도가경전 운급칠첨(雲笈七籤) 卷五十七 諸家氣法部二

[반추]

五十七諸家氣法部二

卷五十七

服氣精義論（並序）

◎服氣精義論（並序）──天台白雲撰

夫氣者，道之幾微也。幾而動之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。夫一者，道之沖凝也。沖而化之，凝而造之，乃生二焉。故天地分乎太極。是以形體立焉，萬物與之同稟；精神著焉，萬物與之齊受。在物之形，唯人為正；在象之精，唯人為靈。並乾坤居三才之位，合陰陽當五行之秀，故能通玄降聖，煉質登仙，隱景入虛。無之心至妙，得登仙之法，所學多途。至妙之至，其歸一揆，或消飛丹液，藥效升騰，或齋戒存修，功成羽化。然金石之藥，候資費而難求；習學之功，彌歲年而易遠。若乃為之速效，專之剋成，與虛無合其道，與神靈合其德者，其唯氣乎！黃帝曰：食谷者知而夭，食氣者神而壽，不食者不死。真人曰：夫可久於其道者，養生也；常可與久游者，納氣也。氣全則生存，然後能養志，養志則合真，然後能久登，生氣之域，可不勤之哉！是知吸引晨霞，餐漱風露，養精源於五臟，導榮衛於百關，既祛疾以安形，復延和而享壽。閉視聽以胎息，返衰朽以童顏。遠取於天，近取於己，心閒自適，體逸無為，欣邈矣於百年，全浩然於一室，就輕舉之諸術，置清虛之雅致歟！若兼真之業，煉化之功，則佇雲軺而促期，馳羽駕而憎遠矣。服氣之經頗覽多本，或散在諸部，或未暢其宗。觀之者，以不廣致疑，習之者，以不究無效。今故纂類篇目，詳精源流，庶蟪蛄之兼濟，豈龜龍之獨善耳。

● 기정의론(병렬)--천태백운이 쓴다

부기자, 도가 몇 도에 불과하다. 몇 번 움직여서, 작게 쓰면, 한 번 낳는 것이니, 섞은 원은 모두 너무 쉽다. 과자, 도의 쇄도도. 돌진하여 녹고, 응축하여 만들어 내는 것은, 두 낳는다. 고천지는 태극권에 가까웠다. 모든 것이 함께 서 있고, 영이 있고, 모든 것이 그와 함께 받는다. 사물의 형상에서 오직 사람만이 품정하고, 코끼리의 정령에는 오직 사람이 영이다. 그리고 건곤은 삼재의 자리를 차지하고, 합음양은 오행의 쇼가 되니, 현하성, 연질등선, 은경을 허허로 통할 수 있다. 마음이 없는 것이 가장 묘하여, 선에 오르는 법을 얻어, 배운 길이 많다. 묘지에서, 그것은 한 번, 또는 필라테스 액체를 제거, 약효가 상승, 또는 금식 보존, 성공 깃털. 그러나 금석의 약은 돈을 기다리며 구하기 어렵고, 학공을 배우는 것은 만년으로 쉽게 먼 멀어진다. 만일 속효가 있다면, 특별히 그램을 만들어 허무와 합치면, 신과 그 덕에 맞는 자는 그 기운이 과연 있다! 황제는 말했다 : 계곡을 먹는 사람은 알고, 가스 먹는 사람은 살아, 먹지 않는 사람은 죽지 않는다. 진실한 사람은 말했다 : 남편은 그 도교보다 더 오래 될 수 있습니다, 건강도, 종종 긴 여행자와 함께 할 수 있습니다, 또한 가스를 흡수 할 수 있습니다. 가스는 모두 생존, 다음 야망을 유지할 수 있습니다, 야망은 진실, 다음 오랜 시간 동안 착륙 할 수 있습니다, 화가 영역, 그것은 부지런하지 않습니다! 아침 노을을 유치, 식사, 이슬, 다섯 장기에서 영양, 백관에 용을 안내, 뿐만 아니라 이질은 안형, 재연 및 수명을 즐길 수 있습니다. 눈을 감고 태식을 하고, 쇠락으로 돌아가 동안으로 돌아가다. 멀리 하늘에서, 자신에게 가까운, 자신의 마음, 아무것도 할 수 없습니다, 백 년 동안 행복, 방의 모든 호연, 모든 기술을 가볍게, 깨끗한 우아함을 넣어! 만일 진실의 업을 겸하고 정제의 공로를 다룬다면, 구름이 솟구치고, 그 기한을촉진하여, 깃털을 치고 멀리 미움을 멀게 한다. 기복의 경전은 여러 권의 책을 다 살펴보거나, 여러 부에 흩어져 있거나, 그 종들을 잘 알지 못하였다. 보는 사람은 널리 의심하지 않고, 습하는 자는 무효가 된다. 지금의 편은, 세세한 근원을 자세히 살펴보고, 두루치기의 겸제가니, 어찌 거북룡의 독선적인 귀가 될 수 있겠는가.

