9월 12일 토요일

[수친구]

예언의 말씀

여러분이 가진 희망에 대한 이유를 묻는 모든 사람에게 항상 변호할 준비를 하십시오.—베드로 전서 3:15.
​
자녀가 창조에 대한 자신의 믿음을 변호하도록 준비시켜 주십시오. 자녀와 함께 jw.org에 연재된 “청소년은 묻는다—창조일까 진화일까?” 기사들을 살펴보는 것이 도움이 될 수 있습니다. 그 기사에 나오는 내용들 중에 자녀가 가장 설득력 있다고 생각하는 내용을 선택해 보게 하십시오. 그리고 그 점을 사용해 창조주가 존재한다는 것을 다른 사람에게 어떻게 설명해 줄 수 있을지 함께 생각해 보십시오. 누군가가 기꺼이 대화를 나누기를 원한다면 자녀는 간단한 논리를 사용해 그와 이야기해 볼 수 있을 것입니다. 예를 들어 어떤 친구가 이렇게 말할지 모릅니다. “난 하느님을 안 믿어. 볼 수 있는 것만 믿거든.” 그럴 때 자녀는 이렇게 말할 수 있을 것입니다. “네가 사람의 흔적이 전혀 없는 깊은 숲속을 걷고 있다고 생각해 봐. 그런데 거기에 잘 만들어진 우물이 있는 거야. 그러면 넌 그 우물이 저절로 만들어졌다고 생각할까? 당연히 지성을 가진 누군가가 그 우물을 만들었다고 생각하겠지. 그렇다면 우주도 누군가가 창조했다고 믿는 게 맞지 않을까?” 「파24.12」 18면 16항

무에서 유가 나올 수 없다(그림: JW. ORG)

