도가경전 운급칠첨(雲笈七籤) 卷五十六 諸家氣法部一

[반추]

卷五十六諸家氣法部一

卷五十六

元氣論（並序）

◎元氣論（並序）

混沌之先，太無空焉；混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，無適無莫。三一合元，六一合氣，都無形象，窈窈冥冥，是為太易，元氣未形；漸謂太初，元氣始萌；次謂太始，形氣始端；又謂太素，形氣有質；復謂太極，質變有氣；氣未分形，結胚象卵，氣圓形備，謂之太一。元氣先清，升上為天，元氣後濁，降下為地，太無虛空之道已生焉。道既無生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，氣之根本也。夫自然本一，大道本一，元氣本一。一者，真正至元，純陽一氣，與太無合體，與大道同心，與自然同性，則可以無始無終，無形無象，清濁一體，混沌之未質，故莫可紀其窮極。洎乎元氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分佈元氣，乃孕中和，是為人矣。首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。以天之生，稱曰蒼生；以其首黑，謂之黔首，亦曰黔黎。其下品者，名為蒼頭。今人自名稱黑頭蟲也，或為裸蟲，蓋盤古之後，三皇之前，皆裸形焉。三王之代，然乃裁革結莎，巢櫓營窟，多食草木之實，啖鳥獸之肉，飲血茹毛，蠢然無悶。既興燔黍擗豚，坯飲窊樽，蕢桴土鼓，火化之利，絲麻之益，范金合土，大壯宮室，重門擊柝，戶牖庖廚，以炮以烹，以煮以炙，養生送死，以事鬼神。自太無太古，至於是世，不可備紀。爰從伏羲，迄於今日，凡四千餘載，其中生死變化，才成人倫，為君為臣，為父為子，興亡損益，進退成敗，前儒志之，後儒承之，結結紛紛，不可一時殫論也。且天地溟涬之後，人起出盤古遺體，散為天經地緯，天文地理，五羅二曜，黃赤交道，五嶽百川，白黑晝夜，產生萬物，亭育萬匯，其為羽毛麟介，各三百六十之數，凡一千八百類。人為甿蟲之長，預其一焉。人與物類，皆稟一元之氣，而得生成。生成長養，最尊最貴者，莫過人之氣也。澡叨預一甿，忝竊三才，漁獵百家，披尋萬古，備論元氣，盡述本根，委質自然，歸心大道，求諸精義，纂集玄譚，記諸真經，永傳來哲。達士遇者，慎勿輕生，以日以時，勤煉勤行，鶴棲華髮，無至噬臍。同好受之，常為寶耳。

論曰：元氣無號，化生有名；元氣同包，化生異類。同包無象，乃一氣而稱元；異居有形，立萬名而認表。故無名天地之始，有名萬物之母，常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。徼為表，妙為裡。裡乃基也，表乃始也。始可名父，妙可名母，此則道也，名可名也，兩者同出而異名。同謂之道，異謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。又曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮。獨立不改，周行不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。乃自然所生。既有大道，道生陰陽，陰陽生天地，天地生父母，父母生我身。

夫情性形命，稟自元氣。性則同包，命則異類。性不可離於元氣，命隨類而化生。是知道、德、仁、義、禮，此五者不可斯須暫離，可離者非道、德、仁、義、禮也。道則信也，故尊於中宮，曰黃帝之道；德則智也，故尊於北方，曰黑帝之德；仁則人也，故尊於東方，曰青帝之仁；義則時也，故尊於西方，曰白帝之義；禮則法也，故尊於南方，曰赤帝之禮。然三皇稱曰大道，五帝稱曰常道，此兩者同出異名。

●원기론(병렬)

혼돈의 시작, 너무 빈, 혼돈의 시작, 너무 하모나. 외롭고, 적당하지 않다. 삼일합원,육일합기,모두 이미지가 없고,너무 쉬우며,원기가 나타나지 않고,점차 태초라고 하여 원기가 싹트고,이차는 태초,형상기의 시작이라고 하고,태소라고도 하며,형기는 질이 있고,다시 태극권이라고 하며,질이 변하기 때문에 기운이 있고,기는 분형이 없고,배아는 알처럼,기원은 태일이라고 한다. 원기가 먼저 맑아지니 하늘로 올라가고,원기가 흐려지니,땅으로 내려가니,너무 공허한 길은 이미 살아있다. 타오는 태어나지 않고, 자연의 기초이며, 이름이나 선전이 없으며, 자연을 아는 사람, 타오의 부모, 가스의 기초입니다. 부자연본일, 대로본일, 원기본일. 하나, 정말 위안, 순수한 양, 너무 통합되지 않은, 도로와 동심, 자연과 동성, 당신은 시작과 끝이 없을 수 있습니다, 보이지 않는, 탁도, 혼돈의 미성숙, 그래서 가난한 을 기록 할 수 없습니다. 원기몽홍, 새싹이 돋아나고, 천지, 자오리건곤, 계음감양, 분포원기, 임신중화, 사람이다. 첫 번째 출생 판 고대, 죽어가는 화신, 바람과 구름으로 가스, 천둥에 대한 소리, 태양에 대한 왼쪽 눈, 달의 오른쪽 눈, 사지 다섯 악, 혈액은 강, 근육은 땅, 근육은 필드, 별, 모피는 잔디 나무, 치아 뼈는 금석, 본질은 주옥, 땀은 비입니다. 제충들은 바람에 감명 받은 후 리로 변했다. 하늘의 삶으로는 창생이라 하고, 그 첫 번째 검은 색은 수장이라고 하며, 또한 리 리라고 합니다. 그 하품자는 창두라고 불린다. 이제 사람들은 검은 머리 벌레, 또는 벌거 벗은 벌레라고, 고대를 커버 한 후, 세 황제 전에, 모두 벌거 벗은 모양입니다. 삼왕의 대가는 혁결사, 둥지영굴, 초목을 많이 먹는 실재, 타조와 짐승의 살, 피와 털을 마시는 것, 어리석고 답답함이 없다. 기니피그, 은은한 음료, 흙 드럼, 화장의 이점, 실크 대마의 이점, 팬진 합토, 대장궁실, 중문 타격, 호조 요리, 대포로 요리하여 요리하고, 요리하고, 건강하게 죽이고, 귀신을 대적합니다. 태고가 너무 무서우기 때문에, 세상이 다가와서는 기하를 준비할 수 없다. 복희에서, 오늘에, 사천 년 이상, 그 중 삶과 죽음의 변화, 성인 룬, 신하로 왕, 아버지의 아들, 상승과 손실, 전 유교, 유의 후, 매듭, 한 번에 주장 할 수 없습니다. 그리고 하늘과 땅 후, 사람들은 고대의 시체를 시작, 천징 위도, 천문 지리, 우라 두 번째, 황적교도, 오악 백천, 낮과 밤, 모든 것을 생산, 파빌리온은 만후이를 생산, 그 깃털 린스케, 각각 360, 천팔백 종류. 사람이 진딧물의 길이라서, 그 중 하나를 미리 다진다. 사람과 사물은 모두 한원짜리 기운을 가지고 있으며, 그 결과 생성될 수 있다. 장양을 하여 가장 존귀하고 가장 귀한 자를 기리기 위해, 사람의 기운을 넘지 마라. 목욕은 세 가지 재능을 훔치고, 백 가정을 사냥하고, 고대를 찾고, 원기를 준비하고, 본 뿌리를 설명하고, 자연을 비난하고, 마음의 길로 돌아가고, 모든 것을 추구하고, 현담을 모으고, 모든 진경을 기억하고, 영원히 철학을 전달합니다. 닥터가 만난 사람은 조심해야지, 날마다 부지런히 행하고, 학치화발을 행하며, 배꼽을 식히지 않도록 주의하라. 동갑을 이겨서, 늘 보귀이다.

논설: 원기는 호불호가 없고, 화생은 유명하며, 원기는 같은 가방으로, 화생은 이종이다. 같은 가방은 코끼리가 없고, 한 번의 호흡으로 위안이라고 불리며, 이질적인 유형, 만 명의 이름을 세우고 시계를 인식합니다. 그러므로 이름 없는 천지의 시작은 만물의 어머니로, 늘 그 묘미를 보고 싶어하지 않고, 늘 그 첩을 보고 싶어한다. 첩을 표로 삼다. 리나이키도, 표도 시초이다. 아버지, 묘한 어머니, 이 길도, 이름도, 둘 다 다른 이름을 가지고 있습니다. 같은 이름의 길, 다른 것은 현자, 신비는 신비, 모든 사람의 아름다운 문입니다. 또 말했다: 어떤 것이 뒤섞여, 선천적으로 태어나고, 외롭고, 외롭다. 독립은 변하지 않고, 주행은 위태로워지지 않고, 천하의 어머니를 위해 할 수 있고, 나는 그 이름을 알지 못하며, 그 글자는 도라고 한다. 그것은 자연에서 태어났다. 모두 큰길, 도생음양, 음양생천지, 천지생부모, 부모님이 나를 낳는다.

元氣本一，化生有萬。萬須得一，乃遂生成。萬若失一，立歸死地，故一不可失也。一謂太一，太一分而為天地，天地謂二儀，二儀分而立三才，三才謂人也，故曰才成人備。人分四時，四時分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八風，八風分九氣。從一至九，陽之數也；從二至八，陰之數也。九九八十一，陽九太終之極數；八八六十四，陰六太終之極數也。

一含五氣，是為同包；一化萬物，是謂異類也。既分而為三為萬，然不可暫離一氣。五氣者，隨命成性，逐物意移，染風習俗，所以變化無窮，不唯萬數，故曰遊魂為變。只如武都耆男化為女，江氏祖母化為黿，黑胎氏豬而變人，蒯武安人而變虎，斯遊魂之驗也。

夫一含五氣，軟氣為水，水數一也；溫氣為火，火數二也；柔氣為木，木數三也；剛氣為金，金數四也；風氣為土，土數五也。五氣未形，三才未分，二儀未立，謂之混沌，亦謂混元，亦謂元塊如卵。五氣混一，一既分元，列為五氣，氣出有象，故曰氣象。

張衡《靈憲渾天儀》云：夫覆載之根，莫先於元氣；靈曜之本，分氣成元象。昔者先王步天路，用定靈軌，尋諸本元，先准之於渾體，是為正儀，是為立度，而後皇極有所建也，旋運有所稽也。是為經天緯地之根本也。

聖人本無心，因茲以生心。心生於物，死於物。機在心目，天地萬機、成敗興亡、得失去留，莫不由於心目也。死者陰也，生者陽也，陰陽之中，生道之術，而不知修行之路，常游生死之逕，故墨翟悲絲、楊朱泣岐，蓋以此也。夫太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無，如是者永久焉，斯謂溟涬，蓋乃道之根。既建方有，太素始萌，萌而未兆，一氣同色，混沌不分，故曰有物混成。然雖成其氣，未可得而形也。其遲速之數，未可得而化也，如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之干也。於是元氣剖判，剛柔始分，陰陽構精，清濁異位，天成於外，地定於內。天體於陽也，像乎道干，以有物成體，以圓規覆育，以動而始生；地體於陰也，像乎道根，以無名成質，以方矩載誕，以靜而終死，所謂天成地平矣。既動以行施，靜以含化，郁氣構精，時育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實也。

夫在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有山川，有象可效，有形可度，情性萬殊，旁通感著，自然相生，莫之能紀。紀綱經緯，今略言之。四方八極，地之維也，徑二億三萬二千五百一十七里，南北則知減千里，東西則廣增千里。自地至天半於人極，地中深亦如之（半之極，逕圍之數一半是也。計天地相去一億一萬二百五十八里半也），通四度之，乃是混元之大數也。天道左行，有反於物，則天人氣左盈右縮，天以陽而回轉，地以陰而停輪，是以天致其動，稟氣舒光，地致其靜，永施候明。天以順動，不失其光，則四序順節，寒暑不忒；地以順靜，不失其體，則萬物榮華，生死有禮。故品物成形，天地用順。夫至大莫若天，至厚莫若地，至多莫若水，至空莫若土，至華莫若木，至實莫若金，至無莫若火，至明莫若於日月，至昏莫若於暗虛（日月至明，遇暗虛猶薄蝕昏黑，豈況於人乎哉）。夫地有山嶽川谷、井泉江河、洞湖池沼、陂澤溝壑，以宣吐其氣也；天有列宿星辰三百四十八座，亦天之精氣所結成，凝瑩以為星也。星者，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有所屬，斯謂懸象矣（或雲玄象，亦可兩存）。夫日月徑周七百里三十六分之一，其中地廣二百里三十二分之一。日者，陽精之宗，積精成象，像成為禽，金雞、火鳥也，皆曰三足，表陽之類，其數奇；月者，陰精之宗，積精而成象，象成為獸，玉免、蟾蜍也，皆四足，表陰之類，其數偶。是故奇偶之數，陰陽之氣，不失光明，實由元氣之所生也。