凡九篇如後：

△五牙論第一

夫形之所全者，本於臟腑也；神之所安者，質於精氣也。雖稟形於五神，已具其象，而體衰氣耗，乃致凋敗。故須納雲牙而溉液，吸霞景以孕靈，榮衛保其純和，容貌駐其朽謝。加以久習成妙，積感通神，與五老而齊升，並九真而列位。經文所載，以視津途，修學所遵，自宜詳核。服真五牙法，每以清旦，密咒曰（經文不言面當宜各向其方，平坐握固，閉目，即叩齒三通，而祝中央向四維）：

東方青牙，服食青牙，飲以朝華。祝畢，舌料上齒表，舐唇漱口，滿而咽之三；

南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池。祝畢，舌料下齒表，舐唇漱口，滿而咽之三；

中央戊己，昂昂太山，服食精氣，飲以醴泉。祝畢，舌料上玄，應取玉水，舐唇漱口，滿而咽之三；

西方明石，服食明石，飲以靈液。祝畢，舌料上齒內，舐唇漱口，滿而咽之三；

北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴。祝畢，舌料下齒內，舐唇漱口，滿而咽之三；

都數畢，以鼻內氣，極而徐徐放之，令五過已，上真道畢矣（意調諸方，亦宜納氣，各依其數。即東方九、南方三、中央十二、西方七、北方五）。又曰：先師益中央醴泉，祝曰：

白石嚴嚴以次行，源泉湧洞以玉漿，飲之長生，壽命益長（如此語以下，乖本文，應不煩耳）。此是《靈寶五符經》中法，《上清經》中別有四極雲牙之法，其道密秘，不可輕言。

凡服氣，皆先行五牙，以通五臟，然後依常法，乃佳。

東方青色，入通於肝，開竅於目，在形為脈，

南方赤色，入通於心，開竅於舌，在形為血；

中央黃色，入通於脾，開竅於口，在形為肉，

西方白色，入通於肺，開竅於鼻，在形為皮；

北方黑色，入通於腎，開竅於耳，在形為骨。

又：肺為五臟之華蓋第一，肺居心上，對胸，有六葉，色如縞映紅，肺脈出於少高（左手大指之端內側，去爪甲二分許，舀者之中）；心居肺下肝上，對鳩尾下一寸，色如縞映絳，心脈出於中沖（左手中指之端，去爪甲之二分許，舀者之中）肝在心下，小近後，右四葉，左三葉，色如縞映紺，肝脈出於大敦（左足大指端，乃三毛之中）；脾正掩臍上，近前，橫覆於胃，色如縞映黃，脾脈出於隱白（左足大指端側，去爪甲角如韭葉）；左腎、右腎，前對臍，搏著腰脊，色如縞映紫，左為正腎，以配五臟，右為命門，男以藏精，女以系胞，腎脈出為湧泉（左足心，舀者之中）。