But sanctify the Lord God in your hearts: and be ready always to give an answer to every man that asketh you a reason of the hope that is in you with meekness and fear:
여러분이 가진 희망에 대한 이유를 묻는 모든 사람에게 항상 변호할 준비를 하십시오.—베드로 전서 3:15.
​
반스의 성경 노트
그러나 너희 마음 안에서 주 하나님을 거룩하게 하라. 이사야 이사 8장 13절에는 "만군의 여호와를 직접 거룩하게 하라"는 말이 있다. 즉, 그를 너희의 보호자로 여기고, 인간이 할 수 있는 일을 두려워하지 말라. 우리 앞에 놓인 구절의 의미는 "너희 마음이나 영혼의 애정 속에서 주 하나님을 거룩하게 여기고, 위대하고 거룩한 분에 대한 적절한 존경심이 요구하는 신뢰로 그분께 대하라. 위험 한가운데서 겁먹지 말라; 사람이 할 수 있는 일을 두려워하지 말고, 거룩하신 하나님께 올바르게 의지하며, 그토록 영광스러운 분께 마땅히 받아야 할 확신을 가지고 그에게 도망치라." 그러나 이는 기독교인들에게 항상 적용되는 보다 일반적인 지침을 포함하고 있습니다. 우리 마음속에서 하나님을 거룩한 존재로 존중하고, 모든 태도에서 그분을 그렇게 대해야 한다는 뜻입니다. 베드로가 이사야서 구절을 인용한 목적은 그가 말하는 이들의 두려움을 달래고, 그들이 직면할 수 있는 박해에 대한 경고로부터 보호하는 것이었다; 사람들이 그들에게 닥칠 시련들. 따라서 이사야가 사용한 감정에 전적으로 부합하여 그는 말합니다, "그들의 두려움을 두려워하지 말고, 걱정하지 말라; 그러나 너희 마음 안에 주 하나님을 거룩하게 하라." 즉, "시련 중에 마음을 평온하게 하려 하여 너희 마음에 주님을 거룩하게 하라; 그를 당신의 거룩한 하나님이자 구세주로 여기세요; 그를 당신의 피난처로 삼아라. 이것이 당신의 모든 두려움을 덜어주고, 당신이 두려워하는 모든 것으로부터 당신을 지켜줄 것입니다." 이 구절의 감정은, 우리 마음 안에 주 하나님을 거룩하게 하거나 그분을 거룩하고 의로운 하나님으로 제대로 신뢰하는 것이 우리를 두려움에서 구원할 것이라는 것입니다. 이것이 기독교인들에게 매우 중요한 감정이므로, 이 구절을 공정하게 설명하기 위해서는 잠시 이 부분에 대해 깊이 생각하는 것이 적절할 수 있습니다:
I. 주 하나님을 거룩하게 한다는 것은 무엇을 의미하는가? 그를 거룩하게 만들려는 뜻이 아니다. 그는 우리가 그를 어떻게 평가하든 완전히 거룩한 존재이기 때문이다; 그리고 우리가 그를 바라보는 시각은 분명히 그의 인격을 바꾸지 못할 것이다. 따라서 의미는 우리가 그를 평가하거나 그에 대한 감정을 거룩하게 여겨야 한다는 것이다. 여기에는 다음과 같은 것들이 포함될 수 있습니다:
(1) 그를 신성한 존재로 존중하거나 간주하는 것은, 그에 대해 마음속에서 솟아오르는 모든 감정들—그의 면제에 대해 불평하고 중얼거리는 감정, 마치 그가 엄격하고 거칠다는 것처럼—과는 대조적으로; 정부가 편파적이고 불평등하다고 느끼는 불만; 마치 자신의 주장이 근거 없거나 부당하다는 듯한 반항의 감정이었다.
(2) 마태복음 6장 9절의 간청에 따라 다른 이들에게 거룩하게 여겨지길 바라는 것; 즉, "네 이름이 어디서나 거룩하게 존중받으라"는 뜻이다; 이는 그가 세상에서 받는 존경과 무관하게 대립하는 감정이다. 우리가 친구를 존중할 때, 우리는 다른 이들로부터 그에게 모든 존경을 표하기를 원한다; 그를 아는 모든 이들이 우리와 같은 견해를 가지길 바랍니다; 우리는 그분의 명예에 민감하지만, 그분을 사랑하는 만큼이나 그렇습니다.
(3) 그에게 거룩하게 대하라: 즉, 그의 법을 준수하고 모든 요구를 공정하고 선한 것처럼 수용하는 것. 이는 다음을 의미합니다:
(a) 우리는 그를 거룩한 존재로 말해야 하며, 인류 사이에 흔히 쓰이는 무례함과 불경의 언어에 반대하는 것;
(b) 우리가 곤경에 처했을 때는 그에게 도망쳐야 하며, 그에게 마음을 숨기는 것과 달리 위로와 지지를 받을 다른 곳으로 도망가야 한다.
II. 마음속에서 이런 일을 한다는 것은 무엇인가? 너희 마음에 주 하나님을 거룩하게 하소서; 즉, 단순한 외부 서비스와는 구별되는 것입니다. 이는 다음과 같은 의미를 가질 수 있습니다:
(1) 그가 거룩하다는 명제에 대한 단순한 지적 동의와는 대조적으로 말이다. 많은 이들이 신앙에 하나님이 거룩하신다는 교리를 인정하며, 마음에 그 감정이 닿도록 결코 받아들이지 않습니다. 이 문제에 대해서는 그들의 신앙 조항에 모두 옳다; 마음속으로는 모두 중얼거리고 불평하고 있을지도 모른다. 그들의 신조에서는 그를 정의롭고 선한 존재로 언급한다; 그들은 마음속으로 그를 편파적이고 부당하며, 엄격하고 엄격한 인물로, 불친절하고 잔인하다고 여긴다.
(2) 단순한 외적 형태의 신앙과는 대조적으로 구별된다. 우리의 기도와 찬송가에서 우리는 물론 "창조주께 거룩함을 귀속시킨다"고 말합니다. 하지만 이 중 얼마나 많은 부분이 단순한 형식의 언어일 뿐인가! 마음이 얼마나 적게 따라오는지! 그리고 가장 엄숙하고 숭고한 찬사에서도, 마음의 감정이 입술이 표현하는 것과 완전히 달라지는 경우가 얼마나 자주 있는가! 우리를 모욕하는 것보다 더 정당한 일이 있을까, 그의 마음의 모든 감정이 그의 표정과 다르고, 우리는 그의 달콤한 말이 거짓이고 공허하다는 것을 알았는데도 우리에게 우정이라는 언어로 다가오는 것이었다!
III. 우리 마음에 주님을 거룩하게 하는 것이 두려움에서 우리를 구원할 것입니다. 우리는 위험을 두려워하고, 병을 두려워하며, 죽음을 두려워하고, 영원한 세상을 두려워합니다. 우리의 사업이 파산에 이르면 우리는 경악합니다; 친구가 아프고 죽을 준비가 되어 있을 때 우리는 놀라게 됩니다; 적이 우리 나라에 침공당하고 적이 이미 우리 거주지에 접근해 온다면 우리는 경계합니다. 우리 앞에 있는 구절의 감정은, 우리가 올바른 애정으로 주 하나님을 거룩하게 하면 이 경보에서 벗어나 마음이 평온해질 것이라는 것입니다:
(1) Leighton(후두에서)이 표현한 바와 같이, 주님에 대한 두려움은 "가장 크게, 모든 작은 두려움을 압도하고 무력화한다: 이 두려움에 사로잡힌 마음은 다른 두려움을 설 자리가 없다." 그것은 몰입하는 감정이다; 그래서 다른 모든 것은 비교적 중요하지 않다. 우리가 하나님을 두려워한다면, 두려워할 것이 아무것도 없습니다. 영혼에 있을 수 있는 가장 높은 감정은 하나님에 대한 두려움이다; 그리고 그런 것이 존재할 때, 영혼은 방해가 될 수 있는 모든 것 속에서도 평온함을 유지할 것입니다. "내가 두려워하는 때가 언제인지," 다윗이 말한다, "내가 너를 믿으리라," 시편 56:3. "우리는 조심하라," 다니엘과 그의 친구들이 말했다, "왕이시여, 대답하지 않아. 우리 하나님께서 우리를 구원하실 수 있습니다; 그렇지 않으면 우리는 그 형상을 예배하지 않을 것이다," 다니엘 3:16.
(2) 우리가 마음에 주 하나님을 거룩하게 하면, 그분이 모든 일을 잘하시고 마음이 평온해질 것이라는 믿음이 생길 것입니다. 그의 명령이 아무리 어두워도, 모든 것이 정돈되어 있음을 확신할 수 있을 것이다. 바다의 폭풍 속에서, 아이는 아버지가 조타를 잡고 있다고 느끼고 위험이 없다고 안심시켜 주면 차분할 수 있습니다. 전투 중, 병사의 마음은 평온할 수 있다. 지휘관을 신뢰하고 모든 것이 안전하다고 확신시킨다면. 그래서 어떤 경우든, 최선의 조치가 이루어졌다는 확신이 있고, 모든 문제가 해결될 것이며, 마음이 차분해질 것입니다. 하지만 이 점에서 존재할 수 있는 가장 높은 신뢰는 하나님께 맡겨진 것입니다.
(3) 모든 것이 안전하다는 보장이 있을 것입니다. 다윗은 "내가 죽음의 음침한 골짜기를 걸어도, 악을 두려워하지 아니하리니 주께서 나와 함께 계시니라"고 말합니다. "주님은 나의 빛이시며 나의 구원이시다; 누구를 두려워해야 할까? 주님은 내 삶의 힘이시며; 누구를 두려워해야 할까? 시편 27편 1절. "하나님은 우리의 피난처이자 힘이시며, 고난 속에서 매우 즉각적인 도우미이다. 그러므로 땅이 치워지고 산이 바다 한가운데로 들어와도 두려워하지 아니하리라; 그 물의 물이 요용히 거칠고 고요해도, 산이 그 불에 흔들리더라도," 시편 46:1-3. 그러니 우리는 주님을 거룩하고 정의롭고 선하신 분으로 여기자. 우리는 현생의 모든 시련 속에서 그에게 도망치고, 죽음의 시간에 그의 팔에 안잠하자. 다른 모든 신뢰의 원천은 실패할 것이다; 그리고 우리가 어떤 의지에 의존하든, 고통의 시간이 다가오면 그 의지가 무너지고 우리가 두려워했던 것이 우리를 압도할 것입니다. 부도, 명예도, 세속적인 친구도 우리를 그런 경고로부터 구원할 수 없으며, "비가 내리고, 홍수가 오고, 바람이 불 때" 우리의 영혼을 지켜줄 수 없습니다.