夫人之受天地元氣，始因父精母血，陰陽會合，上下和順，分神減氣，忘身遺體，然後我性隨降，我命記生，綿綿十月之中（人皆十月處於胞胎，解在卷末也），蠢蠢三時之內（人雖十月胞胎，其實受孕三十八臘。一臘謂一七。日一變，凡三十八變），然後解胎求生。求生之時，四日之中，善慧聰明者，如在王室，受諸快樂，釋然而生，如從天降下，子母平善，無諸痛苦，親屬歡喜，鄰里相慶；兇惡悖戾者，如在狴牢，受諸苦毒，二命各爭，痛苦難忍，親族憂惶，鄰里驚懼。凡在世人受孕日數，數則一定，善惡兩分，為人子者，安可悖亂五逆哉！今生子滿三十日，即相慶賀，謂之滿月，皆以此而習為俗矣。氣足形圓，百神俱備，如二儀分三才，體地法天，負陰抱陽，喻瓜熟蒂落，啐啄同時，既而產生，為赤子焉。夫至人含懷道德，沖泊情性，抱一守虛，澹寂無事，體合虛空，意棲胎息，故曰合德之厚，比於赤子。赤子之心，與至人同心，內為道德之所保，外為神明之所護，比若慈母之於赤子也。夫赤子以全和為心，聖人以全德為心，外無分別之意，內無害物之心。赤子以全和，故能拳手執握，自能牢固，所謂骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而歊作，精之至；終日號而不嗄，和之至。執牢實者，其由元氣充壯，致骨弱筋柔。未知陰陽配合，而含氣之源動作者，由精氣純粹之所然也。陰為雌牝，陽為雄牡，歊謂氣命之源。氣命之源，則元氣之根本也。言赤子心無情慾，意無辨認，雖有歊作，且不被外欲牽挽，終無畎澮尾閭之虞，其氣真精，往還溯流，自然自在，任運任真而已，故曰精之至也。終日號啼，而聲不嘶嗄者，亦純和之至也，故曰和之至也。嗄者，聲物之破也。赤子以元氣內充，真精存固，全和之至，乃不破散也。

《上清洞真品》云：人之生也，稟天地之元氣，為神為形；受元一之氣，為液為精。天氣減耗，神將散也；地氣減耗，形將病也；元氣減耗，命將竭也。故帝一回風之道，溯流百脈，上補泥丸，下壯元氣。腦實則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百關調於內，八邪消於外。元氣實則髓凝為骨，腸化為筋，其由純粹真精，元神元氣，不離身形，故能長生矣。

秦少齊《議黃帝難經》云：男子生於寅，寅為木，陽也；女子生於申，申為金，陰也。元氣起於子，乃人命之所生於此也。男從子左行三十，女從子右行二十，俱至於已，為夫妻懷妊，受胎氣於此也。男從巳左行十至寅，女從巳右行十至申，俱為十月受氣，氣足形圓，寅申乃男女所生於此也。從寅左行三十至未，未謂小吉，男行年所至也；從申右行二十至丑，丑謂大吉，女行年所至也。然乃許男婚而女娉矣。如是永久焉，則元氣無所復，精氣無所散，故致長生也。夫天地元氣既起於子之位，屬水，水之卦為坎，主北方恆，岳冀州之分野，人之元氣亦同於天地，在人之身生於腎也。人之元氣，得自然寂靜之妙，抱清虛玄妙之體，玄之又玄，妙之又妙，是謂眾妙之門，乃元氣玄妙之路也。故玄妙曰神，神之靈者曰道，道生自然之體，故能長生。生命之根，元氣是矣。

夫腎者神之室，神若無室，神乃不安，室若無神，人豈能健！室既固矣，乃神安居。則變凡成聖，神自通靈。神乃愛生而室不能固，致使神不得安居，室屋於是空廢，遂投於死地矣。若人自以其妙於運動，勤於修進，令內清外靜，絕諸染污，則大壯營室，神魂安居。神之與祇，恆為營衛，身之與神，兩相愛護，所謂身得道，神亦得道；身得仙，神亦得仙。身神相須，窮於無窮也。

夫元氣者，乃生氣之源，則腎間動氣是也。此五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之源，一名守邪之神，聖人喻引樹為證也。此氣是人之根本，根本若絕，則臟腑筋脈如枝葉，根朽枝枯，亦以明矣。問：何謂腎間動氣？答曰：右腎謂之命門，命門之氣，動出其間，間由中也，動由生也，乃元氣之系也，精神之捨也。以命門有真精之神，善能固守，守禦之至，邪氣不得妄入，故名守邪之神矣。若不守邪，邪遂得入，入即人當死也。人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽為榮，以血脈屬陰，陰為衛，榮衛常流，所以常生也。亦曰榮衛，榮衛即榮華氣脈，如樹木芳榮也。榮衛臟腑，愛護神氣，得以經營，保於生路。又云：清者為榮，濁者為衛，榮行脈中，衛行脈外，晝行於身，夜行於藏，一百刻五十周，至平旦大會，兩手寸關尺，陰陽相貫常流，如循其環，終始不絕。絕則人死，流即人生，故當運用調理，愛惜保重，使榮衛周流，神氣不竭，可與天地同壽矣。

夫混沌分後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物，人亦法之，號為三焦三丹田，以養身形，以生神氣。有三位而無正藏，寄在一身，主司三務。上焦法天元，號上丹田也，其分野自胃口之上，心下鬲已上至泥丸，上丹田之位受天元陽氣，治於亶中，亶中穴在胸，主溫於皮膚肌肉之間，若霧露之溉焉；中焦法地元，號中丹田也，其分野自心下鬲至臍，中丹田之位受地元陰氣，治於胃管，胃管穴在心下，主腐谷熟水，變化胃中水谷之味，出血以營臟腑身形，如地氣之蒸焉；下焦法水元，號下丹田也。其分野自臍中下膀胱囊及漏泉，下丹田之位受水元陽氣，治於氣海（在臍下一寸），府於氣街者，氣之道路也。三焦都是行氣之主，故府於氣街，街，乃四通八達之大道也。下焦主運行氣血，流通經脈，聚神集精，動靜陰陽，如水流就濕（濕即源，濕言水行赴下也），澆註以時，雲氣上騰，降而雨焉。

《仙經》云：我命在我，保精受氣，壽無極也。又云：無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。生命之根本，決在此道，雖能呼吸導引，修福修業，習學萬法，得服大藥，而不知元氣之道者，如樹但有繁枝茂葉，而無根荄，豈能久活耶？若以長夜聲色之樂，嗜欲之歡，非不厚矣，卒逢夭逝之悲，永捐泉□之痛，是則為薄亦已甚矣。若以積年終日，勤苦修煉，受延齡之方，依玉經之法，遵火食之禁，知元氣之旨，拘魂制魄，留胎止精，此非不薄矣，卒逢長久之壽，永住雲霄之境，是則為厚亦已甚矣。故性命之限，誠有極也，嗜欲之情，固無窮也，以有極之性命，逐無窮之嗜欲，亦自斃之甚矣。夫土能濁河，不能濁海，風能拔樹，不能拔山，嗜欲之能亂小人，不能動君子，夫何故哉？君子乃處士也，小人乃遊子也，須知性分有極，生涯難保，若不示之以樞機，傳之以要道，宣之以心隨，授之以精華，則片言曠代，一經皓首，不可得聞道矣。夫道者何所謂焉？道即元氣也。元氣者，命卒也。命卒者，惟中之術也。以存道為法，化精為妙，使氣流行，運無阻滯。是故流水不腐，戶樞不蠹。若知玄之又玄，男女同修，夫婦俱仙，斯謂妙道。

《仙經》云：一陰一陽謂之道，三元二合謂之丹，溯流補腦謂之還，精化為氣謂之轉。一轉一易一益，每轉延一紀之壽，九轉延一百八歲。西王母云：呼吸太和，保守自然，先榮其氣，氣為生源。所為易益之道，益者益精也，易者易形也。能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。行此道者，謂常思靈寶。靈者神也，寶者精也。但常愛氣惜精，握固閉口，吞氣吞液，液化為精，精化為氣，氣化為神，神復化為液，液復化為精，精復化為氣，氣復化為神，如是七返七還，九轉九易，既益精矣，即易形焉。此易非是其死，乃是生易其形，變老為少，變少為童，變童為嬰兒，變嬰兒為赤子，即為真人矣。至此道成，謂之胎息。修行不倦，神精充溢，元氣壯實，腦既已凝，骨亦換矣。

《仙經》云：陰陽之道，精液為寶，謹而守之，後天而老。又云：子欲長生，當由所生之門，游處得中，進退得所，動靜以法，去留以度，可延命而愈疾矣。又云：以金理金，是謂真金；以人理人，是謂真人；人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。要常養神，勿失生道，長使道與生相保，神與生相守，則形神俱久矣。王母云：夫人理氣，如龍理水。氣歸自然，神歸虛無，精歸泥丸。水出高源，上入天河，下入黃泉，橫流百川，終歸四海。氣之與水，循環天地，流註人身，輪轉無窮，運行無極，人能治之，與天地齊其經，日月同其明矣。

《古詵記》云：人之元氣，乃神魂之餚饌，故曰子丹進餚饌正黃。是以神服元氣，形食五味，氣清即神爽，氣濁即神病。故常謂勻修煉氣，常令氣清，所謂煉神煉魂，卻鬼制魄，使形神俱安。夫魂降於天謂之神，魄本於地謂之鬼，鬼即屬陰，神即屬陽，所以煉魂神，服元氣，千萬不死，身得升天；食五味，祝淫鬼，千萬皆死，形沒於地。夫魂飛於天，魄沉於泉，水火分解，各歸本元，生則同體，死則相懸，飛沉各異，稟之自然。何哉？如一條之木，以火燔之，煙即飛上，灰即下沉，亦是自然而然也。

《九皇上經》曰：始青之下月與日，兩半同升合成一，出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有佳味甜如蜜，子能得之慎勿失。註云：交梨火棗，生在人體中，其大如彈丸，其黃如橘，其味甚甜，其甜如蜜，不遠不近，在於心室。心室者，神之捨，氣之宅，精之主，魂之魄。玉池者，口中舌上所出之液，液與神氣一合，謂兩半合一也。

《太清誥》云：許遠遊與王羲之書曰，夫交黎火棗者，是飛騰之藥也。君侯能剪除荊棘，去人我，泯是非，則二樹生君心中矣，亦能葉茂枝繁，開花結實，君若得食一枝，可以運景萬里。此則陰丹矣。但能養精神，調元氣，吞津液，液精內固，乃生榮華，喻樹根壯葉茂，開花結實，胞孕佳味，異殊常品。心中種種，乃形神也。陰陽乃日月雨澤，善風和露，潤沃溉灌也。氣運息調，榮枝葉也。性清心悅，開花也。固精留胎，結實也。津液流暢，佳味甜也。古仙誓重，傳付於口，今以翰墨宣授，宜付奇人矣。道林云：此道亦謂玉醴金漿法。玉醴金漿，乃是服煉口中津液也。一曰精；二曰淚；三曰唾；四曰涕；五曰汗；六曰溺。人之一身，有此六液，同一元氣，而分配五臟六腑、九竅四肢也。知術者，常能歲終不洩，所謂數交而不失出，便作獨臥之仙人也。常能終日不唾，恆含而咽之，令人精氣常存，津液常留，面目有光。

《老子節解》云：唾者，溢為醴泉聚，流為華池府，散為津液，降為甘露，漱而咽之，溉藏潤身，通宣百脈，化養萬神，支節毛髮，堅固長春，此所謂內金漿也，可以養神明，補元氣矣。若乃清玉為醴，煉金為漿，化其本體，柔而不剛，色瑩冰雪，氣奪馨香，飲之一杯，壽與天長，此所謂外金漿也。可以固形體，堅臟腑矣。又常使身不妄出汗，汗是神之信，元調而運動微汗者，適致也，乃勿沖冷風。若極勞形，盜失精汗者，（雨脈）霂不止，大困神形，固當緩形徐行，勞而不極，坐臥勿及疲倦。行立坐臥，常能消息從容，導引按摩消息，令人起立輕健，意思暢逸。又常伺候大小二事，無使強關抑忍，又勿使失度，或澀或寒或滑多，皆傷氣害生，為禍甚速。此所謂知進退存亡，聖人之道也。

夫聖凡所共寶貴者，命也；賢愚所共愛惜者，身也。是故聖人以道德、仁義、謙慈、恭儉、天文、人事、預垂瑞兆以示君子也；禮樂、征伐、法律、刑典、鬼神、卜筮、夢覺、警象以示小人也。夫養生之要，先誡其外，後慎其內，內外寂靜，此謂善入無為也。欲求無為，先當避害，何者？遠嫌疑，遠小人，遠苟得，遠行止，慎口食，慎舌利，慎處鬧，慎力斗，常思過失，改而從善。又能通天文，通地理，通人事，通鬼神，通時機，通術數。是則與聖齊功，與天同德矣。夫術數者，莫過修神，淘煉真氣，使年延疾愈；外禳邪惡，清淨心身，使禍害不干。

《道德論》曰：大中之象，莫高乎道德，次莫大乎神明，次莫廣乎太和，次莫崇乎天地，次莫著乎陰陽，次莫明乎聖功。夫道德可道不可原，神明可生不可伸，太和可體不可化，天可行不可宣，陰陽可用不可得，聖功可觀不可言。是知可道非自然也，可明非素真也。

夫修無為入真道者，先須保道氣於體中，息元氣於藏內，然後輔之以藥物，助之以百行，則能內愈萬病，外安萬神，內氣歸元，外邪自卻。卻災害於外，神道德於內，內外相濟，保守身命，豈不善乎？