凡服五牙之氣者，皆宜思入其髒，使其液宣通，各依所主，既可以周流形體，亦可以攻療疾病。令服青牙者，思氣入肝中，見青氣氳氳，青液融融分明，良久，乃見足大敦之氣，循服而至，會於脈中，流散諸脈，上通於自然。次服諸方，仍宜以丑後，澡漱冠服，入別室焚香，坐向其方，靜慮澄心，註想而為之。

△服氣論第二

夫氣者，胎之元也，形之本也。胎既誕矣，而元精已散；形既動矣，而本質漸弊。是故須納氣以凝精，保氣以煉形，精滿而神全，形休而命延，元本既實，可以固存耳。觀夫萬物，未有有氣而無形者，未有有形而無氣者。攝生之子，可不專氣而致柔乎！

○太清行氣符

欲服氣斷谷，先書向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆燒五香左右。

凡欲服氣者，皆宜先療身疹疾，使臟腑宣通，肢體安和，縱無舊疹，亦須服藥去疾飲，量體冷熱，服一兩劑寫湯，以通洩腸胃，去其積滯。吐瀉方在後。將息平復訖，乃清齋百日，敦潔操志，其間所食，漸去酸鹹，減絕滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等藥，預斷谷為佳。服氣之始，亦不得頓絕其藥食，宜日日減藥，宜漸漸加氣，氣液流通，體藏安穩，乃可絕諸藥食，乃須兼膏餌消潤之藥助之。勿食堅澀、滓滯、冷滑之物。久久自覺腸胃虛，全無復飢渴。消息進退，以意自量，不可具於此述。

宜於春秋二時，月初三日後、八日前，取其一吉日為始，先服太清行氣符，計至其日，令吞三符訖，於靜室東向，得早朝景為佳。於東壁開一窗，令日中光正對臥，面此室之東，勿令他障隔。以子時之後，先解髮梳頭數百下，便散發於後矣（初服須如此，久後亦不須散發也）。燒香（勿用薰陸香），東向正坐，澄心定思，叩齒導引（其法具後篇）。又安坐定息，乃西首而臥（本經皆雲東首，然面則向西，於存息吸引，殊為不便），床須厚暖，所覆適溫，自得，稍暖為佳，腰腳已下左右宜暖，其枕宜令低下，與背高下平，使頭頸順身平直，解身中衣帶，令闊展，兩手離身三寸，仍握固，兩腳相去五六寸，且徐吐氣，息令調。然後想之東方初曜之氣，共日光合丹於流暉，引此景而來至於面前，乃以鼻（先拔鼻孔中毛，初以兩手大指下掌按鼻左右，上下動之十數過，令通暢）微引吸，而咽之（久久乃不須引吸，但存氣而咽之，其氣自入，此便為妙）。咽之三，乃入肺中。小開唇，徐徐吐氣，入氣有緩急，宜在任性調息，必不得頓引，至極則氣粗，粗則致損。又引咽之三，若氣息長，加至五六咽，得七尤佳。如此，以覺肺間大滿為度，且停咽，乃閉氣，存肺中之氣，隨兩肩入臂至手握中入，存下入於胃，至兩腎中，隨髀至兩腳心中，覺皮肉間習習如蟲行為度。訖，任微喘息少時，待喘息調，依法引導送之，覺手足潤溫和調暢為度（諸服氣方，直存入腹，不先向四肢，故致四肢送冷，五臟壅滯。是以必須先四肢，然後入腹，即氣自然流宣也）。此後不復須存在肺，直引氣入大腸、小腸中，鳴轉通流臍下為度，應如此，以腸中飽滿乃止。則豎兩膝，急握固閉氣，鼓腹九度，就鼓中仍存其氣散入諸體，閉之欲極，徐徐吐之，慎勿長。若氣急，稍稍並引而吐之若覺腹中闊，此一極則止，如腹猶滿急，但閉氣鼓之。訖，舒腳，以手摩面，將胸心而下數十度，並摩腹繞臍，手十數度，展腳趾向上，反偃數度，乃放手縱體，忘心遺形，良久，待氣息關節調平，訖，乃起。若有汗，以粉摩拭頭面頸項。平坐，稍動搖關節，體和如常，可起動。其中隨時消息，觸類多方，既不雲煩述，善以意調適之。

