21 ]

카톨릭교[ 편집하다 ]

최후의 심판 , 미켈란젤로 (1536–1541)의 시스티나 예배당

최후의 심판(종종 일반 심판 과 연관됨)에 대한 믿음은 가톨릭 에서 확고히 지켜지고 있습니다 . 각 사람은 죽는 즉시 개별 심판을 받게 되며 , 지상에서의 행실에 따라 천국 , 연옥 , 또는 지옥 으로 가게 됩니다 . 연옥에 있는 사람들은 영원히 천국에 도달하지만, 지옥에 있는 사람들은 영원히 그곳에 머물게 됩니다.

최후의 심판은 죽은 자의 부활 이후에 일어날 것이며 , "우리의 '멸망하는 몸'이 다시 살아날 것입니다." [ 25 ] 가톨릭 교회는 최후의 심판 때 그리스도께서 당신의 영광 중에 오시고 모든 천사들 도 그와 함께 오실 것이며, 그분의 면전에서 각 사람의 행위의 진실이 드러날 것이라고 가르칩니다. 지금까지 살았던 모든 사람은 완벽한 정의로 심판받을 것입니다. 합당하다고 여겨지는 신자들과 그리스도의 가르침을 모르고 양심의 지시를 따른 자들 [ 26 ] 은 영원한 행복에 갈 것이고, 합당하지 않다고 심판받는 자들은 영원한 정죄에 갈 것입니다.

최후의 심판에서 결정적인 요소는 생전에 육체적 자비의 행위가 행해졌는지 여부일 것입니다. 이러한 행위는 중요한 자선 행위로 평가됩니다. 따라서 성경 자료(마태복음 25:31-46)에 따르면, 최후의 심판과 자비의 행위가 결합되는 것은 기독교 미술의 회화 전통에서 흔히 볼 수 있습니다. [ 27 ]

최후의 심판 전에 모든 사람이 부활할 것입니다. 연옥에 있던 자들은 이미 정화되어 천국으로 풀려났을 것입니다. 따라서 천국과 지옥에 있는 자들처럼 그들도 육체를 가지고 부활할 것이며, 그 후 최후의 심판이 있을 것입니다. [ 28 ]

가톨릭 교회 교리서 에 따르면 :

동방 정교회와 가톨릭의 최후의 심판에 대한 가르침은 연옥 / 아브라함의 품이라는 중간 상태의 정확한 본질에서만 차이가 있습니다 . 이러한 차이점은 신학적 용어와 진화하는 전통의 차이로 인해 단지 겉으로 드러나는 것일 뿐, 실제로는 그렇지 않을 수 있습니다.

동방 정교회[ 편집하다 ]

최후의 심판 , 리피에에서 출토된 17세기 성화 . 폴란드 사노크 역사 박물관 .

최후의 심판 , 루마니아 보 로네치 수도원 벽화

동방 정교회는 두 가지 심판이 있다고 가르칩니다. 첫 번째 심판 또는 특별 심판은 각 개인이 죽을 때 경험하는 심판으로, 그때 하나님께서 그리스도의 재림 까지 [ 30 ] 어디에서 시간을 보낼지 결정하실 것입니다 ( 기독교의 하데스 참조 ). 이 심판은 일반적으로 사망 후 40일째에 일어난다고 믿어집니다. 두 번째 심판, 일반 심판 또는 최후의 심판은 재림 후에 일어날 것입니다.

현대에 들어 일부 정교회 에서는 사후세계에 대한 정교회 사상에 영혼의 잠 이라는 개념을 도입하려고 시도했지만 , 그것은 전통적 정교회 가르침의 일부가 된 적이 없으며, 성인들의 중재 에 대한 정교회적 이해와 모순됩니다 . [ 출처 필요 ]

동방 정교회는 구원이 하느님께서 베푸시는 신성한 은총 의 선물이며 , 획득할 수 없는 것이며, 모든 사람이 죄 사함을 받을 수 있다고 가르칩니다. 그러나 양과 염소의 비유에 따라, 각 사람의 행위는 심판받는 방식에 영향을 미친다고 믿습니다. 용서와 행위의 균형을 어떻게 맞춰야 하는지는 성경에 명확하게 정의되어 있지 않으며, 심판은 전적으로 그리스도의 몫입니다.