《老子》云：功成名遂身退，天之道。又云：功成事遂，百姓謂我自然。又云：修之於身，其德乃真；修之天下，其德乃普。以身觀身，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此，夫何？故教天子則為事法天，教諸侯則以政理國，教用兵則不敢為主，教利器則不可示人，教處世則和光同塵，教出家則道與俗反，教養性則谷神不死，教體命則善壽不亡，教修身則全神具氣，教修心則虛心守道，教見前則常善救物，教冥報則神不傷人，所謂事少理長，由人備授。其得也者，則骨節堅強，顏色悅澤，老而還少，不衰不朽，長存世間，長生久視，寒溫風濕不能傷，鬼神精魅不敢犯，五兵百蟲不敢害，憂悲喜怒不為累。常以六經訓俗，方士授術，此其真得道要矣。

真人云：聖人知元氣起於子，生於腎，胞於巳，胎於午，故存於心，息於火，養於未土，生於申金，沐浴於酉，冠帶於戌土，官榮於亥，帝王於子水，衰於土丑，病於木寅，死於震卯，墓於巽辰。墓即葬也，葬者藏也、歸者，終也。元氣，元始於水，歸終於風，藏風於土，是謂歸魂（巽即風也，辰即土也，水之所流，歸於辰也，故雲地缺於東南，水流於巽戶。《列子》云：海之表有大壑焉，號為尾閭，是大水洩去之所。人之元氣，亦有尾閭之壑，故象於水焉）。是知土藏其風，風藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其火，火藏其土（火所以墓在戌土，水所以墓在辰土也），土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土，木所以墓在未土，金所以墓在丑土，土能藏木、金、水、火，而土自亦歸於土，故墓亦在辰土，是謂還元返本、歸根覆命之道。

《老子》云：夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常，知常曰明。是謂知常道之理，會可道之事，即知明白之路，達坦平之涯。故曰：知其白，守其黑，為天下式。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，是謂公道。盜之公道，盜之天地，萬物無不通容。

《陰符經》云：三盜既宜，三才既安。故曰食其時，百骸理；動其機，萬化安。真人云：知此道者，即識真水真火、真鉛真汞、真龍真虎、真牙真車、真金真石、真木真土、真丹真藥、真神真氣、真物真精、真客真主，既皆認得其真，然乃依師用師，依道用道，依術用術，依法用法，修之煉之，淘之汰之，研之精之，調之習之，仙人所以目八字妙門，一元真法，謂之「虛心實腹，饑氣渴津」八字是也。訣云：常能虛寂一心，善亦不貯，豈況一塵穢惡！所謂靜心守一，除欲止亂，眾垢除，萬事畢，恆使腹中飽實，所謂腹中無滓穢，但有真精元氣，淘汰修煉不輟，自然開花結實矣。饑即吞氣，渴即咽津，不饑不渴即調習，使周流通暢，不滯不隔，蠢蠢陶陶，滔滔樂樂，不知天地大小，不知日月回轉，可以八百一十年為一大運耳。

夫修煉法者，言調和神氣，使周流不竭絕於腎。腎乃命門，故曰命術也。神氣不竭，則身形長生，煉骨化形，游於帝庭，位為真人，以養元氣，男女俱存。《經頌》云：道以精為寶，寶持宜密秘，施人則生人，留己則生己，生己永度世，名籍存仙位，人生則陷身，身退功成遂。結嬰尚未可，何況空廢棄，棄捐不覺多，衰老而命墜。天地有陰陽，元氣人所貴，貴之合於道，但當慎無貴。夫能養其元，綿綿服其氣，轉轉還其精，沖融妙其粹。

夫能服元氣者，不可與餌一葉一花、一草一木、靈芝金石之精滯，砂礫之滓穢，同日同年而語哉！《老子》云：精者，血脈之川源，守骨之靈神，故重之以為寶；氣者，肌肉之雲氣，固形之真物，故重之以為生。人之一身，法像一國，神為君，精為臣，氣為民。民有德，可為尊，君有道，可以永久有天下。是以能養氣有功，可化為精；養精有德，可化為神；養神有道，可化為一身，永久有其生。

《三一訣》云：修煉元氣真神，三一存至者，即精化為神，神化為嬰兒，嬰兒化為真人，真人化為赤子。赤子乃真一也，一乃帝君也，能統一身，主三萬六千神。帝若在身，三萬六千神無不在也，故能舉其身游帝庭。

《天老十干經》云：食氣之道，氣為至寶，一歲至肌膚充榮，二歲至機關和良，三歲至骨節堅強，四歲至髓腦填塞（填塞，滿塞也）。天有四時，氣應四歲，食氣守一，功備四年，則神與形通。形能通神，如日明焉，不視而見形，不聽而聞聲，不行而能至，不見而知之，所謂形一神千，得稱為仙，形一神萬，得稱嬰兒，形一神萬八千，得稱真人，形一神三萬六千，得稱赤子，即真一帝君矣。與日月長生，天地齊齡，道之成矣。

夫元氣有一，用則有二，用陽氣則能飛行自在，朝太清而游五嶽；用陰氣即能住世長壽，適太陽而游洞穴。是謂元氣一性，陰陽二體，一能生二，二能生三，三生萬物。萬物若不得元氣，分陰陽之用，即萬物無由得生化成長。故神無元氣即不靈，道無元氣即不生，元氣無陰陽即不形。形須有氣，氣須有陰陽，陰陽須有精，精須有神，神須有道，道須有術，術須有法，法須有心，心須有一，一須有真，真須有至，至無至虛，至清至淨，至妙至明。至至相續，親親相授，授須其人，非道勿與。

人能學道，是謂真學，學諸外事，是謂淫學，亦謂邪道。夫學道謂之內學，內學則身內心之事，名三丹田三元氣。一丹三神，一氣分六氣，陽則終九，陰則終六，陽九百六，天地之極，亦人之極，至此謂之還元返本。夫雲極者，元氣內藏，盡無出入之息，兼為有竅作出入息處，亦皆並無出入之息，此名得道，謂之至無也。

《真經》曰：修煉元氣，至無出入息，是落籍逃丁之士，不為太陰所管，三官不錄，萬靈潛衛矣。夫稱混元者，氣也。周天之物，名之混元。混元之氣者，本由風也。風力最大，能載持天地三才五行，天地三才五行，不能大其風，風氣俱同一體，而能開花拆柳，結實成果，莫不由其四氣八風也。

夫修心是三一之根，煉氣是榮道之樹，有心有氣，如留樹留根。根即心也，存心即存氣，存氣即存一。一即道也，存道即總存三萬六千神，而總息萬機。總息萬機，即無不為，而無不為，即至丹見矣。服至丹者，與天地齊年。

何謂至丹？至丹即丹田真神，真一帝君存身為主，眾神存體，元氣不散，意絕淫蕩，氣遵稟其神，禁束其故氣，至無出入之息，能胎息者，命無傾矣。謂形留氣住，神運自然。

羅公遠《三岑歌》云：「樹衰培土，陽衰氣補，含育元氣，慎莫失度。」註云：無情莫若木，木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。又見以嫩枝接續老樹，亦得長生，卻為芳嫩。用意推理，陽衰氣補，固亦宜爾。衰陽以元氣補而不失，取其元氣津液返於身中，即顏復童矣。何況純全正氣未散，元和純一，遇之修煉，其功百倍！故學道切忌自己元氣流奔也。

真人云：夫修煉常須去鼻孔中毛，宣降五臟六腑谷滓穢濁，洗漱口齒，沐浴身體，誡過分酒，忌非適色。遇飲食先捧獻明堂前，心存祭祀三丹田、九一帝真、三萬六千神君。恆一其意，專調和神氣，本末來去，常令息勻，如此堅守，精氣得固，即學節氣。節氣時先閉口，默察外息從鼻中入，以意預料入息三分，而節其一分令住，入訖，即料出息三分，而節其一分，凡出入各節一分，如此不得斷絕。夫節氣之妙，要自己意中與鼻相共一則節之，其氣乃便自止，驚氣之出入，人不節之，其氣乃亦自專出入，若解節之，即不敢自專出入，是謂節之由人不由氣也。

夫氣與神，復以道為主，道由心，心由意，即知意為道主，意亦可謂之神也。大約神使其氣，以意為妙，鼻失出口，亦勞閉之，舌柱齒，覺小悶，悶即微微放之，三分留一，卻復閉之。如上所說，當節氣令耳無聞、目無見、心無思，週而復始調習之。氣未調和，常放少許出，意度氣和，即如法節之。若意能一日節之，然如常息者，其氣即永固，不假放節，但勤用功，即氣自永息，不從口鼻出入，一一自然從皮膚毛孔流散，如風雲在山澤天地，自然自在。

《仙經》云：元氣調伏，常常服之，不絕不竭，自不從口鼻出。修煉百日已來，耳目自然不聞見也。修煉之人，切不得亂食。凡味即令元氣奔突，又不能清淨其心。不依教法，唯貪財色，嗜欲妒嫉，恣食辛穢，懷毒抱惡，不敬仙法，但務偷竊，違負背逆為凶者，三官書過，北陰召魂，未死之間，精神亡失，忘前忘後，如騃如癡，醉亂昏迷，橫遭殃禍，延於九祖，形謝九泉，此蓋失道，負神明矣。

真人曰：夫道者，無義而無恩。子不見《陰符經》云，天之無恩而大恩生，天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩。」故天與道，不私於人，乃萬物而言恩，人與萬物自有感仰之心，歸恩於天道，不恃其功，至公至私，與物不懷其曲直，洪纖一體，貴賤同途，棄愛惜於坦然，絕去留於用意，是以順天時者見生，逆天意者見殺。殺非以私，生非以公，但隨人物逆順，自然而致其生殺也，故曰無義而無恩。夫道可及者，雖仇讎而必化；道不可及者，雖父母而終不可言。蓋夙分有無，一一出於天籍，且非一夕一朝而得偶會。生所化者曰死，死所化者曰生，生死之根，反覆為常。蓋善於生者，不為死之行；不善於生者，為死之行。得死之行為其死，為生之行得其生。故得生者，莫不由於氣，氣所以能化於生則生；化於死則死。故曰禽之制在氣者，唯以氣感，不以力為。氣感自於虛無，而能制於萬有，至於天地日月、星宿雲雷，並賴氣之所轉運，使不失墜落。巍巍乎，蕩蕩乎，無始終，安其所動，樂其所靜，是謂道氣自然。若以身之禽制在氣者，實由乎心，不能禽制者，亦心也。

夫居於塵世，唯利與名，於中能不諂不偷，無賊無害，於物不傷和氣，每懷亭育之心，斯近仁焉。不貪不爭，無是無非，斯亦近乎道焉。非內非外，寶而持之，自有陰靈書其福佑，災害遠去，禍橫難侵，自感上天下察，益算延齡，大道之元，茲為始也。夫惠及人物曰恩，侵毀人物曰害，行恩則福生，行害則禍至。莫忌對鏡求象，從感生疑，罔類之中，狂癡之鬼，亂則難寧六寸，傾動百神，斯須之間，本則亡矣，誠深誡之（元氣有六寸，內三寸，外三寸。人能保一寸，延三十年壽。若保固六寸，則萬神備體，自然永保長生。失一寸，減三十年之壽）。

《元氣訣》云：天地自傾，我命自然。黃帝求玄珠，使離婁不獲，罔象乃獲者，玄珠氣也，離婁目，罔象心也。元無者，道體虛無自然，乃無為也。無為者，乃心不動也。不動也者，內心不起，外境不入，內外安靜，則神定氣和，神定氣和，則元氣自至，元氣自至，則五臟通潤，五臟通潤，則百脈流行，百脈流行，則津液上應，而不思五味飢渴，永絕三田，道成則體滿藏實，童顏長春矣。

夫元氣修煉，氣化為血，血化為髓，一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發，九年易形，從此延數萬歲，名曰仙人。九年是煉氣為形，名曰真人。又煉形為氣，氣煉為神，名曰至人。

《仙經》云：神常愛人，人不愛神。神常愛者，籍身以養靈也。人若造凶作惡，即陷壞身，身既毀敗，神乃去人，神去人死，得不驚哉！所謂不知常，妄作凶也。黃帝求道於皇人，皇人問所得者，凡一千二百事，乃謂曰：子所得皆末事也。又曰：子欲長生，三一當明。夫三一者，乃上皇黃籙之首篇也，能知之者，萬禍不干。

夫長生之術，莫過乎服元氣，胎息內固，靈液金丹之上藥，所以禽蟲蟄藏，以不食而全，蓋是息待其元氣也。節氣功成，即學嚥氣，但合口作意，微力如嚥食一般。咽液嚥氣，皆如咽食，存想入腎入命門穴，循脊流上溯入腦宮，又溉臍下至五星。五臟相逢，內外相應，各各有元氣管系連帶，若論元氣流行，無處不到。若一身內外疾病之處，以意存金、木、水、火、土五色，相刻相生，以意註之，無不立愈。又有妙訣，雖雲呵、呬、呼、吹、噓、唏一六之氣，不及冷、暖二氣以愈百病。夫節氣從容稍久，含氣候暖而咽之，謂之暖氣，可愈虛冷；若才節氣，氣滿便咽，謂之冷氣，可愈虛熱。臨時皆以意度而行。又或有病，但以呵呵十至三十，知其應驗，酒毒、食毒俱從呵氣並出。若人能專心服元氣，更須專念於一，存而祝之，可與日月同明矣。