又服氣所以必令停於肺上，入於胃至於腎者何？肺藏氣，氣之本也。諸氣屬於肺。夫氣通於肺，又肺者，藏之長也，為諸藏之華蓋，呼吸之津源，為傳送之官，治節出焉。又魄門為五臟之使，為四藏之主，通於十二經脈，週而復始，故為五臟使也。故令氣停於肺，而後流行焉。胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入於胃，六腑之大王也。五臟六腑皆稟於胃、五味入胃，各走其家，以養五氣。是以五臟六腑之氣，皆出於胃，變見於氣口故也。腎者，生氣之源，五臟六腑之本，十二經脈之根，左為正腎，右為命門，故令氣致於腎，以益於其精液。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入於鼻，藏於心肺；五味入於口，藏於腸胃。味有所藏，以五氣和而生津液，氣液相感，神乃自生（五味，豈獨其谷而五味？氣中自有其味，又兼之以藥，藥之五味尤勝其谷）。此雖只論肺腎，其氣亦自然流通諸髒，故曰：呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間脾受其味也。呼吸之理，乃神氣之要，故太上問曰：人命在幾間？或對曰：在呼吸之間。太上曰：善哉！可謂為道矣。

凡服氣，皆取子後、午前者，雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也；平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中主陰也；黃昏至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。人亦如是。又：春氣行於經絡，夏氣行於肌肉，秋氣行於皮膚，冬氣行於骨髓。又：正月、二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝；三月、四月，天氣正方，地氣正發，人氣在脾；五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺；九月、十月，陰氣冰，地氣始閉，人氣在心；十一月、十二月，冰復地氣合，人氣在腎。至四時之月，宜各依氣之所行，兼存而為之。

凡服氣，皆取天景明澄之時為好。若恆風雨晦霧之時，皆不可引吸外氣。但入密室，閉服內氣，加以諸藥也。

凡服氣斷谷者，一旬之時，精氣弱微，顏色萎黃；二旬之時，動作瞑眩，肢節悵恨，大便苦難，小便赤黃，或時下痢，前剛後溏；三旬之時，身體消瘦，重難以行（已前贏弱之候，是專氣初服所致。若以諸藥，不至於此也），四旬之時，顏色漸悅，心獨安康；五旬之時，五臟調和，精氣內養；六旬之時，體復如故，機關調暢；七旬之時，心惡喧煩，志願高翔；八旬之時，恬淡寂寞，信明術方；九旬之時，榮華潤澤，聲音洪彰；十旬之時，正氣皆至，其效極昌。修之不止，年命延長。三年之後，瘢痕滅除，顏色有光；六年髓填，腸化為，預知存亡；經歷九年，役使鬼神，玉女侍傍，腦實脅胼，不可復傷，號曰真人也。

《五靈心丹章》（行之十五日，心澄心通；五年當身心俱通）：

《東方長生章》：一氣和大和，得一道皆太，和乃無不和，玄理同玄際。右誦九十遍，氣不調，存誦之便調。

《南方不饑章》：不以意思意，亦本求無思，意而不以思，是法如是持。右誦三十遍，饑時存誦之便飽。

《中央不熱章》：諸食氣結氣，非諸久定結，氣歸諸本氣，隨取當隨洩。右誦一百二十遍，熱時存誦之便涼。

《西方不寒章》：修理志離志，積修不符離，志而不修志，己業無己知。右誦七十遍，寒時存誦之便暖。

《北方不渴章》：莫將心緣心，還莫住絕緣，心存莫存心，真則守真淵。右誦五十遍，渴時存誦之便不渴。

所主寒熱等，本文如此。然放五臟之義，乃有所乖，唯渴誦北方章是。謂今為魂神不寧，誦東方章，寒誦西方章，饑誦南方章，渴誦北方章，熱誦中央章，亦可以五臟行之，以義消息為之。誦既不論早晚，然以子午前為佳。