마찬가지로 정교회는 유일한 구원은 오직 그리스도와 그의 교회를 통해서만 얻을 수 있다고 가르치지만, 최후의 심판에서 교회 밖에 있는 사람들의 운명은 하나님의 자비 에 맡겨져 있으며 선언되지 않습니다.

아이콘[ 편집하다 ]

빅토르 바스네초프 의 최후의 심판 , 1904

최후의 심판이라는 주제는 정교회에서 중요합니다. 전통적으로 정교회 성당은 뒷벽(서쪽)에 최후의 심판 프레스코화나 모자이크 를 설치하는데 , 이는 신자들이 예배를 마치고 나올 때 이 세상에서 행한 일로 심판받을 것임을 상기시키기 위한 것입니다.

최후의 심판을 상징하는 이콘은 전통적 으로 흰 보좌에 영광스럽게 즉위하신 그리스도 (판토크라토르) 를 테오토코스 (성모 마리아), 세례자 요한 , 사도들 , 성인들 , 그리고 천사들 에 둘러싸여 묘사합니다 . 보좌 아래 장면은 "의인들의 거처"( 요한복음 14:2 )로 나뉘어 있는데, 예수님의 오른편(관객의 왼편)에는 구원받은 자들이, 왼편에는 저주 받은 자들의 고통이 있습니다. 두 곳을 가르는 것은 예수님의 왼발에서 흘러나오는 불의 강 입니다. 자세한 내용은 아래를 참조하세요.

찬송가[ 편집하다 ]

테오도르 풀라키스, 최후의 심판을 포함한 성모 찬가 , 1622

최후의 심판이라는 주제는 교회의 장례 및 추모 찬송가 에서 찾아볼 수 있으며, 대사순절 예배의 주요 주제이기도 합니다. 대사순절 시작 전 두 번째 주일은 최후의 심판에 바쳐집니다. 또한 옥토에 코스(Octoechos)가 일 년 내내 토요일에 부르는 찬송가에서도 이 주제가 발견됩니다 .

크레타 학교[ 편집하다 ]

베네치아 제국의 지배를 받던 크레타 섬에 거주하던 그리스 화가들이 그린 최후의 심판에 대한 그림이 많이 있었습니다. 대부분의 미술 작품은 베네치아 회화의 영향을 받았지만, 마니에라 그레카(Maniera Greca) 양식으로 그려진 것으로 여겨졌습니다 .

프란체스코스 카베르차스 의 최후의 심판 , 1648

게오르기오스 클론차스는 최후의 심판을 주제로 한 삼부작을 여러 점 그렸는데, 그중에는 <최후의 심판> , <최후의 심판 삼부작> , <최후의 심판 삼부작> 등이 있습니다 . 클론차스는 새로운 회화 양식의 선구자였습니다. [ 31 ] [ 32 ]

다른 그리스 화가들은 클론차스가 세운 선례를 따랐습니다. 테오도르 ​​풀라키스는 클론차스의 In Thee Rejoiceth 에 최후의 심판을 추가했습니다 .화가는 최후의 심판을 클론차스의 초기 작품 중 하나인 In Thee Rejoiceth 에 통합했습니다 .풀라키스는 최후의 심판 스타일의 아버지에게 경의를 표했습니다. [ 33 ] 레오스 모스코스 와 프란체스코스 카베르차스 도 클론차스가 정한 최후의 심판의 양식적 표현에 대한 윤곽을 따랐습니다.그들의 작품은 최후의 심판(카베르차스) 과 최후의 심판(모스코스) 이었습니다 .두 그림 모두 클론차스의 최후의 심판 그림과 비슷합니다. [ 34 ] [ 35 ]

루터교[ 편집하다 ]