夫天得一以清，天既泥丸，有雙田宮、紫宮，亦曰腦宮。宮有三焉，丹田、洞房、明堂，乃上三一神所居也。其名赤子、帝卿、元先，常存念之，即耳聰目明，鼻通腦實矣。地得一以寧，地即臍中氣海，亦有丹田、洞房、明堂三宮，下三一神所居也，其名嬰兒、元陽、谷玄，存念之永久，即口不乏津，腹實心寂，不亂不惑，自通神靈矣。神得一以靈，即心主於神，心為帝王，主神氣變化，感應從心，非有非無，非空非色，從粗入細，從凡入聖，心為絳宮，亦有丹田、洞房、明堂三宮，三一神所居也，其名真人、子丹、光堅，存念不絕，即帝一不離身心，身心安寧，遇白刃來逼，但當念一，一來救人，必得免難，道不虛言。其三丹田，其神九人，皆身長三寸，並衣朱衣、朱冠幘、朱履，坐金床玉榻，機桉金爐，常依形象存而念之（一雲男即一神，長九分，女長六分，其兩存註之）。夫元命者，元氣也。有身之命，非氣不生，以道固其元，以術固其命，即身形神氣永長存矣。我命之神，即三丹田之三一神也。其形影精光氣色，凡三萬六千神，皆臣於帝一。一分二，謂陽氣化為元龍，陰氣化為玉女。訣云：氣之所在，神隨所生，神在氣即還，神去氣即散。若能存念其神，以守元氣，氣亦成神，神亦成氣。修之至此，氣合則為影精光氣色，氣散則為雲霧風雨。出即為亂，入即為真，上結三元，下結萬物，靜用為我身，動用為我神。形神感應，在乎運用；神氣變化，在乎存念。《三元經》云：上元神名曰元，中元神名還丹，下元神名子安，亦須如三一九神，專存念之。凡出入行住坐起，所遇皆然，精意專念，玄之又玄，道之極秘矣。

제56권 제집 기법부 1부

권오십육

원기론(병렬)

●원기론(병렬)

혼돈의 시작, 너무 빈, 혼돈의 시작, 너무 하모나. 외롭고, 적당하지 않다. 삼일합원,육일합기,모두 이미지가 없고,너무 쉬우며,원기가 나타나지 않고,점차 태초라고 하여 원기가 싹트고,이차는 태초,형상기의 시작이라고 하고,태소라고도 하며,형기는 질이 있고,다시 태극권이라고 하며,질이 변하기 때문에 기운이 있고,기는 분형이 없고,배아는 알처럼,기원은 태일이라고 한다. 원기가 먼저 맑아지니 하늘로 올라가고,원기가 흐려지니,땅으로 내려가니,너무 공허한 길은 이미 살아있다. 타오는 태어나지 않고, 자연의 기초이며, 이름이나 선전이 없으며, 자연을 아는 사람, 타오의 부모, 가스의 기초입니다. 부자연본일, 대로본일, 원기본일. 하나, 정말 위안, 순수한 양, 너무 통합되지 않은, 도로와 동심, 자연과 동성, 당신은 시작과 끝이 없을 수 있습니다, 보이지 않는, 탁도, 혼돈의 미성숙, 그래서 가난한 을 기록 할 수 없습니다. 원기몽홍, 새싹이 돋아나고, 천지, 자오리건곤, 계음감양, 분포원기, 임신중화, 사람이다. 첫 번째 출생 판 고대, 죽어가는 화신, 바람과 구름으로 가스, 천둥에 대한 소리, 태양에 대한 왼쪽 눈, 달의 오른쪽 눈, 사지 다섯 악, 혈액은 강, 근육은 땅, 근육은 필드, 별, 모피는 잔디 나무, 치아 뼈는 금석, 본질은 주옥, 땀은 비입니다. 제충들은 바람에 감명 받은 후 리로 변했다. 하늘의 삶으로는 창생이라 하고, 그 첫 번째 검은 색은 수장이라고 하며, 또한 리 리라고 합니다. 그 하품자는 창두라고 불린다. 이제 사람들은 검은 머리 벌레, 또는 벌거 벗은 벌레라고, 고대를 커버 한 후, 세 황제 전에, 모두 벌거 벗은 모양입니다. 삼왕의 대가는 혁결사, 둥지영굴, 초목을 많이 먹는 실재, 타조와 짐승의 살, 피와 털을 마시는 것, 어리석고 답답함이 없다. 기니피그, 은은한 음료, 흙 드럼, 화장의 이점, 실크 대마의 이점, 팬진 합토, 대장궁실, 중문 타격, 호조 요리, 대포로 요리하여 요리하고, 요리하고, 건강하게 죽이고, 귀신을 대적합니다. 태고가 너무 무서우기 때문에, 세상이 다가와서는 기하를 준비할 수 없다. 복희에서, 오늘에, 사천 년 이상, 그 중 삶과 죽음의 변화, 성인 룬, 신하로 왕, 아버지의 아들, 상승과 손실, 전 유교, 유의 후, 매듭, 한 번에 주장 할 수 없습니다. 그리고 하늘과 땅 후, 사람들은 고대의 시체를 시작, 천징 위도, 천문 지리, 우라 두 번째, 황적교도, 오악 백천, 낮과 밤, 모든 것을 생산, 파빌리온은 만후이를 생산, 그 깃털 린스케, 각각 360, 천팔백 종류. 사람이 진딧물의 길이라서, 그 중 하나를 미리 다진다. 사람과 사물은 모두 한원짜리 기운을 가지고 있으며, 그 결과 생성될 수 있다. 장양을 하여 가장 존귀하고 가장 귀한 자를 기리기 위해, 사람의 기운을 넘지 마라. 목욕은 세 가지 재능을 훔치고, 백 가정을 사냥하고, 고대를 찾고, 원기를 준비하고, 본 뿌리를 설명하고, 자연을 비난하고, 마음의 길로 돌아가고, 모든 것을 추구하고, 현담을 모으고, 모든 진경을 기억하고, 영원히 철학을 전달합니다. 닥터가 만난 사람은 조심해야지, 날마다 부지런히 행하고, 학치화발을 행하며, 배꼽을 식히지 않도록 주의하라. 동갑을 이겨서, 늘 보귀이다.

논설: 원기는 호불호가 없고, 화생은 유명하며, 원기는 같은 가방으로, 화생은 이종이다. 같은 가방은 코끼리가 없고, 한 번의 호흡으로 위안이라고 불리며, 이질적인 유형, 만 명의 이름을 세우고 시계를 인식합니다. 그러므로 이름 없는 천지의 시작은 만물의 어머니로, 늘 그 묘미를 보고 싶어하지 않고, 늘 그 첩을 보고 싶어한다. 첩을 표로 삼다. 리나이키도, 표도 시초이다. 아버지, 묘한 어머니, 이 길도, 이름도, 둘 다 다른 이름을 가지고 있습니다. 같은 이름의 길, 다른 것은 현자, 신비는 신비, 모든 사람의 아름다운 문입니다. 또 말했다: 어떤 것이 뒤섞여, 선천적으로 태어나고, 외롭고, 외롭다. 독립은 변하지 않고, 주행은 위태로워지지 않고, 천하의 어머니를 위해 할 수 있고, 나는 그 이름을 알지 못하며, 그 글자는 도라고 한다. 그것은 자연에서 태어났다. 모두 큰길, 도생음양, 음양생천지, 천지생부모, 부모님이 나를 낳는다.

정이 다한 형명, 자만하다. 섹스는 같은 가방, 운명은 이질적이다. 성은 원기에서 벗어나서는 안 되며, 생명은 클래스와 함께 태어난다. 아는 것, 덕, 자비, 의, 예절, 이 다섯 사람은 잠시 떠나야 하지만, 떠나는 자는 비도, 덕, 인, 의, 예도가 될 수 있다. 도는 중궁을 존경하고 황제의 길이라고 하며, 덕은 지혜도 북방에 존귀하고, 흑제의 덕이라고 하며, 인은 사람이라 하여 동방을 존귀히 하고, 의는 청제의 인이라고 하며, 의는 서양에 존귀하여 백제의 의라고 하며, 예칙법도 남방에 존귀하여 적제의 예절이라고 한다. 그러나 세 황제는 도로라고, 다섯 황제는 상도라고, 둘 다 같은 이름을 가지고.

원기본일, 화생만. 만수일의 것을 얻으면, 그것은 반드시 생성된다. 만일 한 번 잃으면, 죽은 땅으로 돌아가므로, 하나도 잃어서는 안 된다. 하나는 태일이라 하고, 태일분은 천지를 위하여, 천지는 이의라고 하고, 두 의분은 삼재를 세우고, 셋째는 사람도라 하여, 따라서 어른이 준비하였다고 한다. 사람은 4시, 4시에는 5개, 5개는 6개, 6개는 7개, 7개는 8개, 8개는 9개입니다. 1에서 9까지, 양수의 수도, 2에서 8까지, 음의 수도 마찬가지입니다. 구구팔십일, 양구태종극수, 팔팔육십사, 음육태종극수도.

하나는 다섯 가지 가스를 포함, 같은 패키지입니다; 분할은 삼만 원이지, 잠시 한 푼도 벗어나서는 안 된다. 다섯 기, 운명에 따라, 사물에 따라 이동, 바람 관습을 염색, 그래서 변화는 무한하다, 만뿐만 아니라, 따라서 유령이 변경됩니다. 무도가 남자에서 여자로 변하고, 장씨의 할머니가 첩으로 변하고, 흑태씨 돼지가 변하고, 무안인이 호랑이로 변하고, 스유혼의 도검과 같다.

부일은 오기를 들이고,부드러운 가스는 물이고,물은 한 개이고,온기는 불이고,불은 두 개이고,부드러운 가스는 나무이고,나무는 세 개이고,강기는 금이고,금은 네 개이고,풍기는 흙이고,흙은 다섯 개다. 다섯 가스는 형성되지 않은, 세 가지가 분할되지 않은, 두 번째 의식은 혼돈이라고, 또한 혼합 위안이라고, 또한 계란과 같은 블록이라고합니다. 오기가 섞여서, 한 푼도 원이 나고, 오기라고 하고, 기운이 비상이 있어, 기상이라고 한다.

장형의 《영헌혼천의》 구름: 부부가 덮은 뿌리는 원기보다 선행하지 말자. 영령의 본은 기운을 나누어 원상이 된다. 옛날에 선왕이 하늘을 걷고, 정령궤를 사용하고, 본원을 찾고, 먼저 혼체에 준하여, 정의를 위하여, 입도를 위하여, 후황이 극히 건축하였고, 환운도 어느 정도 감사하였다. 경천위지의 근본을 위한 것이다.

성도는 마음이 없고, 인즈는 마음을 낳는다. 마음은 사물에서 태어나고, 사물에서 죽는다. 마음속에 있는 기계, 천지만기, 성패 흥망성쇠, 남겨진 것을 잃어버리는 것은, 마음 때문이 아니다. 고인의 음도, 산자 양도, 음양중, 생도술, 수행의 길을 모르고, 늘 생사의 멍에를 헤엄치니, 그래서 묵유비사, 양주오기, 덮는 것도 마찬가지다. 부태소 전에는 고요하고 고요하고 외롭고 묵묵하며, 예상이 될 수 없고, 그 속에는 허무한 것이 하나만 있고, 그 밖에는 아무것도 없다. 마치 사람이 영원히 있는 것처럼, 스라미는 첩이라 하고, 가이는 도의 뿌리이다. 건축 측도 있고, 너무 소박하고, 귀여움도 없고, 한 가지 색깔도 없고, 혼돈도 구분되지 않기 때문에, 물건이 혼성이라고 한다. 그러나 비록 그 기운이 되었지만, 아직 얻을 수 없는 모양도 있다. 그 늦은 속도의 수는, 또한, 영구적 인 경우, 또한 얻을 수 없습니다, 스물 팡홍이라고, 가이는 도로의 줄기입니다. 따라서 원기 단면, 단지 부드러운 시작 지점, 음과 양 구성, 맑은 탁도 이상한 위치, 외부의 자연, 내부로 설정. 천체는 양도에 닿는 것과 같으며, 물건으로 몸을 이루며, 원형으로 덮고, 움직이며, 음과 땅은 도근에 닿는 것과 같으며, 이름 없이 성질을 이루며, 정사각형으로 탄생하고, 조용히 죽고, 이른바 천성지평이다. 행시를 하면서, 조용히 함화되고, 울기의 구조정을 가지고, 때에 종류를 기르고, 스칭 천원이라고 하며, 가이는 도의 실재이다.