誦五方數畢，即誦《大道贊》一遍：

大道無形，因物為名，乾坤萬品，秀氣乃成。既受新質，惟人抱靈，五行三才，秋殺春生。四九寶偈，除誦守精，修奉太和，不虧不盈。嚼之無味，嗅之無馨，察之無色，和之無聲。坐臥無所，行走無程，遊歷太空，湛爾黃庭。動而不去，住而不寧，無營無作，無視無聽。非聚非散，非離非並，非巨非細，非重非輕。非黃非白，非赤非青，道高黃老，曉朗其情。太上要章，封密金城，子得聞之，命合真星。

此《五靈章》既可通五臟氣，每宜通誦之，仍各存藏位。其文有苦、寒、熱、饑、渴者，始可別誦章爾。當面向其方坐，閉目澄神，閉口心誦，仍動舌觸料口中，令津液生，微微引氣而咽之，各入其藏中。此法專行，應至虛惙，兼以符水，藥味，則不致贏頓矣。

服六戊氣法：氣旦先從甲子旬起，向辰地，舌料上下齒，取津液，周旋三至而一咽，止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次晌午。又法起甲子日，匝一旬，恆向戊辰嚥氣，甲戌日則向戊寅，餘旬依為之。此六戊法，亦是一家之義。以戊氣入於脾，為倉廩之本，故也。此真不饑，若通益諸體，則不逮餘法矣。

服三五七九氣法：徐徐以鼻微引氣，內之三，以口吐死氣，久久便三氣；次後引五氣，以口一吐死氣，久久便五氣；次引七氣，以口一吐死氣，久久便七氣；次引九氣，以口一吐死氣，久久便九氣。因三五七九而並引之，以鼻二十四氣內之，以口一吐死氣，久久便二十四氣。咽逆報之法，因從九數下到三，復順引之咽，可九九八十一嚥氣，而一吐之以為節也。此法以入氣多，吐氣少為妙。若不作此限，數漸增入，則意於常數之耳。死氣者，是四時五行休死之氣，存而吐之。自餘節度，仍依常法。

養五臟五行氣法：春以六丙之日，時加已，食氣百二十致於心，令心勝肺，無令肺傷肝，此養肝之氣也；夏以六戊之日，時加未，食氣百二十以助脾，令脾勝腎，則腎不傷於心也；季夏以六庚之日，時加申，食氣百二十以助肺，令肺勝肝，則肝不傷於脾也；秋以六壬之日，時加亥，食氣百二十以助腎，令腎勝心，則心不傷於肺也；冬以六甲之日，時加寅，食氣百二十以助肝，令肝勝脾，則脾不傷於腎也。

右此法是五行食氣之要，明時各有九，凡一千八十，食氣各以養藏，週而復始，不得相刻，精心為之（此法是一家之義，所在五臟事，事具在五牙論中）。

△導引論第三

夫肢體關節，本資於動用，經脈榮衛，實理於宣通，今既閒居，乃無運役事，須導引以致和暢，戶樞不蠹，其義信然。人之血氣精神者，所以奉生而周其性命也。脈經者，所以行血氣也。故榮氣者，所以通津血、強筋骨、利關竅也；衛氣者，所以溫肌肉、充皮膚、肥腠理、司開闔也。又：浮氣之循於經者，為衛氣；其精氣之行於經者，為榮氣。陰陽相隨，內外相貫，如環之無端也。又：頭者，精明之腑；背者，胸之腑；腰者，腎之腑；膝者，之腑；髓者，骨之腑。又：諸骨皆屬於目，諸髓皆屬於腦，諸皆屬於節，諸血皆屬於心，諸氣者皆屬於肺。此四肢八環之朝夕也。是知五勞之損，動靜所為，五禽之導，搖動其關，然人之形體，上下相承；氣之源流，升降有敘。比日見諸導引文，多無次第，今所法者，實有宗旨。其五體平和者，依常數為之；若一處有所偏疾者，則於其處加數用力行之。