루터교인들은 그리스도께서 마지막 날 재림하시기 전이나 후에 어떤 종류의 지상 천년왕국이 있다고 믿지 않습니다. [ 36 ] 마지막 날에 [ 37 ] 모든 죽은 자들이 부활할 것입니다. [ 38 ] 그들의 영혼은 죽기 전에 가졌던 것과 같은 몸으로 재결합할 것입니다. [ 39 ] 그때 몸은 변화될 것입니다. 악한 자들의 몸은 영원한 수치와 고통의 상태로, [ 40 ] 의로운 자들의 몸은 영원한 천상 영광의 상태로 변화될 것입니다. [ 41 ] 모든 죽은 자들이 부활한 후, [ 42 ] 아직 살아 있는 자들이 변화한 후, [ 43 ] 모든 민족이 그리스도 앞에 모일 것입니다. [ 44 ] 그리고 그는 의로운 자들과 악한 자들을 분리할 것입니다. [ 45 ] 그리스도께서는 모든 사람을 그들의 믿음의 증거로 [ 46 ] 공개적으로 심판하실 것입니다. [ 47 ] 곧 의로운 자들의 선행 [ 48 ] 은 그들의 믿음의 증거 이고 , [ 49 ] 악한 자들의 악행은 그들의 불신앙의 증거입니다. [ 50 ] 그는 모든 사람과 천사들 앞에서 [ 51 ] 의롭게 심판하실 것입니다 . [ 52 ] 그리고 그의 최후의 심판은 악한 자들에게는 영원한 형벌을 위한 정당한 정죄가 될 것이고 의로운 자들에게는 영원한 생명 의 은혜로운 선물이 될 것입니다. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]

윌리엄 블레이크 의 《심판의 날》은 로버트 블레어 의 시 " 무덤 " 을 삽화로 그려 1808년에 출판되었다.

밀교적 기독교 전통[ 편집하다 ]

또한 참조: 재림 § 밀교 기독교 가르침 및 밀교 기독교

최후의 심판은 대부분의 기독교 주류 교회에서 믿지만, 로지크루시언 , 영성주의 운동 과 일부 자유주의자 와 같은 일부 기독교 밀교 전통의 구성원들은 대신 일종의 보편적 구원을 믿습니다 . [ 출처 필요 ]

덴마크계 미국인 점성가이자 신비주의자인 맥스 하인델은 그리스도의 날이 오면 현재의 다섯 번째 또는 아리아 시대의 끝을 알리는 마지막 시험 또는 최후의 심판을 인류가 통과해야 할 것이라고 가르쳤습니다. 노아의 시대 와 마찬가지로 [ 56 ] 선택받은 자 또는 개척자, 양은 염소 또는 낙오자 와 분리되어 [ 57 ] 다음 진화 기간으로 옮겨져 만들어지고 있는 새로운 갈릴리 의 영적 조건을 물려받을 것입니다.그럼에도 불구하고 인간 진화 의 모든 존재는 궁극적으로 먼 미래에 더 높은 수준의 의식 과 이타주의를 습득함에 따라 구원받을 것이라고 강조됩니다 . 현재 인류의 진화 과정은 물질 세계에서 의 연속적인 환생을 통해 이루어지며 [ 58 ] 구원은 요한 계시록 3 장 12절( KJV )에서 언급된 것으로 여겨지는데, "이기는 자는 내 하나님 성전에 기둥이 되게 하리니 그가 다시는 나가지 아니하리라 "라고 말씀하고 있습니다. 그러나 이 서양의 비전적 전통은 임사체험을 한 사람들처럼, 육체의 죽음 이후 , 각 육체적 삶의 끝과 삶의 검토 기간( 은끈이 끊어지기 전에 발생 ) 이후에 심판이 내려진다고 말합니다. 이는 자신의 삶 에 대한 최종 검토 또는 최종 보고와 더 유사하며 , 그 과정에서 대상의 삶이 완전히 평가되고 면밀히 검토됩니다. [ 59 ] 이 심판은 히브리서 9 장 27절 에서 언급된 것으로 여겨지는데 , "사람이 한 번 죽는 것은 정해져 있으나 그 후에는 심판이 있느니라 "라고 말씀하고 있습니다.