하늘에서 남편, 땅에서 형성, 하늘은 아홉, 땅은 아홉 도메인, 하늘은 세 천, 땅은 산과 강, 코끼리 효과, 유형 가능성, 감정, 우회 감각, 자연 상생, 모의 에너지. 기강은 위도를 경위하고, 지금 간략히 말하다. 사방팔극, 지위도 2억3만2천517리, 남북은 천리, 동서로는 천리로 넓어졌다. 땅에서 하늘 반까지, 땅의 깊이도 마찬가지이다. 천지상에서 1억 1만 258리 반도), 네 도를 통하는 것은 혼원의 큰 숫자이다. 하늘길은 왼쪽 행을 하고, 역효과가 있으면 하늘의 인기는 좌영우가 움츠러들고, 하늘은 양으로 돌아가고, 땅은 음으로 정박하며, 하늘은 그 움직임을, 기운은 빛나고, 땅은 그 고요함을 지어, 영원히 시시를 밝게 하여라. 하늘은 순동하고 그 빛을 잃지 않으면 사순순절이 되고, 추위와 더위는 맑지 않고, 땅은 순정하고, 그 몸을 잃지 않으면 만물이 영광스러워지며, 생사는 예의가 있다. 따라서 물건이 형성되어 천지가 순탄하게 쓰인다. 부는 대모모천, 지하모모데지, 지도모로수, 빈모로토, 화모로목, 실모로금, 무모한 불, 그리고 내일과 달, 은밀한 어둠에 휩싸인다. 부지에는 산악천곡, 정천강, 동호수 습지, 택구암이 있어 그 기운을 선포하고,하늘에는 열숙성천삼백사십팔좌가 있고,하늘의 정기가 맺히고,응영이 별이라고 생각한다. 별은 땅에서 태어나 하늘에서 정결하게 태어났으며, 열거가 서로 잘못 배치되어 각각 소속되어 있으며, 그 중 일부는 현탁액(또는 구름의 환상, 또한 두 개의 존재)을 의미한다. 부일월경은 주 칠백리 삼십육분의 일이며, 그 중 땅은 이백리 삼십이분의 1이 된다. 태양, 양정의 종, 조류, 황금 닭, 불새와 같은 정성적 이미지, 세 발, 표양 등, 그 수의 이상한; 달, 종, 축적 된 코끼리, 짐승처럼, 옥 무료, 메추라기, 네 발, 표음 등, 그 수짝. 옛 홀수 짝수, 음양의 기운, 빛을 잃지 않고, 실은 원기에서 낳는다.

부인의 천지원기는 아버지 정모의 피로 인해, 음양이 합류하여 위아래와 화순을 맞고, 정신을 잃고, 시신을 잊은 후, 내 성질이 내려와서, 나는 10월 중(모든 사람이 10월에 쌍둥이에 있고, 두루마리 끝에 있다), 바보 같은 삼시내(사람은 10월의 쌍둥이이지만, 사실 임신은 삼십팔라이다). 일라를 일칠이라고 한다. 날이 바뀌면 범삼십팔변), 그리고 태를 풀어서 살아남는다. 살 때, 4일 동안, 선량한 지혜로운 자들은 왕실에서 기쁨을 받고, 하늘에서 내려와, 어머니처럼, 고통이 없고, 친척들이 기뻐하고, 이웃이 서로 축하하며, 악을 행하는 자와 같이, 고난과 악에 사로잡히고, 두 생명을 다하며, 고통을 견디고, 친척들이 두려워하고, 이웃이 두려워한다. 세상에 있는 모든 사람의 임신 일수는 반드시 선과 악의 두 점, 사람의 아들인 자는 5개의 역행을 거역할 수 있다! 이 생에서 아들이 삼십일이 다 되어서, 즉 상축을 하여 보름달이라 하여, 모두 이 것을 습관으로 삼는 것이 속물이다. 기족형이 둥글고, 신이 모두 준비되어 있고, 두 개의 의가 삼재로 나뉘고, 체지법천, 음포양, 유과숙기낙, 펙이 동시에 생기고, 모두 생기고, 적자야. 부지인은 도덕을 품고 정성을 떠돌며 허영을 지키며, 고요하고 아무 일도 일어나지 않고, 허공에 합치며, 태생을 뜻하여, 따라서 합덕의 두껍고, 적자보다 낫다고 한다. 적자의 마음은 지자에게 한마음이 되어, 내면은 도덕에 의해 보호되고, 외부는 신의 이름으로 보호되며, 자애로운 어머니보다 적자도 마찬가지이다. 부적자는 온화를 마음으로 하고, 성인은 온 덕을 마음속에 품고, 밖에는 이별의 뜻이 없고, 내에는 무해한 마음이 있다. 아카코는 완전한 합계로, 그래서 주먹을 쥐고, 자기가 단단히 잡을 수 있고, 소위 뼈가 약하고, 부드럽고, 단단히 잡고, 알 수없는 모모의 결합을 할 수 있으며, 하루 종일, 그리고 그 끝에 있습니다. 단단한 사람은 원기가 튼튼하여 뼈가 약하고 힘이 약하다. 알 수 없는 음과 양이 조화를 이루며, 가스의 근원을 가진 사람들은 순수한 가스에 의해서도 행동합니다. 음은 암컷이고, 양은 수컷 모이며, 지렁이는 기명의 근원이다. 기명의 근원은 원기의 근본이다. 말의 적자는 마음이 무정하고, 뜻이 무식하지만, 비록 소작이 있고, 외욕에 끌려 다니지 않고, 결국 꼬리를 물들일 염려가 없고, 그 기운이 정말 정숙하여, 아직도 소급하여, 자연이 편안하여, 운을 맡길 뿐, 그 뜻을 정다고 한다. 온종일 울부짖으며, 소리가 들리지 않는 자는 순화도 지치지 않으니, 그러므로 하중지의 뜻이라고 한다. 삐걱거린 자, 소리의 파열. 아카코는 원기내로 충전되어, 정말 정이 있고, 완전하고, 완전하고, 흩어지지 않는다.

《상청동 진품》구름:사람의 생명도 천지의 원기를 신으로 형상화하고,원일의 기운을 받아 액체를 정으로 삼는다. 날씨가 고갈되면 신이 흩어지시고, 땅의 기운이 고갈되고, 형이 병이 나고, 원기가 고갈되어 생명이 고갈될 것입니다. 그러므로 황제는 바람의 길을 한 번, 백맥을 거슬러 올라가 진흙환을 보충하고, 장원기를 내려간다. 뇌는 신전하고, 신은 온통 기운이 가득하고, 기전은 온통 형형이 있고, 형은 모두 백관조가 안에 있고, 팔악은 밖으로 사라진다. 원기실은 골로 응축되고, 장이 힘줄로 변하고, 그게 순수하고 참정이 있고, 원신원기가 몸모양을 떠나지 않기 때문에 오래 살 수 있다.

진소제 《의황제난경》운:남자는 인에게서 태어나,인은 목이고 양도,여자는 신에서 태어나고,신은 금이고,음도. 원기는 자식에게서 일어나 사람의 생명이 태어난 것이다. 남자는 아들에서 왼쪽으로 서른, 여자는 아들에서 오른쪽으로 20을 행하고, 둘 다 남편과 아내를 위해 임신하고, 여기에 타이어 가스를 받았다. 남자는 왼쪽에서 10명, 여자는 우에서 신으로, 모두 10월에 화가 나고, 기발한 모양이 둥글고, 인신은 남녀가 태어난 것이다. 인좌에서 삼십에 이르기까지, 작은 길이라고 하지 않고, 남행년도, 신우행에서 이십에서 못생겼고, 추악한 것은 대길이라 하고, 여행년도 지녀라고 한다. 그러나 그것은 남자와 여자가 결혼 할 수 있습니다. 영구한 경우, 원기는 회복되지 않고, 가스는 흩어지지 않으므로, 따라서 장생도. 부천지원기는 자식의 자리에서 시작되고, 물속에 속하며, 물의 험담은 칸이며, 주북방은 항이고, 악령주의 분야는, 사람의 원기도 천지와 같으며, 사람의 몸에서 신장에서도 태어난다. 사람의 원기는 자연의 고요함의 묘미를 얻게 하고, 허황된 신비를 안아주며, 현지의 신비와 묘미를 모두의 묘한 문이라 하며, 원기의 신비의 길이다. 그러므로 신비는 신이라 하고, 신의 영자는 도가 자연의 몸을 낳기 때문에 오래 살 수 있다. 생명의 뿌리, 원기는 이다.

부신자 신의 방, 신이 방이 없는 경우, 하나님은 불안, 방은 하나님이없는 경우, 사람이 건강 할 수 있습니다! 방은 모두 굳어서 신이 안주하신다. 모든 것이 거룩해지고, 하나님은 자신을 통해 영을 하신다. 하나님은 생명을 사랑하시고, 방은 굳어지지 아니하시며, 하나님은 평화롭게 살 수 없으며, 방은 비어 있고, 죽은 땅에 던져질 수 있습니다. 만일 사람이 스스로 운동하고 부지런히 수련하여 안팎을 깨끗하게 하고, 모든 오염을 절대 오염시키는 경우, 대장영실은 신혼이 안식처에 거하게 된다. 하나님의 뜻과 은신은 항상 영위이며, 몸과 신은 서로 사랑하며, 이른바 도교를 얻으면 하나님도 도를 얻게 되며, 신은 신을 얻게 되며, 신은 신을 얻게 된다. 몸은 서로 필요하고, 무한히 가난하다.

부원기의 근원은 화를 내는 근원이며, 신장 사이의 기동도 마찬가지이다. 이 오장육천의 근본, 십이경맥의 뿌리, 숨 쉬는 문, 삼초의 근원, 악을 지키는 신, 성도가 나무를 증거로 삼는다. 이 기운은 사람의 근본이며, 근본적으로 절박하면, 더러운 근맥은 가지와 잎과 같고, 뿌리는 퇴폐적 인 가지이며, 또한 분명하다. q: 신장 간 운동이란 무엇입니까? 대답 : 오른쪽 신장은 생명의 문이라고, 운명의 문, 그 사이에 이동, 그 사이에, 또한, 또한, 원기의 시스템, 영적 집입니다. 명문에는 참정의 신이 있고, 선은 고수할 수 있고, 지키는 것이 가장 까다로움에 가까스로, 악한 기운은 함부로 들어오지 못하므로, 악의 신을 지키라는 이름이 있다. 만일 악을 지키지 않으면, 악이 들어오면, 즉 사람이 죽어야 한다. 사람이 온 생명을 얻은 자는 원기가 양속이고 양이 자랑스럽고, 핏줄이 음에 속하고, 음이 위이며, 영위상류가 되므로 상생도 있다. 또한 룽웨이라고, 룽웨이는 나무 팡롱과 같은 영광의 맥박입니다. 룽웨이는 더럽고, 정신을 사랑하며, 사업을 할 수 있고, 생계를 유지할 수 있습니다. 또운:청자는 영광,탁자는 위,영광행맥,위행맥외,낮에 몸을 행하고,밤은 티베트를 여행하며,백시오십주,평단대회까지,두 손은 다치고,음양은 그 고리를 따라가는 것과 같이,끝이 끊이지 않는다. 절체절명의 사람은 죽고, 흐름은 인생이니, 컨디셔닝을 이용하고, 소중히 여기고, 보살을 아끼고, 영위주류를 만들고, 기운이 끊이지 않고, 하늘과 땅과 함께 살 수 있다.

부혼분 후, 천지수삼원의 기운이 있고, 인륜을 낳고, 만물을 길게 기르며, 사람도 법으로, 삼초삼단전으로, 몸을 가꾸고, 정신을 낳는다. 세 명이 있고, 숨겨져 있지 않으며, 한 몸에 보관되어 있으며, 세 가지 주요 업무가 있습니다. 상초법천원, 호상단전도 그 분야는 입맛에서 비롯되고, 심하의 첩은 이미 진흙환으로 올라섰고, 상단전의 자리는 천원양기를 받아, 첩중에서 치료하고, 가슴속에 구멍을 지고, 주온은 피부 근육 사이에 있고, 안개가 드러나면 어찌할까; 중초는 가슴에 찌그러진다. 법 지원, 호중 단전도 그 분야는 마음에서 배꼽까지 내려가고, 나카탄다의 자리는 지원음기를 받아 위관에 치료하고, 위관혈은 마음속으로, 주부곡은 물을 익히고, 위중의 수곡의 맛을 변화시키고, 출혈은 진영의 장기로 몸집을 찌우고, 하초법수원, 호하단전도 마찬가지이다. 그 분야는 배꼽에서 방광낭과 누수천을 낳고, 하단전의 자리는 수원양기를 받아 기해(배꼽 아래 한치)에 다스리며, 기거리에 있는 자에게도, 기의 길도 마찬가지이다. 삼초는 모두 행기의 주인이라서, 기거리에 집집이 있고, 거리는 사방팔달의 대로이다. 하초 메인은 가스 혈액을 실행, 정맥을 순환, 집중 집중, 물 흐름 젖은 (젖은 소스, 젖은 말과 물도 아래로 이동), 붓는 경우, 구름이 솟아, 비가 올 때.