창조와 진화
사물이 진화된 것인가 창조된 것인가의 문제를 논하기 위해서는 사물이 지닌 현상을 원리적으로 살펴보는 것은 분명히 도움이 될 것이다. 사물은 적어도 다음 세 가지 원리의 지배를 받는다.
​
1) 끊임 없이 변화한다.
우리는 사물의 변화를 관찰하게 되는데 변화란 '항상 동일함'에 대한 상대적 용어이므로 반드시 고정불변하는 것의 전제가 따른다. 또한 이 변화의 순서를 가능하게 하는 것이 시간이다. 우리가 시간 자체를 느낄 수는 없고 변화의 계속적 흐름을 통하여 시간을 의식하게 된다.
​
2) 변화는 인과성에 의존한다.
하나의 사물에서 어떤 상태 A와 다른 상태 B가 관찰된다면 A→B인지 B→A인지를 결정하는 것은 나의 주관적 관찰이 아니라 A와 B사이에 어느 것이 원인이고 결과인지에 따라 객관적인 시간 순서가 결정된다. 원인과 결과의 관계를 세울 수 없는 관찰의 순서는 시간의 순서를 세울 수 없게 된다.
​
3) 서로 다른 사물은 반드시 서로 영향을 준다.
서로 다른 사물은 시간적으로 동시성을 지닌다. 비록 두 사물이 원인과 결과의 관계를 지니더라도 동시에 존재할 수 있는데, 이때 우리는 이 사물을 서로 다른 사물로 취급할 수 있는 것은 그 사물들이 동시에 존재하기 때문이다. 예를 들어 지구가 생기고 그로 인해 물이 생겼으므로 이 둘은 원인과 결과의 관계로 존재하지만 또한 현재 시점에서 동시에 존재하므로 서로 다른 사물로 고려된다. 이때 지구라는 땅과 물이라는 개체는 반드시 서로 영향을 준다는 것을 알 수 있다. 이 원리를 확장하면 우주 안의 모든 사물은 서로 영향을 준다. 공간적으로 멀리 떨어져 있거나 시간적으로 멀리 떨어진 경우에는 그 만큼 영향력이 감소하게 될 뿐이지 완전히 0이라고 할 수는 없다. 따라서 사물이 동시에 존재한다는 것은 반드시 그 영향력으로 공통적 성질을 일부 가지고 있으며, 만일 공통성이 전혀 없다면 그것은 존재하지 않는 것이다.
​
4) 창조와 생성
창조의 정의를 무에서 유가 나오는 것이라 가정하면 생성과 소멸은 변화의 한 부분이다. 무에서 유가 나온다면 그것은 변화를 부인하는 것이며 원인과 결과라는 인과성으로 설명될 수 없으며 따라서 시간의 순서도 세울 수 없게 된다. 따라서 자연의 질서를 인정하는 한, 생성과 소멸이 반복되는 것일 뿐, 무에서 유가 창조된다거나 완전한 소멸은 존재할 수 없다. 그러므로 사물은 변화하는 현상이지 창조된 것이 아니라는 결론이 내려진다. 그러므로 과학계의 빅뱅이라는 우주의 이론은 생성을 의미하는 것이지 창조가 아니다.
​
따라서 태초에 천지를 창조했다는 말씀을 무에서 유가 나온 것이 아니라 생성의 변화로 본다면 모든 사물의 근원은 사물의 실체인 자연 자체인 것이다. 즉 자연이 곧 하느님이시며 모든 사물을 변화시키는 작용력의 근원이라 할 수 있다. 왜냐하면 자연은 현상만 변화하는 것이지 그 자체는 항존하며 작용의 원천이기 때문이다. 따라서 인간도 자연의 작용력으로 인한 사물의 변화에 속하는 것이다. 단, 모든 사물의 변화는 존재를 유지하려는 방향성을 가진다. 그것은 사물 자체의 성질이 아니라 모든 사물의 근원인 자연의 초월력이라 볼 수 있다. 이러한 철학적 사고를 배제시키기 때문에 그리고 무에서 유가 나온다는 비과학적 사고가 진화를 배격하고 창조를 옳은 것으로 세우려는 주장인 것이다. 그들의 사고 방식은 머리에 떠오르는 것이면 무엇이나 가능하다는 불합리한 생각이며, 인과성을 무시하는 것이며, 하느님의 초월력을 초능력으로 오해하는 것이며, 시간의 질서도 무너뜨리는 맹목적 사고방식에 불과하다.