스웨덴보리안[ 편집하다 ]

에마누엘 스웨덴보리 (1688–1772)는 교회가 일련의 최후의 심판을 겪었다는 계시를 받았습니다. 먼저 노아의 대홍수 때, 그다음 모세가 시나이산에서 예수님을 십자가에 못 박으실 때, 그리고 마지막으로 1757년에 최후의 심판이 있습니다. 이 심판들은 땅과 하늘 밖의 영역에서 일어나며, 본질적으로 영적인 것입니다. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]

예수 그리스도 후기 성도 교회[ 편집하다 ]

예수 그리스도 후기 성도 교회 (LDS 교회)는 각 개인에 대한 최후의 심판은 그 개인이 부활한 후에 일어난다고 가르칩니다. [ 인용 필요 ] 사람들은 예수 그리스도께서 심판하실 것입니다. [ 63 ] 예수님의 열두 사도 는 이스라엘의 열두 지파를 심판하는 데 도움을 줄 것이고 몰몬경 에 나오는 열두 니파이 제자들은 니파이인과 레이맨인 백성을 심판하는 데 도움을 줄 것입니다 . [ 63 ]

예수 그리스도 후기 성도 교회는 사람들이 말과 행위, 생각, 마음의 의도에 따라 심판받을 것이라고 가르칩니다. [ 63 ] 하늘과 땅에 보관된 기록도 사람들을 심판하는 데 사용될 것입니다. [ 63 ] 예수 그리스도께서는 그분을 믿는 사람들의 대변자가 되실 것이며, 그러한 사람들은 그들 자신의 공로가 아니라 예수님의 공로에 따라 하나님의 면전에 들어갈 것입니다. [ 64 ]

최후의 심판 이후, 개인은 세 가지 영광의 등급 중 하나에 배정됩니다 .

예술적 표현[ 편집하다 ]

주요 기사: 둠 페인팅

둠 페인팅 , 세인트 메리 교회 , 노스 리 , 옥스퍼드셔 , 15세기

아르메니아어 사본에 묘사된 최후의 심판, 1679년.

예술에서 최후의 심판은 중세와 르네상스 종교 도상학에서 흔히 볼 수 있는 주제입니다. 대부분의 초기 도상학 혁신과 마찬가지로 그 기원은 비잔틴 미술 에서 비롯되었지만 중세 시대에는 서양에서보다 덜 흔한 주제였습니다. [ 65 ] 서양 기독교에서는 중세 성당과 교회에 최후의 심판이 묘사되는 경우가 많았는데, 입구의 중앙 팀파눔 바깥쪽이나 (뒤쪽) 서쪽 벽 안쪽에 그려져 있어서 교회에 참석하는 회중이 들어가거나 나갈 때 이미지를 볼 수 있었습니다.

15세기에는 제 단화 삼부작 의 중앙 부분으로도 등장했는데 , 측면 패널에는 천국과 지옥이 그려져 있습니다. 본 제단화나 한스 멤링의 삼부작 처럼 말입니다 . 일반적인 구성은 중앙에 높이 앉은 그리스도를 중심으로 천사들, 성모 마리아 , 그리고 심판받는 자들을 위해 기도하는 요한 복음사가 (정교회에서는 이를 ' 디에시스(Deesis )'라고 부릅니다 )가 있습니다. 성 미카엘은 종종 저울로 죽은 자를 달거나 상황을 지휘하는 모습으로 묘사되며, 중앙 제단 주변에는 성인, 천사, 그리고 구원받은 자들이 모여 있기도 합니다.