《선경》구름:나는 내게 살고,기운을 지키며,생명도 극이 없다. 또 구름: 라울 모양이 없고, 흔들림이 없고, 마음이 조용하며, 오래 살 수 있습니다. 생명의 근본은 이 길에서 숨을 쉬고, 복을 수련하고, 만법을 배우고, 큰 약을 복용해야 하지만, 원기의 길을 모르는 사람은 나무와 같은 무성한 잎을 가지고 있지만, 뿌리가 없다면 어떻게 오래 살 수 있겠는가? 긴 밤의 소리의 기쁨으로, 욕망의 기쁨은 두껍지 않다, 죽음에 사망의 슬픔, 영원히 샘을 기증하는 □ 고통, 그것은 얇은 것입니다. 만일 연말에 열심히 수련하고, 나이를 연장하는 방면을 받고, 옥경의 법에 따라 불식의 금을 따르고, 원기의 뜻을 알고, 혼을 구속하고, 정을 멈추게 하고, 이를 지키는 것이 얇지 않다면, 졸이 긴 생을 맞이하고, 구름의 경지를 영속하는 것은 이미 두껍고 이미 두껍다. 따라서, 삶의 한계, 진심으로 매우, 욕망의 감정, 무한, 극단적 인 삶, 무한한 욕망을 추구, 또한 매우 자신을 죽일 수 있습니다. 부토는 강을 탁하게 할 수 있고, 바다를 탁하게 할 수 없고, 바람은 나무를 뽑을 수 없고, 산을 뽑을 수 없고, 욕망은 소인을 난장판으로 할 수 있고, 군자를 움직일 수 없는 것이 어찌된 일입니까? 군자는 처사도, 소인은 나그네도, 알아야 할 성질이 극에 달하고, 경력이 보장되지 않는데, 만약 그것을 추기로 드러내지 않으면, 요도에 전하고, 마음대로 선포하고, 에센스를 주면, 한 번의 호의를 통해, 도를 들을 수 없다. 도교는 왜 이른바가? 도는 원기도. 원기 있는 자는 목숨도 졸이다. 졸을 죽이는 자는 중술만 있다. 저장 도로 방법, 절묘한, 그래서 가스 인기, 아니 차단의 행운. 물이 흐르고 부패하지 않고, 가계가 부패하지 않는다. 만일 현지가 또 현인을 알고, 남녀가 함께 수리하고, 부부가 모두 선하고, 스자가 묘도라고 한다면.

《선경》구름:일음일양은 도라고 하고,삼원이합은 단이라 하고,뇌를 추적하여 뇌를 보충하는 것은 그 반환이라고 하며,정화는 기의 회전이라고 한다. 한 번 돌리면 일익이 나고, 한 번의 기율의 생신이 연장되고, 아홉 번은 18세가 된다. 서왕모운: 호흡이 너무 화기애애하고, 보수적이고 자연스러워서 먼저 기운을 낳고, 기운이 생원으로 삼는다. 쉽게 얻을 수있는 길을, 유익한 사람은 또한 좋은, 쉬운 모양도. 유익은 쉽게 할 수 있고, 이름은 선서이며, 유익하지 않고, 죽음을 떠나지 않는다. 이 길을 걷는 자는 상사령보라고 한다. 영자 신도, 보자정도. 그러나 종종 가스를 사랑, 고정 된 입을 잡고, 액체를 삼키고, 정제로 액화, 가스로 정제, 신으로 가스화, 액체로 재결화, 정제로 액체, 가스로 정제, 가스로 다시 가스, 같은 일곱 반환, 아홉 회전 아홉 쉬운, 모두 좋은, 즉, 쉬운 모양. 이 쉬운 죽음이 아니라, 자신의 모양을 가지고, 나이가 덜되고, 어린이로, 아기로, 아기를 붉은 아들로, 즉 실제 사람으로 변경합니다. 이쯤 되면 태식이라고 한다. 수행은 지치지 않고, 신의 정이 넘치고, 원기가 강하고, 뇌가 굳어 있고, 뼈도 바뀐다.

《선경》구름:음양의 길,보배를 위하여,삼엄하여 지키고,모레는 늙어가고 있다. 또운:자욕이 오래 살게 되고,태어난 문에서 얻어서,유람을 하고,진퇴양난을 하고,움직임과 에일로,체류도,죽을 수 있고,더 병들게 될 수 있다. 또운:금으로 금을 리는 것은 참금이라 하고,사람을 의로운 자는 참인을 뜻하며,사람은 늘 길을 잃는다.비도는 사람을 잃는다. 사람은 늘 태어나고, 태어나지 않는 사람이다. 항상 도를 잃지 말고, 길이 도를 생명과 보호하며, 신과 생명이 서로 지키게 하려면, 신이 항상 살아 있게 해야 한다. 왕모윤: 부인은 용과 같은 이치에 도리가 있다. 기는 자연으로 돌아가고, 신은 허무로 돌아가고, 정귀한 알약은 정귀하다. 물은 높은 근원에서 나와 천하로 올라가고, 황천으로 내려가고, 백천을 가로질러 흐르며, 결국 사방으로 돌아간다. 가스와 물, 하늘과 땅을 순환, 사람을 주입, 무한 회전, 무한 실행, 사람이 치료 할 수 있습니다, 하늘과 땅과 함께, 태양과 달은 그 빛입니다.

《고황기》운:사람의 원기는 신혼의 첩이니,자단진진정황이라 한다. 신복 원기, 모양식 오미, 기청 즉 상쾌함, 기탁 즉 신병이다. 그러므로 흔히 기를 고르고, 늘 기운을 맑게 하고, 이른바 연신연혼이라 하며, 귀신을 제압하여 형신을 안정시키는 것을 자주 한다. 부혼이 하늘에 내려온 것은 신이라 하고, 박본은 땅에서 귀신이라 하고, 귀신은 음에 속하고, 신은 양에게 속하므로, 혼신을 단련하고, 원기를 섬기며, 절대 죽지 않고, 몸을 솟아올린다. 오미를 먹고, 음탕한 귀신을 축원하며, 천만 명이 모두 죽고, 형이 땅에 없다. 부혼은 하늘로 날아가고, 박은 샘물에 가라앉고, 물불은 분해되고, 각각 본원에게 돌아가고, 생명은 동체이며, 죽은 자는 서로 매달려 있고, 날고, 자연을 낳는다. 그게 뭐야? 나무처럼, 화재로, 연기는 비행, 재는 가라 앉는다, 또한 자연이다.

《구황상경》은 "시청하월과 일, 두 반은 같은 리터로 합성하여, 그 옥못을 금실로 나가면, 큰 것은 귤처럼 노릇노릇하고, 좋은 맛은 꿀과 같으며, 자능은 조심하지 않도록 할 수 있다" 고 말했다. 참고 구름 : 배 화재 날짜, 인체에서 태어난, 그것은 총알처럼 큰, 오렌지와 같은 노란색, 그 맛은 매우 달콤한, 꿀처럼 달콤한, 멀지 않은, 심실에있다. 심실자, 신의 집, 기의 집, 정령의 주인, 혼의 박. 옥 연못, 입의 혀에 액체, 액체와 신의 공기, 두 반 하나라고합니다.

《태청》구름:허원유와 왕희지서가 말하길,부교리화대추는 날고 있는 약이다. 군후는 가시를 끊고, 사람에게 가서 나를 갈 수 있고, 옳고 그른데, 두 나무는 군의 마음을 낳고, 잎이 무성하고, 꽃이 피고, 튼튼할 수 있고, 군이 한 가지를 먹으면 만 리를 운수할 수 있다. 이건 음단이다. 그러나 정신을 키울 수 있고, 원기를 조절하고, 진액을 삼키고, 액체를 고집하고, 영광스럽고, 뿌리가 무성하고, 꽃이 피고, 강한 꽃, 임신, 좋은 맛, 특별한 특이한 제품입니다. 마음속에 각양각색의 신들도 있다. 음양은 일월우택, 선풍과 이슬, 윤보유관이다. 기운이 운세하고, 나뭇가지와 잎도 섞인다. 성미가 맑고 마음이 즐겁고, 꽃도 피는다. 고정은 타이어를 남기고, 튼튼해도 튼튼하다. 진액이 매끄럽고, 맛도 달콤하다. 고선은 무겁게 맹세하여 입에 전수하고, 지금은 한묵으로 수여하여, 기이한 사람을 부쳐야 한다. 도림운:이 길은 옥옥금펄프법이라고도 해요. 옥옥금유는 입안에서 진액을 단련하는 것이다. 하나는 정, 둘째는 눈물, 세 번째는 타액, 네 번째는 콧물, 다섯은 땀, 여섯은 익사이다. 사람 중 하나, 이 여섯 액체, 같은 원기, 그리고 오장 육각, 아홉 팔다리를 할당. 기술을 아는 사람은 늘 나이를 다물지 않고, 이른바 수교를 하면서도 실출하지 않고, 혼자 누운 선인이 된다. 항상 하루 종일 침을 흘리지 않고, 지속적으로 함축하고 삼킬 수 있으며, 사람들은 항상 좋은 공기를 가지고 있으며, 진액은 항상 남아 있으며, 얼굴은 빛납니다.

《노자절해》구름:침을 흘리는 자는,천으로 넘쳐나고,화지부로 흘러들어가고,진액으로 흩어지고,감로로 내려가고,양치질을 하고,몸을 촉촉하게 하고,백맥을 통선하고,만신을 기르고,지절의 털,강장춘,이 소위 내금유도 신명하고 원기를 보충할 수 있다. 청옥이 맑고, 연금술이 펄프이고, 그 온 몸을 녹이고, 부드럽고 강하지 않고, 눈과 얼음을 밝게 하고, 향기로운 향기를 마시고, 한 잔을 마시고, 삶과 하늘을 길게 하고, 이 소위 외부 금 펄프도 마찬가지입니다. 체형을 고정할 수 있고, 굳어질 수 있다. 또한 종종 땀을 흘리지 않도록, 땀은 하나님의 믿음, 원조와 약간의 땀을 운동하는 사람, 또한, 차가운 바람을 돌진하지 않습니다. 매우 노동 모양, 땀을 훔치는 경우, (비 정맥) 멈추지 않는다, 큰 졸린 모양, 느린 모양으로 고정, 열심히 일하지만, 매우, 앉아서 피곤하지 않습니다. 행립좌침, 늘 소식을 할 수 있고, 마사지 소식을 안내하여, 기립이 가볍고, 뜻이 상쾌하다. 또한 종종 두 가지의 크기를 기다리고, 강한 관이 인내심을 억제 할 수 없습니다, 또한 손실, 또는 슬럼프 또는 추위 또는 미끄러운하지 않습니다, 모두 가스와 생명을 다치게, 매우 빠른 재앙이다. 이 이른바 지진퇴존망은 성도의 도도다.

부성한 자는 귀한 자와 생명이요, 현우가 아끼는 자는 몸을 다 사랑한다. 고성 사람들은 도덕과 인의와 겸손과 검소함과 천문과 인사와 예서조를 군자도, 예악과 정벌과 법, 형전, 귀신과 복이와 몽각과 경각을 통해 소인을 보여 주었다. 부양생의 요지는 먼저 그 밖을 훈계한 후, 그 안과 밖의 고요함을 조심해야 하며, 이는 선입도무도라고 한다. 아무 일도 하고 싶지 않은 것을 추구하려면 먼저 해를 피해야 합니다. 먼 의심, 먼 작은 사람, 멀리, 멀리 여행, 신중하게 먹고, 신중하게 혀를 먹고, 신중하게 소란을 피우고, 신중하게 싸우고, 종종 잘못을 생각하고, 선에서 변화하십시오. 또한 천문학, 지리, 인사, 귀신, 타이밍, 일반 기술 수를 통과 할 수 있습니다. 성과 함께 공로를 쌓고, 하늘과 같은 덕을 가지고 있다. 과술수자는 신을 수련하지 않고, 진기를 단련하여, 연고를 더욱 고치게 하고, 외피는 악하고, 마음을 깨끗하게 하여 재앙을 행하지 않게 한다.

《도덕론》은 "대중의 코끼리는 도덕보다 높지도 도가니, 두 번째로는 신명에 크게 알지 하며, 두 번째에는 태화가 넓지 않으며, 두 번째에는 하늘과 땅을 숭상할 수 없다"고 하며, 두 번째에는 음양을 숭배할 수 없다. 부도덕은 원할 수 없고, 신은 생명이 뻗어나갈 수 없고, 태화가 몸불가결하며, 하늘은 선언할 수 없고, 음양은 얻을 수 없고, 성공은 말할 수 없다. 부자연스럽다는 것을 알지만, 명료하지도 않다.

부수는 진도에 들어가지 않는 자는 먼저 몸속에 숨을 쉬어야 하고, 숨은 숨은 숨결을 감추고, 그 다음에는 약으로 보충하여 백행을 도와주면, 내로 만병을 낫게 할 수 있고, 외안만신, 내기는 원으로 돌아가야 하고, 외악은 스스로 할 수 있다. 그러나 재해가 외부에서, 하나님의 도덕은 내부와 외부 모두에 도움이, 자신의 삶을 보존, 그것은 좋지 않다?