凡導引，當以丑後、卯前，天氣清和日為之。先解發，散梳四際，上達頂，三百六十五過，散發於後，或寬作髻亦得。燒香，面向東，平坐握固，閉目思神，叩齒三百六十過，乃縱體平氣，依次為之。先閉氣，以兩手五指交叉，反掌向前，極引臂，拒托之良久，即舉手反掌向上極臂，即低左手，力舉右肘，令左肘臂按著後項，左手向下力牽之，仍亞向左，開右腋努脅為之，低右舉左亦如之，即低手鉤項，舉兩肘，偃胸，仰頭向後，令頭與手前後競力為之，即低手鉤項，擺肘綟身，向左向右，即放手兩膝上，微吐氣通息，又從初為之三度（云云）。

△符水論第四

夫符文者，雲篆明章，神靈之書字也。書有所象，故神氣存焉，文字顯焉。有所生，故服用朱焉，夫水者，氣之津，潛陽之潤也。有形之類，莫不資焉，故水為氣母，水潔則氣清；氣為形本，氣和則形泰。雖身之榮衛自有內液，而腹之臟腑亦假外滋。即可以通腸胃，為益津氣，又可以導符靈，助祝術。今撰諸符水之法，以備所用，可按而為之焉。符在本經。

△服藥論第五

夫五臟通榮衛之氣，六腑資水谷之味。今既服氣，則髒氣之有餘，又既絕谷，則腑味之不足。《素問》曰：谷不入半日，則氣衰；一日，則氣少。故須諸藥以代於谷，使氣味兼致臟腑而全也。清陽為天，濁陰為地；清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰實六腑；清陽為氣，濁陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精食氣，形食味。氣為陽，味為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病，和氣以通之，味以實之，通之則不憊，實之則不羸矣。今以草木之藥，性味於臟腑所宜，為安髒丸、理氣膏。其先無病疹，臟腑平和者，可常服此丸、膏，並茯苓、巨勝等丹服之藥；若髒有疾者，則以所宜者增損之服；如先有痼疾，及別得餘患者，當別醫攻療，則非此之所愈也。其上清方藥，各依本經，稟受者自宜遵服。

安和臟腑丸方：

茯苓桂心甘草（炙，已上各一兩）人參柏子仁薯蕷麥門冬（去心，已上各二兩）天門冬（四兩）

右搗篩為散，白蜜和為丸，丸如梧桐子大。每服三十丸，日再服，以藥飲下之，松葉、枸杞等諸藥可為飲也。

滋潤氣液膏方：

天門冬煎（五升）黃精煎（五升）地黃煎（五升）術煎（五升，已上煎，各煎訖，相和著）茯苓（二兩）桂心（二兩）薯蕷（五兩）澤瀉（五兩）甘草（三兩，炙）

右並搗，以密絹篩令極細，內諸煎中；又內熟巨勝、杏仁屑三升，白蜜二升，攪令稠，重湯煮，攪勿令住手，令如膏便調強為佳，冷凝搗數千杵，密器貯固之。少出充服，每早晨以一丸如李核大，含消咽之，日再三。此藥宜八月、九月合，至三月已來服之。若三月、二月中更煮一度，令稠硬，則經夏不復壞。

△慎忌論第六

夫氣之為理也，納而難固，吐而易竭。難固須保而使全，易竭須惜而勿洩。真人曰：學道常如憶朝餐，未有不得之者；惜氣常如惜面，未有不全之者。又曰：若使惜氣常如一身之先急，吾少見於枯悴矣。其於交接言笑，務宜省約；運動呼叫，特須調緩；觸類愛慎，方免所損矣。