Georgios Klontzas 의 최후의 심판 (1500년대 후반)

작품의 하단에는 죽은 자들의 무리가 나타나 있으며, 종종 무덤에서 일어나는 사람들도 있습니다. 이들은 천사들에 의해 구원받은 자와 저주받은 자로 분류되고 안내됩니다. 거의 항상 구원받은 자들은 관람객의 왼쪽(즉, 그리스도의 오른편)에 있고 저주받은 자들은 오른쪽에 있습니다. 구원받은 자들은 천국 으로 인도되는데 , 종종 요새화된 관문 으로 표현되고, 저주받은 자들은 오른쪽에 있는 지옥 으로 몰아넣는 악마들에게 넘겨집니다 . 따라서 작품의 움직임은 원형 패턴을 보입니다. 저주받은 자들은 종종 거대한 괴물의 입인 헬마우스(Hellmouth) 로 사라지는데, 이는 앵글로색슨족 에서 유래한 이미지입니다. 저주받은 자들은 종종 왕관, 주교관을 쓴 높은 지위의 인물을 포함하며, 오랜 기간 동안 대립교황이 존재했던 시기에는 교황의 티아라를 쓰기도 했습니다 . 개신교에서 묘사된 모습도 있습니다. 저주받은 자들의 고통에 대한 자세한 묘사가 있을 수 있습니다.

최후의 심판(러시아, 18세기)

가장 유명한 르네상스 그림은 시스티나 성당 에 있는 미켈란젤로 부오나로티 의 최후의 심판 입니다. 이 프레스코화에는 성 바르톨로메오 의 벗겨진 살갗 으로 분장한 그의 자화상이 포함되어 있습니다 . [ 66 ]

동방 정교회 성화 의 이미지는 비슷한 구성을 가지고 있지만, 일반적으로 지옥에 할애된 공간은 적고 장면의 수는 더 많습니다. 정교회는 인물에 명문을 붙이는 것을 선호하는 경향이 있어 더욱 복잡한 구성을 가능하게 합니다. 그리스도 주변에는 많은 성인들이 모여 있으며(동물도 포함될 수 있음), 십자가가 있는 헤토이마시아 (hetoimasia ), 즉 "빈 왕좌"가 그리스도 아래에 그려져 있으며, 대천사들이 이를 지키고 있습니다. 아담과 이브를 상징하는 인물들은 그 아래 또는 그리스도 아래에 무릎을 꿇고 있습니다. 특히 러시아 성화에서 정교회 구성의 특징은 그리스도의 발에서 지옥으로 이어지는 활주로처럼 이어지는 큰 띠입니다. 이 띠는 줄무늬 뱀을 닮았거나 불꽃처럼 붉은 "불의 강"처럼 보일 수 있습니다. 뱀으로 표현될 경우, 아담의 발꿈치를 물려고 하지만, 그리스도의 보호를 받고 있는 아담은 물지 못합니다.

이슬람에서[ 편집하다 ]

주요 기사: 이슬람의 심판의 날

추가 정보: 이슬람의 아키라 와 부활

심판의 날( 아랍어 : یوم القيامة , 로마자 :  Yawm al-qiyāmah , 문자 그대로  '부활의 날' 또는 아랍어 : یوم الدین , 로마자 :  Yawm ad-din , 문자 그대로  '심판의 날')에 대한 믿음은 모든 무슬림에게 근본적인 신앙 교리로 간주됩니다.그것은 6가지 신앙 조항 중 하나입니다 .그것과 관련된 시련과 고난은 꾸란과 하디스 ( 무함마드의 말씀 ) 에 자세히 설명되어 있으며 , 그로부터 신조, 꾸란 주석( 타프시르 ), 신학적 글 [ 67 ] , 종말론적 매뉴얼에 자세히 설명되어 있으며, 그 저자로는 알가잘리 , 이븐 카티르 , 이븐 마자 , 무함마드 알부하리 , 이븐 쿠자이마가 있습니다 .