《라오쯔》구름:공이 유명해지면 몸이 물러나고,하늘의 길. 또운:공이 성공하면 백성이 나를 자연이라고 한다. 또운:몸을 고치면 그 덕이 참되고,천하를 수리하면 그 덕이 보반이다. 몸으로 몸을 보고 천하를 보는 것을 내가 어찌 천하의 뜻을 알 수 있겠는가? 그래서, 남편은 무엇입니까? 그러므로 천자를 가르치는 것은 사법천이고, 제후를 가르치면 정리국을, 병사를 가르치면 감히 위주로 삼지 못하고, 교리기는 사람을 드러내지 않고, 교처세는 빛과 먼지를 맑게 하고, 집안을 가르치면 도와 속물이 반대하고, 교양성은 곡신이 죽지 않고, 교체명은 선수로 죽지 않고, 교신은 온 신이 기운을 발휘하며, 교수심은 허심탄회하게 도를 지키며, 교양성은 곡신이 죽지 않고, 교양은 선수로 죽지 않고, 교신은 온몸을 다해 기를 지고, 마음을 교습하면 허심탄회하게 도를 지키며, 교양은 늘 선한 것을 가르치며, 명신을 가르치면 선수도 죽지 않고, 교신은 온몸을 다잡고, 마음을 고치는 것은 허심탄회하게 도를 지키며, 교양은 도를 잘 살리고, 명문은 신에게 상처를 주지 않고, 이른바 소이한 일을 한다. 또한, 뼈 축제는 강한, 색상은 좋은, 오래되고 적은, 불멸, 오래 지속, 긴 시력, 차가운 따뜻한 류머티즘은 다치게 할 수 없습니다, 유령은 감히하지 않습니다, 다섯 군인은 해충을 감히하지 않습니다, 슬픔과 분노는 피곤하지 않습니다. 늘 육경훈속으로 방사가 기술을 주는데, 이것은 정말 득도가 좋다.

실제 사람 구름 : 성인은 원기가 아들에서 태어난 것을 알고, 신장에서 태어난, 동포는 정오에 태어난, 그래서 마음에, 불에 휴식, 토양에서 태어난, 금에서 태어난, 토양에 목욕, 관영, 해에서, 황제는 물에서, 토양 추악한 부패, 목인에서 질병, 지진으로 사망, 진첸에서 무덤. 무덤은 매장, 매장자도, 반환, 결국. 원기, 원은 물에서 시작, 결국 바람, 토양에 바람을 숨기는 것은 영혼 (즉, 바람, 천, 토양, 물 흐름, 천도, 그래서 구름과 땅은 남동쪽에 부족, 물은 은둔자에서 흐른다)입니다. 《열자》구름:바다의 표에는 큰 첩이 있고,호는 꼬리가 삐걱대며,큰 물이 흘러나오는 곳이다. 사람의 원기에는 꼬리의 메뚜기도 있으므로 물과 같다. 그 바람, 바람은 토양을 숨기고, 토양은 물을 숨기고, 물은 토양을 숨기고, 토양은 불을 숨기고, 불은 토양을 숨기고,불은 토양에, 물은 천토에 무덤입니다), 토양은 나무, 나무, 토양, 금, 금, 토양, 나무, 무덤, 추한 토양, 토양은 나무, 금, 물, 불을 숨길 수 있습니다.

《노자》구름:부물이 첩은 각자 그 뿌리로 돌아가,뿌리는 정이라 하고,정은 덮는다고 하고,생명을 덮는 것은 상시라고 하고,아는 것은 항상 명이라고 한다. 상식을 아는 이치, 할 수 있는 일, 즉 길을 알고, 평탄한 끝에 도달한다는 뜻이다. 따라서 : 흰색을 알고, 검은 색을 유지, 세계 스타일입니다. 상용을 알고, 용은 공이고, 공은 왕이고, 왕은 하늘이고, 하늘은 도이고, 도는 오래되어 공의라고 한다. 도적의 공의, 천지를 도적질하는 것, 만물이 통하지 않는다.

《음부경》구름: 삼도는 맞고, 삼만은 편안하다. 그러므로 그 때를 먹을 때, 백 개의 해골이 이치에 닿고, 그 기동을 움직이면 만화안이 된다. 진실의 구름:이 도를 아는 자,즉 진물진화,진납진수은,진룡진호,진짜 이빨진차,진진석,진목진토,진단진약,진신진기,진물진정,알라나,모두 그 참을 알고 있지만,스승님에 따라서 도를 이용하고,술에 따라 술을 쓰고,법으로 술을 쓰고,수련을 하고,수련을 하고,정을 찾고,정을 연구하며,습법을 익히는 것이야. 결운:늘 한마음으로 쓸 수 있고,선도 저장하지 않는데,어찌 한결 더럽고 악할 수 있겠는가! 소위 조용한 마음, 혼란을 중지 할뿐만 아니라, 모든 것을 제거, 항상 배를 채우고, 소위 복부는 더러운,하지만 진정한 정원, 제거 수련, 자연 꽃과 강한. 배고픔은 숨을 삼키고, 목마른 것은 삼키고, 배고픔과 갈증은 습관이 없고, 주위 순환이 원활하며, 정체되지 않고, 바보 같은 타오 타오, 타오 타오, 하늘과 땅의 크기를 모르는, 태양과 달의 회전을 모르는, 810 년은 큰 행운의 귀가 될 수 있습니다.

부수법자는 말투와 기운이 섞이니, 주류가 신장에 끊이지 않게 한다. 신장은 생명의 문이므로 명술이라고 한다. 기운이 다치지 않으면 몸이 오래되고, 정강이가 되었고, 황제의 법정을 헤엄치며, 진정한 사람이 되었고, 기운을 키우기 위해, 남녀가 모두 살아남았다. 《경송》구름:도는 정을 보물로 삼고,보물은 비밀을 지녀야 하고,사람을 베풀면 사람을 낳고,자신을 지키면 자기를 낳고,자신을 낳고,자신을 영원히 살며,명적은 선위를 유지하고,인생은 빠져들고,몸은 공을 물러가고,성공한다. 아기를 맺는 것은 아직 가능하지 않으며, 더 많은 것을 포기하지 않고, 노화를 견지하고, 죽을 수 있습니다. 하늘과 땅에는 음양이 있고, 원기는 귀한 것이고, 귀한 것은 도에 합치지만, 조심해야 할 것이 없다. 부께서는 그 원원을 기르고, 그 기운을 면치 굽힐 수 있고, 그 정을 돌려주어 그 묘미를 녹일 수 있다.

부께서 원기를 섬길 수 있는 자는 미끼와 한 잎에 꽃 한 송이, 풀 한 그루와 나무 한 그루, 영지 금석의 정체, 자갈의 더러운 것, 같은 해에 말해서는 안 된다! 《노자》구름:정자,혈맥의 천원,뼈를 지키는 영신,그래서 중시는 보물이다.기운,근육의 구름,고정된 진물,그래서 중시는 생계를 꾸린다. 사람 중 한 몸, 법은 한 나라처럼, 하나님은 왕, 정은 신하, 기는 백성이다. 백성은 덕이 있고 존귀할 수 있고, 군에게는 도가 있고, 영원히 천하를 가질 수 있다. 기운을 기르고 공로를 갖추면 정으로 변할 수 있고, 정을 기르는 데 덕이 있으면 신이 될 수 있고, 기운을 키우면 도가 있고, 하나가 되어 영원히 그 생명을 가질 수 있다.

"삼위일단" 구름: 원기진신을 수련하고, 삼일존지자, 즉 정을 신으로, 신을 아기로, 아기를 실물로, 실물을 적자로화한다. 아카코는 참되고, 하나는 황제이며, 36,000명의 하나님으로 단합할 수 있습니다. 황제가 몸으로 있다면, 삼만육천 신이 유비쿼터스이기 때문에, 그 몸을 들어 제정을 유람할 수 있다.

《천로십간경》구름:식기의 길,기운은 지보이고,한 살에서 피부까지 영롱하고,2세부터 기관화량까지,세 살부터 뼈절까지 강하고,네 살에 골수뇌가 채워져 있다(채우기,만마도). 하늘은 네 살이 되어야 하고, 기운은 한 번 지켜야 하며, 4년 동안 공비하면 신과 형통이 통한다. 형은 신을 통할 수 있고, 날이 밝으면, 눈을 멀게 하지 않고, 소리를 듣지 않고, 듣지 않고, 알 수 없고, 알 수 없고, 소위 모양의 신 천, 선이라고 할 수 있고, 형일신만, 아기라고 할 수 있고, 형상일신 만팔천, 실물이라고 할 수 있고, 모양일신 삼만육천, 적자, 즉 진정한 일제군이라고 할 수 있다. 해와 달이 자라면 하늘과 땅이 제나라에 와 맞고, 길이 성사되었다.

부원기는 하나, 쓰면 두 가지, 양기면 비행이 편안하여 태청을 향해 오악을 헤엄칠 수 있고, 음기로는 오래 살 수 있고, 태양에 맞고 동굴을 헤엄칠 수 있다. 원기일성, 음양이체, 일생2, 둘째, 셋째, 삼생만물이라고 한다. 만물이 원기를 얻지 못하면 음양의 용도를 나누어, 즉 만물이 무작정 생화학적으로 자라게 된다. 그러므로 신은 원기가 없으면 영이 없고, 도는 원기가 없어도 생기지 않고, 원기는 음양이 없으면 형이 없다. 모양은 기운이 있어야 하고, 기는 음양이 있어야 하고, 음양은 정이 있어야 하고, 정은 신이 있어야 하고, 신은 도가 있어야 하고, 도는 술이 있어야 하고, 수술은 법이 있어야 하고, 법은 마음이 있어야 하고, 마음속에 하나가 있어야 하며, 진실이 있어야 하며, 정말 있어야 한다. 서로 계속하면, 친인도가 서로에게 수여하고, 그 사람에게 도를 베풀어야지, 비도와는 어울리지 말아야 한다.

사람이 도를 배울 수 있는 것은 참학을, 모든 외사를 배우는 것을 음행학이라 하며, 악도라 한다. 부학도는 내학이라 하고, 내학은 내면의 일로 삼단전 삼원기라고 한다. 일단삼신, 일기분육기, 양은 결국 9, 음은 결국 6, 양구백육, 천지극, 또한 사람의 극, 이를 다시 원원회본이라고 한다. 부운극자, 원기내장, 출입이 전혀 없고, 모두 묘한 소득처를 만들며, 모두 출입할 수 없는 것이 있는데, 이 이름이 득도하여, 그 뜻이 무도라고 한다.

《진경》은 "원기를 수련하여 출입이 없을 정도로, 낙적하여 정을 탈출한 사사이며, 태음이 관장하지 않고, 삼관이 기록하지 않고, 만령이 잠위한다"고 말한다. 부칭은 혼원자라고 하고, 기가 막는다. 주천의 물건, 이름의 혼원. 원의 기운을 섞는 자는 본원도 풍도에 의해서다. 바람이 가장 크고, 하늘과 땅을 지을 수 있고, 하늘과 땅은 세 가지만 다섯 줄이며, 바람을 크게 할 수 없으며, 바람은 모두 동일하지만, 버드 나무, 견고한 결과를 꽃을 피울 수 있습니다.

부수심은 삼일의 뿌리이고, 연기는 영도의 나무이며, 뿌리가 남아 있는 것과 같이 마음이 있고 기운이 있다. 뿌리는 마음도, 마음속으로는 기운이 있고, 기운이 드리운 것은 하나다. 즉, 저장 도로는 36,000 하나님을 저장하고, 총 휴식은 모든 기계입니다. 총 휴식 만 기계, 즉, 아무것도하지 않습니다, 아무것도하지 않습니다, 즉, 단에 볼 수 있습니다. 단에 복종하는 자는 하늘과 땅과 함께 세월을 보내게 된다.

지단이란? 단에 즉 단전진신, 진일제군은 주축이 되어, 신들이 몸집을 낳고, 원기가 흩어지지 않고, 의기투합하여 그 신을 따르고, 그 기운을 금하고, 출입이 없는 숨을 쉴 수 있을 때, 태익을 수 있는 자는 목숨이 덤덤하지 않는다. 형이 기를 기르고, 신운이 자연스럽다고 한다.

나공원 《삼조가》구름: "나무는 흙을 쇠락하고, 양쇠기는 보양하며, 육원기를 포함하고, 조심해야 한다." 주윤: 무자비한 나무, 나무에서 퇴폐, 즉 먼지 재배, 여전히 번영해야합니다. 또 나뭇가지로 늙은 나무를 이어가는 것을 보고도 오래 살지만, 향기롭다. 의도로 추리하고, 양쇠기를 보충하고, 고도의 의로울 수 있다. 쇠양은 원기를 보충하여 잃지 않고, 그 원기진액을 취하여 다시 몸으로 돌아오니, 즉 안복동이 되다. 게다가, 순수한 전체 가스는 분산되지 않습니다, 위안과 순수한 하나, 수련을 만났다, 그 공은 백 배! 고학도는 자기의 원기류가 달려가는 것을 절대 금하지 말아야 해요.

실물운:부수련은 늘 콧구멍에 털을 묻히고,오장육척곡을 씻어내고,양치질을 하고,몸을 목욕하고,과도한 술을 훈계하고,색깔에 맞지 않게 해야 한다. 음식을 만나면 먼저 명당을 헌납하기 전에 삼단전, 구일제진, 삼만육천신군을 제사한다. 한 가지 의미, 전문 조정 및 분위기, 이 끝, 종종 균형 잡힌 휴식, 그래서 단단히 개최, 고체, 즉, 학습 절기. 절기 때는 먼저 입을 닫고, 묵찰외식은 코에서 들어와서 뜻으로 3분의 1을 예상하게 하고, 그 중 한 푼은 그 한 푼도 주지 않고, 즉, 3점의 이자를 내는 것이고, 그 한 푼도, 각 절점에 1점씩 드나들면, 이렇게 끊어져서는 안 된다. 부와 절기의 묘미는 자기 뜻이 코와 합쳐서 절개해야 하고, 그 기운은 스스로 멈추고, 경악의 출입은, 그 기운은 자기만의 출입이며, 그 기가 자기만의 출입이라면, 즉 감히 스스로 출입하지 못하는 것은 절이 사람에게 화를 내지 못한다는 뜻이다.