夫人之為性也，與天地合體，陰陽混氣，皮膚骨體，臟腑榮衛，呼吸進退，寒暑變異，莫不均乎二儀。應乎五行也。是知天地否泰，陰陽亂焉；臟腑不調，經脈之候病焉。因外所中者，百病起於風也；因內所致者，百病生於氣也。故曰：恬憺虛寂，真氣居之，精神內守，病從何來？信哉是言！故須知形神之性，而全之；辨內外之疾，畏而慎之。《素問》曰：天有宿度，地有經水，人有經脈。天地和則經水安靜，寒則經水凝冱，暑則經水沸溢，卒風暴起，則經水波湧而隴起，或虛邪因而入客，亦由水之得風也。天溫日明，則人血淖液而衛氣揚；天寒日陰，則人血凝冱而衛氣沉。血氣者，喜溫而惡寒，寒則冱而不能流，溫則喜而去之。蒼天之氣清靜，則志意治，從之則陽氣固，賊邪不能容，此因時之孕也。月始生，則人血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣者也。若此時犯冒虛邪，則以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其起至骨，入則傷五臟，故曰天忌不可不知也。八正者，所以候八風虛邪以時至者也。八正之虛邪，避之如矢射，慎勿犯之。假令冬至之日，風從南來，為賊傷也。謂從虛之鄉來，乃能病人也。他節仿此。陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中陽氣隆，日西陽氣虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。

久視傷血久臥傷氣久立傷骨久行傷久坐傷肉，是謂五勞所傷也。憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，恚怒氣逆、上而不下則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地，強力入水則傷腎。人有五氣：喜、怒、憂、悲、恐也。怒則氣上，喜即氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒即氣聚，熱則氣洩，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。喜怒不節，寒暑過度，氣乃不固五。味所入：苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，鹹入腎。陰之生，本在五味，是故味過於酸，則肝氣以津，肺氣乃絕；味過於)鹹，則骨氣勞，短肌，氣折；味過於苦，則心氣喘滿，色黑，腎氣不衛；味過於甘，則脾氣濡，骨氣乃厚；味過於辛，則脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，則骨正柔，氣血以流，湊理以密。如是則氣骨以精，謹道如法，長天有命。多食鹹，則脈凝冱而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則急而爪枯；多食酸，則肉胝芻而唇揭；多食甘，則骨痛而發落。此五味之所傷也。此論飲食之五味而藥性亦有五味，服餌丸散，特宜慎之。服氣之人，不宜食辛味，何者？辛走氣，氣病無食辛也。

△五臟論第七

夫生之成形也，必資之於五臟，形或有廢，而髒不可闕；神之為性也，必稟於五臟，性或有異，而氣不可虧。是天有五星，進退成其經緯；地有五嶽，靜鎮安其方位；氣有五行，混化弘其埏埴：人有五臟，生養處其精神。故乃心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。志通內連骨體，而成身形矣。又：心者，生之本，神之處也；肺者，氣之本，魄之處也；肝者，罷極之本，魂之處也；脾者，倉廩之本，榮之處也；腎者，封藏之本，精之處也。至於九竅施為，四肢動用，骨肉堅實，經脈宣行，莫不稟源於五臟，分流於百體，順寒暑以延和，保精氣而享壽。且心為諸髒之主，主明則運用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪？髒有要害，不可不察。肝生於左，肺生於右，心部於表，腎位於裡，脾為之使，胃為之市。心為之汗，肺為之涕，肝為之淚，脾為之涎，腎為之唾，是謂五液。心為噫，肺為咳，肝為語，脾為笑，腎為嚏。天氣通於肺，地氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。五臟各有所合：心之合於脈也，其榮色也；肺之合於皮也，其榮毛也；肝之合於筋也，其榮爪也；脾之合於肉也，其榮唇也；腎之合於骨也，其榮發也。五髒各有腑，髒為陽，腑為陰。五臟者，藏精神而不洩也，故滿而不能實；六腑者，受水谷而不留，故實而不能滿。則小腸為心之腑，大腸為肺之腑，膽為肝之腑，胃為脾之腑，膀胱為腎之腑。六腑者，各有其應：小腸者，脈其應也；大腸者，皮其應也；膽者，筋其應也；胃者，肉其應也；三焦、膀胱者，腠理、毫毛其應也。

十二髒之相使者：心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傳之官，治節出焉；肝者，將軍之官，謀慮出焉；膽者，忠正之官，決斷出焉；膻中者，臣使之官，喜樂出焉；胸中，上焦之門戶也；脾胃者，倉廩之官也，五味出焉；大腸者，傳導之官也，變化出焉；小腸者，受盛之官也，化物出焉；腎者，作強之官也，伎巧出焉；三焦者，決瀆之官也，水道出焉；膀胱者，州郡之官也，津液藏焉，化氣則能出焉。凡此十二官，不得相失也。故主明則下安和，以此養生則壽，沒世不殆；主暗則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殆也。