수피 신비주의자이자 무슬림 철학자 이븐 아라비가 쓴 푸투하트 알-마키야 의 친필 원고에서 발췌한 심판의 날 "집회의 평원"( 아르드 알-하쉬르) 의 그림(  1238 년경 ) . 그림에는 '아르쉬( 신의 보좌 ), 의인들을 위한 설교단(알-아미눈), 일곱 줄의 천사들 , 가브리엘 (알-루흐), 아라프(장벽), 풍요의 연못 , 알-마캄 알-마흐무드(칭찬받는 곳, 무함마드가 신자들을 위해 중재하기 위해 서 있는 곳), 미잔(저울), 아스-시라트 (다리), 자한남 (지옥), 그리고 마르즈 알-자나트 (낙원의 초원)가 그려져 있습니다. [ 68 ]

일부 이슬람의 가르침에 따르면, 천국에는 두 가지 종류가 있습니다. 천국에 직접 가는 사람과 지옥에서 고통을 겪은 후 들어가는 사람입니다. 또한 지옥에 가는 사람도 두 가지 종류가 있습니다. 일시적으로 그곳에 머무르는 사람과 영원히 그곳에 머무르는 사람입니다. [ 출처 필요 ]

기독교의 심판의 날과의 유사점

기독교와 마찬가지로 이슬람 종말론에도 심판의 날 이전에 환난의 시기가 있으며, 그 기간 동안 이상하고 끔찍한 사건들이 징조로 작용할 것입니다. 예수 께서 재림하실 것입니다 (다만 역할은 다를 것입니다). 적그리스도 (알-마시흐 아드-다잘, 문자 그대로는 "기만적인 메시아" [ 69 ] )와의 싸움과 곡과 마곡과의 싸움이 있을 것입니다 .그리고 종말이 오기 전에 모든 의로운 신자들이 휴거 와 같이 제거될 것입니다. 죽은 자의 " 부활의 날 "( 야움 알-키야마 )이 나팔 소리로 선포될 것입니다. [ 70 ] 부활 후에는 "심판의 날"( 야움 아드-딘 )이 올 것이며, 그때 살았던 모든 인간은 하나님의 심판을 받아 자신의 행위에 대해 책임을 져야 할 것입니다. 심판의 판결에 따라 그들은 영원히 낙원의 보상( Jannah )이나 지옥의 형벌( Jahannam )로 보내질 것입니다. [ 71 ]

구원과 저주

이 과정에서 영혼들은 시라트(sirat) 의 다리를 통해 지옥불 [ 72 ] 을 건너게 됩니다 . 죄인들에게 그 다리는 머리카락보다 가늘고 날카로운 칼보다 더 날카로워서, 그 위를 걸으면 아래로 떨어져 불타는 목적지에 도달하게 됩니다. [ 73 ] 반면 의인들은 그 다리를 건너 낙원( Jannah )으로 나아갈 것입니다.

지옥에 떨어진 모든 사람이 그곳에 남게 되는 것은 아닙니다. 가톨릭의 연옥 개념과 비슷하게 , 죄 많은 무슬림은 죄가 정화될 때까지 지옥에 남게 됩니다. 학자 알-수브키(Al-Subki)와 다른 학자들은 "신께서는 증언(즉, 모든 무슬림이 하는 샤하다 증언, 즉 "신 외에는 신이 없다")을 한 모든 사람을 불에서 꺼내실 것이며, 신 외에 다른 것을 거부하거나 숭배하는 자들을 구원할 자는 아무도 남지 않을 것"이라고 말합니다. [ 74 ]

문자적 또는 비유적 해석

초기 무슬림들은 심판의 날에 대한 성경을 문자 그대로 해석해야 하는지 아니면 비유적으로 해석해야 하는지에 대해 논쟁했지만, 당시 우세했던 사상 학파( Ashʿarī )는 "개별 행위 기록(기록에 사용된 종이, 펜, 잉크 포함), 다리, 저울, 연못과 같은 것들은 구체적이고 문자적인 의미로 이해해야 할 현실"이라고 확언했습니다. [ 75 ]

자이나교에서[ 편집하다 ]

자이나교 에는 심판의 날이 따로 없습니다. 하지만 자이나교도들은 제5시대가 끝나면서 악은 증가하고 종교와 선은 감소할 것이라고 믿습니다. 세상에는 오직 네 명의 자이나교 도, 즉 승려 한 명, 여승 한 명, 슈라박(Shravak) , 슈라비카(Shravika)만이 남게 됩니다. 하늘에서 내려온 신이 지상에 내려와 그들을 모아 "안샨(Anshan)", 즉 죽을 때까지 음식이나 물 없이 단식할 것을 서약하라고 할 것입니다.