부와 신은 도를 위주로 하고, 도는 마음에서, 마음에서 뜻을 뜻하며, 즉 뜻을 도주로 알고, 뜻도 신이라고 할 수 있다. 신이 기를 내며,뜻이 묘하고,코가 출구를 잃고,수고하고,설주치,답답한 느낌,답답한 것은 살짝 흘려보이고,3분은 한 분을 남겨두고,그러나 다시 닫는다. 위에서 말했듯이, 절기가 귀가 들리지 않고, 시야가 없고, 마음이 없고, 주위를 둘러보기 시작합니다. 가스가 화해되지 않은 경우, 종종 약간의, 의도와 조화, 즉, 법 축제와 같습니다. 하루 종일 할 수 있다면, 평소와 같이, 그 가스는 영원히 고체, 휴일을하지 않습니다,하지만 열심히 일, 즉, 호흡은 영원히, 입과 코에서, 피부 모공에서 자연 적으로 흐른다, 산과 하늘과 땅에 바람과 구름처럼, 자연은 편안합니다.

《선경》구름:원기가 기복이 있어,자주 복종하고,절대로 마르지 않고,입과 코에서 나오지 않는다. 수련 백일이 다가왔는데, 귀가 자연스럽게 들리지 않는다. 수련하는 사람은 함부로 먹지 말아야 한다. 무릇 맛은 원기를 돋보이게 하고, 그 마음을 깨끗하게 할 수는 없다. 교법에 따르지 않고, 재물을 탐내고, 질투하고, 신을 먹고, 악을 품고, 선법을 존중하지 않지만, 도둑질을 하고, 역범으로 등을 돌리고, 삼관서, 북음이 혼을 불러들이고, 죽지 않고, 정신을 잃은 후, 망각한 후, 광신도, 혼수상태, 횡포, 재앙, 구조, 형상 감사 구천, 이 덮개, 신명.

진실한 사람은 "부도자, 의롭지 않고 은혜가 없다"고 말합니다. 자식은 《음부경》구름을 못하며,하늘은 은혜가 없고 큰 은혜는 살아 있고,하늘은 사적으로,공에 대하여,새의 제도는 기를 내리고,산 자는 죽는 뿌리,죽은 자는 뿌리로,은은 해에서 태어나 은혜를 낳는다. 그러므로 하늘과 도는 남에게 사사로움이 아니니, 만물에 은혜를 베푸는 것이니, 사람과 만물은 자기의 마음을 느끼고, 하늘의 도에 은혜를 베푸며, 그 공로를 인정하지 않고, 공적에서 사적으로, 사물과 함께 그 곡을 품지 않고, 홍섬과 하나가 되어, 귀천과 같은 길을 가고, 애지중지하고, 절대로 용의에 남아 있지 않고, 순천시절에 살아가고, 하늘의 뜻을 거스르고, 하늘의 뜻을 거스르고, 하늘을 거스르고, 사람을 죽이는 것을 볼 수 있다. 사사로운 것을 죽이는 것은 공이 아니지만, 인물과 함께 역순화되어 자연히 그 생살을 이룬다. 그러므로 의롭지 않고 은혜가 없다. 부도가 닿을 수 있는 자는 원수로 반드시 녹아들지만,도가 닿지 않는 자는 부모이지만 결국에는 말할 수 없다. 가이는 나눠서 있는지, 하나하나 천적에서 비롯되고, 하루아침에 한 번이 아니라 우연히 만난다. 생소화자는 죽음, 죽은 자는 생명, 생사의 뿌리, 변칙이다. 좋은 삶을 커버, 죽음을 위해 여행하지; 죽음을 얻는 행위는 그의 죽음이며, 삶의 여행은 생명을 얻습니다. 그러므로 낳은 자는 화가 나지 않고, 화가 나기 때문에 생에서 태어나고, 죽으면 죽는다. 그러므로 새의 제도는 기운을 내는 자뿐이고, 기감만을 가지고 있지만, 힘을 가지고 있지는 않다. 기쁨은 허무에 의해, 그러나 하늘과 땅, 태양과 달, 별과 구름 천둥에, 만유에 의해 구속 될 수 있으며, 낙하를 잃지 않도록, 전송에 의존한다. 우뚝 솟은, 스윙, 항상, 이동, 조용한 즐길 수, 자연이라고합니다. 만일 몸속의 새로 기를 만든 자는 실속이 마음에 있고, 새를 만든 자는 할 수 없고, 마음도 마찬가지다.

부생은 지상에 살고, 이익과 이름만 있고, 그 속에서 도둑질하지 않고, 도둑이 없고, 무해하며, 사물이 상하지 않고, 화기애애하며, 각 화정육의 마음, 스근인. 욕심을 부리지 않고 다투지 않으면, 옳고 그 옳고 그음이 없고, 스도 도에 가까울 것이다. 내외부가 아닌, 보물을 지치고, 그 복을 영은 그 축복으로, 재해가 멀리 떨어져 있고, 재앙이 횡포하여 침략하기 어렵고, 천하의 사찰을 스스로 느끼고, 익산연령, 대로의 원을 따져 보고, 시작이다. 부혜는 인물에게 은혜를 베풀고, 인물을 잠식하면 해라고 하고, 은혜를 행하면 복생하고, 행해를 하면 재앙이 된다. 거울에 대한 이미지를 추구하지 마십시오, 의심에서, 클래스를 무시, 미친 유령, 혼란은 여섯 인치를 선호 할 수 없습니다, 백 신을 이동, 스르프 사이, 본은 죽을 것이다, 진심으로 깊이 계명 (원기는 여섯 인치, 내부 3 인치, 외부 3 인치가 있습니다). 사람은 한 치의 인치를 유지하고 30 년 동안 연장 할 수 있습니다. 만일 육촌을 보존한다면, 만신은 몸을 준비하고, 자연은 영원히 살 것이다. 한 치의 인치를 잃고 30 년의 수명을 줄일 수 있습니다.

《원기결》구름:천지가 자부하며,내 목숨은 자연스럽다. 황제는 현주를 구하여, 누리를 떠나지 못하게 하고, 무모하게 얻은 자를 무시하고, 현주도 화가 나서, 누목을 떠나, 마음도 무시하게 하였다. 원무자, 도체가 허무하고 자연이 없는 것은 아무 일도 없다. 아무 일도 하지 않는 자는 마음이 움직이지 않는 것이다. 부동, 내부, 외부, 조용한 내부 및 외부, 다음 진정, 신은 가스와 화기애애, 다음 원기, 원기, 다음 다섯 장기 통윤, 다섯 더러운 통윤, 다음 백맥 인기, 백맥 인기, 다음 진액에 응답, 굶주림과 갈증을 생각하지 않고, 영원히 세 필드를 거부, 도성은 숨겨진, 동안 창춘.

부원기 수련, 기화 혈액, 혈액화 골수, 1 년 쉬운 가스, 2 년 쉬운 혈액, 3 년 쉬운 맥박, 4 년 쉬운 고기, 5 년 쉬운 물, 6 년 쉬운 힘줄, 7 년 쉬운 뼈, 8 년 쉬운, 9 년 쉬운 모양, 그 이후로 수만 년 연장, 선인이라고합니다. 9년은 연기를 형상화한 것으로, 이름은 실물이다. 또 기운을 단련하고,기련을 신으로 삼으며,사람을 지칭한다.

선경 구름: 하나님은 항상 사랑하시며, 사람은 하나님을 사랑하지 않으시며, 하나님을 사랑하지 않으시며, 하나님을 사랑하십니다. 하나님은 항상 사랑하는 자를 사랑하시며, 육신으로 영을 기르시며. 사람이 악을 행하면, 즉, 몸을 망가뜨리고, 파괴하고, 하나님이 사람을 가고, 하나님이 죽으시고, 놀라지 마십시오! 이른바 상이 모르는데, 함부로 흉악하게 행동해도 된다. 황제는 황제에게 도를 구했고, 황제는 모든 천이십이 개의 시를 물었고, 그것은 다음과 같다: 자에서 얻은 것은 마지막 일이다. 또 말했다: "자, 긴 출생을 원하고, 삼위일관명하다." 부삼일자는 황황조의 첫 번째 편이라 알 수 있는 자는 만화가 마르지 않는다.

성장생술은 원기를 먹고, 태생내고, 영액금단 위에 약을 낳는 것을 지나지 않으니, 새벌레가 숨어서 먹지 않고 온전히 먹고, 뚜껑은 그 원기를 대하는 것이다. 절기공은 즉 인두를 배우는 것이지만, 입으로는 뜻을 같이하고, 미력은 인두식과 같다. 인두 액체 인두, 인두와 같은, 생명의 문 구멍에 신장을 입금하고 싶어, 뇌 궁전으로 척추를 따라, 또한 5 성급으로 배꼽 아래. 오장상봉, 안팎 대응, 각각 원기계연대가 있는데, 원기가 유행하면 어디에도 없다. 내부와 외부의 질병이 있는 경우, 금, 나무, 물, 불, 토양의 다섯 가지 색상을 보존하기 위해, 서로에 대해, 주의, 모든 것을 더 잘 서있다. 또 다른 트릭이 있다, 비록 구름, 하, 후, 자랑, 자랑, 야유, 16 가스, 추위, 따뜻한 두 가스는 모든 질병을 치료. 남편의 절기는 조금 더 오래, 따뜻한 기후를 포함하고 삼키는, 난방이라고, 더 차가운 될 수 있습니다, 절기, 가스가 가득 인 경우, 차가운 공기라고, 더 뜨겁다. 임시로 모두 의도로 행하다. 또 병이 있을 수도 있지만, 10~30세까지, 그 성취를 알고, 술독과 식독이 모두 호기에서 나왔다. 만일 사람이 원기를 편히 할 수 있다면, 더욱더 하나에 집중하여 축원해야 한다면, 일월과 함께 밝을 수 있다.

부천은 맑아야 하고, 하늘은 진흙환도 있고, 쌍전궁, 자궁, 일칭 뇌궁도 있다. 궁전에는 단티안, 동굴, 명나라 홀이 있으며, 삼위일제 신이 살고 있습니다. 그 이름은 적자, 제경, 원선, 늘 염원, 즉 귀가 맑고, 코가 뇌를 통하는 것이 실이다. 땅은 닝, 땅은 배꼽 중간 가스 바다, 또한 단티안, 동굴, 명나라 홀 세 궁전, 다음 삼위일체 하나님이 살고, 그 이름 아기, 원양, 구현, 영구의 기억, 즉, 입이 부족하지 않습니다, 복근은 침묵, 무자비하지 않습니다, 자신의 신을 통해. 하나님은 영을 가지고, 즉, 마음은 하나님에 의해 지배, 마음은 황제, 주신의 변화, 마음에서 감지, 옳고 그름, 비 빈 비색, 거친에서 미세, 모든에서 거룩한, 마음은 궁전, 또한 단티안, 동굴, 명나라 홀 세 궁전, 삼위 일신이 살고, 그 유명한 실제 사람, 자단, 광견, 기억, 즉, 황제는 몸과 마음을 떠나지 않는다, 신체적, 정신적 평온, 흰색 칼날을 만날 수 있지만, 한 번 생각, 사람을 구출하기 위해 그 산단티안, 그 신 아홉, 모두 3 인치 길이, 그리고 주이, 주관린, 주 리, 금 침대 옥 침대에 앉아, 기계 금 난로, 종종 이미지에 따라 생각 (한 구름 남자, 즉, 하나의 신, 아홉 점, 여성 6 점, 두 개의 노트). 부원명자, 원기도. 몸의 생명이 있고, 기운이 생기지 않고, 그 원원을 도로 굳게 하고, 그 생명을 굳게 하여, 즉 몸모반의 기운이 영원하다. 내 운명의 신, 즉 산탄다의 삼일신도. 그 모습은 빛나고 빛나며, 삼만육천신은 모두 제일에 신하이다. 1분 2분, 양기화는 원룡, 음기화는 옥녀라고 한다. 결운:기의 곳,신이 살아나고,신이 기운이 곧 갚고,신이 가도가 흩어진다. 만일 그 신을 염원하여 원기를 지키면, 기운도 신이 되어, 신도 기운이 된다. 이 시점에서, 기합은 그림자의 밝은 색상이며, 가스 분산은 구름과 바람과 비입니다. 출세는 난장판이니,들어가면 참되고,위는 삼원,하결만물은,조용히 나를 위해,내 하나님을 위하여 사용된다. 형태 신의 감각은 응용 프로그램에 대한 관심, 공기의 변화, 생각의 존재에 대한 관심. 《삼원경》운:상원신명은 원이라 하고,중원신명은 단으로,하원신명자안은 삼일구신과 같이 특별히 염원을 보존해야 한다. 모든 출입이 거룩하고 앉으면, 만나는 것은 모두 있고, 정성적으로 독념을 하고, 신비는 또 현혹하고, 도는 매우 비밀이다.