질문

1. 기독교적 창조와 생성을 구별할 수 있는가?

2. 모든 변화의 근원을 자연 자체로 볼 수 있는 근거는 무엇인가?

[수친구]

그런데 자연(하느님)의 무한한 속성으로 말미암아 무한한 현상이 발생하려면 무한한 원인이 발생해야 하고 이것을 역으로 생각하면 유일한 하나의 원인으로 소급된다는 결론을 내릴 수 있다. 이 하나의 원인이 자기 존재를 유지증가 시키려는 자연의 자기 원인으로 정의할 수 있다.

[수친구]

파수대 해설에서 우물의 예는, 우물이 인간이 만든 것이라는 전제가 놓여 있기 때문에 사물의 존재에 대한 대응 관계를 원인으로 유도하려는 점에서는 인정되지만, 원인의 구체성에 대해서는 오류가 포함된 추론이다. 왜냐하면 원인은 특정 결과를 필연적으로 발생시키지만 결과에서 구체적 원인의 역추적은 가능하지 않다. 이것은 시간이 현재에서 과거로 흐를 수 없기 때문이다.
부연하자면 히브리서 3:4에서 "집마다 지은 이가 있으니 만물을 지으신 이는 하나님이시라"는 말씀은 제 1 원인으로서 하느님을 지적한 것이지만 하느님이 자연과 분리된 사물과 같은 존재자라는 것을 지적한 것은 아니다. 그런데 시계탑 교리는 하느님을 자연의 존재물처럼 존재하는 것으로 규정하고 있다는 점에서 오류인 것이다.