조로아스터교에서[ 편집하다 ]

추가 정보: Frashokereti

프라쇼케레티 는 우주의 최종적 혁신에 대한 조로아스터 교의 교리로, 악이 파괴되고 모든 것이 신( 아후라 마즈다 )과 완벽하게 하나가 될 때 이루어진다는 교리 입니다 .

교리적 전제는 다음과 같습니다. (1) 선은 결국 악을 이긴다. (2) 창조물은 처음에는 완벽하게 선했지만 나중에 악에 의해 타락했다. (3) 세상은 궁극적으로 창조 당시의 완전성으로 회복될 것이다. (4) "개인의 구원은 [그 사람의] 생각, 말, 행동의 합계에 달려 있으며, 이를 바꾸기 위해 자비롭든 변덕스럽든 어떤 신성한 존재도 개입할 수 없다." 따라서 각 인간은 자신의 운명에 대한 책임을 지고 동시에 세상의 운명에 대한 책임을 공유합니다. [ 76 ]

야르산주의에서[ 편집하다 ]

야르산주 의(Yarsanism) 에서는 사람들이 마지막 환생이 일어나는 부활의 날까지 환생하며 , 경건한 사람들은 죄악에서 분리될 것이라고 믿습니다 . 신은 경건한 영혼들의 죄를 용서해 주시고, 그들이 찾는 바에 따라 두 개의 낙원을 선물로 주실 것입니다. 만약 그들이 세속적인 쾌락을 추구한다면, 그들은 필멸의 낙원으로 보내질 것이며, 그곳에서 언젠가는 멸망할 것입니다. 만약 그들이 신비로운 기쁨을 추구한다면, 그들은 불멸의 낙원으로 보내질 것이며, 그곳에서 신의 면전에서 살 것입니다. 죄인들은 지옥에 갈 것입니다. [ 77 ]

파멸의 균열[ 편집하다 ]

영어에서 'crack of doom' 은 심판의 날을 가리키는 오래된 용어로, 특히 요한계시록 8장에서 세상의 종말을 알리는 나팔 소리를 가리킵니다 . "crack"은 큰 소리를 뜻하며, "crack of thunder"라는 표현에도 그 의미가 남아 있습니다. [ 78 ] 그리고 "doom"은 종말론 에서 여전히 그렇듯이 최후 의 심판을 가리키는 용어였습니다 .

이 문구는 윌리엄 셰익스피어 의 맥베스 에서 유명하게 사용되었는데 , 황무지에서 세 명의 마녀가 맥베스에게 뱅코 에게서 나올 왕조의 계보를 보여주는 장면이다 .

"왜 이걸 보여 주는 거야? 네 번째야! 눈 좀 떠 봐!뭐, 그 선은 멸망의 끝까지 이어질 것인가?또 하나! 일곱 번째! 더 이상은 못 보겠군." (4막 1장, 112-117)

그 의미는 뱅코의 가문이 심판의 날까지 지속될 것이라는 것이었는데, 이는 뱅코의 후손이라고 주장했던 제임스 1세 에 대한 아첨이었다 .

음악[ 편집하다 ]

• Marc-Antoine Charpentier , Extremum Dei Judicium H.401, 독창자를 위한 오라토리오, 합창, 2개의 고음 악기 및 bc. (1680)
• Giacomo Carissimi , Extremum Dei Judicium, 3개의 합창, 2개의 바이올린 및 오르간을 위한 곡입니다.
• 토모야 오타니 , 소닉 포시스 오리지널 사운드트랙의 최후의 심판 : 영웅이 온다.

또한 참조[ 편집하다 ]

• 아포카타스타시스
• 기독교에서의 속죄
• 내재적 평가는 질 들뢰즈가 초월적 판단과 대조시키는 개념입니다.
• 하나님의 나라(기독교)
• 종말론적 사건이 예측되는 날짜 목록
• 새 예루살렘
• 신세계질서(음모)
• 구원의 계획(후기 성도) 모르몬교 관점
• 악의 문제
• 라그나로크
• 욤 키푸르

노트[ 편집하다 ]

1. ^ 최후의 심판 , 심판의 날 , 심판의 날 , 심판의 날 , 종말의 날 , 부활의 날 또는 주님의 날 이라고도 불립니다.
2. ^ 히브리어 : יום דין , 로마자 표기 :  Yom ha-Dīn ; 아랍어 : یوم القيامة , 로마자 표기 :  Yawm al-Qiyāmah 또는 یوم الدین , Yawm ad-Dīn .

참고문헌[ 편집하다 ]

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70. ^ 아미니, 이브라힘 (2015년 1월 13일). "심판의 날의 징조, 나팔 소리". 쿠란에 나타난 부활 . Al-Islam.org . 2022년 4월 19일 확인 .
71. ^ 아메드, 자포르. "이슬람과 기독교의 유사점과 차이점" . 아카데미아 . 2022년 4월 19일 확인 .
72. ^ 알가잘리(1989). 죽음과 내세에 대한 기억 .  205-210 쪽 .
73. ^ Leviton, Richard (2014년 7월 16일). Mertowney Mountain 인터뷰 . iUniverse. 59쪽. ISBN 9781491741290. 2014년 1월 2일 에 검색됨 .
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76. ^ Boyce, Mary (1979), Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices , 런던, 영국: Routledge & Kegan Paul, pp.  27– 29, ISBN 978-0-415-23902-8.
77. ^ Hamzee, M. Rezaa (1990), The Yaresan: 쿠르드족 공동체에 대한 사회학적, 역사적, 종교-역사적 연구, Islamkundliche Untersuchungen , 베를린, 독일: Islamkundliche Untersuchungen, 138, pp.  128–129 , ISBN 9783922968832.
78. ^ OED , "크랙"

서지[ 편집하다 ]

• 하치다키스, 마놀리스; Drakopoulou, Evgenia (1997). Ζγγράphοι μετά τιν ΆλΩσι (1450-1830). Τόμος 2: Καβαλλάρος - Ψαθόπουλος [ 콘스탄티노플 함락 이후의 그리스 화가들(1450-1830). 2권: Kavallaros - Psathopoulos ]. 아테네: 국립연구재단 현대 그리스 연구 센터. hdl : 10442/14088 . ISBN 960-7916-00-X.
• 시오피스, 이오안니스(2016). Το θέμα τις Δευτέρας Παρουσιας στις Εικόνες [ 그리스 그림에 나타난 재림(최후의 심판)의 자세한 역사(그리스어) ] (PDF) . 그리스 테살로니키: 테살로니키 아리스토텔레스 대학교 철학과 고고학 및 역사학과.

추가 읽기[ 편집하다 ]

• 코헴, 마틴 (1899). "최후의 심판"  . 마지막 네 가지: 죽음, 심판, 지옥, 천국 . 벤지거 형제.
• 데하르비, 조셉(1912). "일곱 번째 기사: '거기서 그분은 산 자와 죽은 자를 심판하러 오실 것이다.'"  . 가톨릭 교리서 전집 . 존 팬더 목사 번역. 슈워츠, 커윈 & 파우스.
• 크네히트, 프리드리히 유스투스(1910). "최후의 심판"  . 성경에 대한 실천적 주석 . B. 헤르더.
• 맥휴, 존 앰브로스(1910). "신의 심판"  . 찰스 허버만(편). 가톨릭 백과사전 . 제8권. 뉴욕: 로버트 애플턴 사.
• 비아니, 장 마리 밥티스트 (1951). "최후의 심판에 관하여"  . 아르스의 복되신 본당 신부의 교리 교육 . 인디애나주 세인트 마인라드.