△服氣療病論第八

夫氣之為功也，廣矣妙矣。故天氣下降，則寒暑有四時之變；地氣上騰，則風雲有八方之異。兼二儀而為一體者，總形氣於其人。是能存之為家，則神靈儼然；用之於禁，則功效著矣。況以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，何往而不愈焉。習服閒居，則易為存，使諸有疾痛，皆可按而療之。

凡欲療疾，皆可以日出後，天氣和靜，面向日，在室中亦向日，存為之，平坐，瞑目，握固，叩齒九通，存日赤暉紫芒，乃長引吸而咽之，存入所患之臟腑。若非臟腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之髒也。閉極又引，凡得九咽，覺其髒中有氣，乃存其氣攻於所苦之處。閉極，微微吐氣，其息稍定，更咽而攻之，覺疾處溫暖出汗出為佳。若在四肢，應可導引者，則先導引其處，已後攻之，縱是體上亦宜按念，令其氣通。若在頭中，當散發，梳頭皮數百下，左右搖頭數十過，乃吸氣，訖，以兩手指於項上急攀之，以頭向上力拒之，仍存氣向上入腦，於頂發諸孔衝出散去，一極訖，放手通氣，更為之，以覺頭頸汗出，痛處寬暢為候。若病在臟腑者，仰臥吸引，存入其處，得五六咽，則一度閉息攻之，皆以意消息其病，或久來痼疾，並有症塊堅積者，則非氣之所能愈，終亦覺積寬平也。兼藥同療亦無所妨，乃於藥性易效爾。雖用氣攻病，雖攻其處膚腠散出，然兼依《明堂圖》，取其所療之穴，而相引去之佳。既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而出之。則心存有所主，氣行有的適矣。

黃鐘十一月律也，管長九寸，空中，圍九分，諸管並同；大呂十二月律也，管長八寸；太簇正月律也，管長七寸強；夾鍾二月律也，管長七寸強；姑洗三月律也，管長七寸強；仲呂四月律也，管長六寸強；蕤賓五月律也，管長六寸強；林鍾六月律也，管長六寸強；夷則七月律也，管長五寸強；南呂八月律也，管長五寸強；無射九月律也，管長四寸強；應鍾十月律也，管長四寸強。皆取山陽之竹孔圓者，其節生枝不堪用。

手臂不援，雖雲手臂諸有疾處，亦可為之。先以一手，徐徐按摩所疾之處，良久畢，乃瞑目內視，視見五臟，咽液三過，叩齒三通，正心微祝曰：

太上四玄，五華六庭，三魂七魄，天關地精，神符榮衛，天胎上明，四肢百神，九節萬靈，受籙玉晨，刊書玉城，玉女待身，玉童護命，永齊二景，飛仙上清，長與日月，年俱後傾，超騰升仙，得整太平。流風結痾，註鬼五飛，魍魎塚訟，二氣徘徊，陵我四肢，干我盛衰，太山天丁，龍虎耀威，斬鬼不祥，凶邪即摧，考註匿訟，百毒隱非，使我復常，日月同暉，考註見犯，北辰收摧，如有干試，干明上威。

常以生氣時，咽液二七過，按體所痛處，向王而祝曰：

左玄右玄，二神合真，左黃右黃，六華相當。風氣惡疾，伏匿四方，玉液流澤，上下宣通。內遣水火，外辟不祥，長生飛仙，身常休強。畢，又咽液二七過，又當急按所痛處三十一過。常如此，則無疾也。

△病候論第九

夫生之為命也，資乎形神；氣之所和也，本乎臟腑。形神貞頤，則生全而享壽；臟腑清休，則氣泰而無病。然且稟精結胎之初，各因四時之異；誕形立性之本，罕備五常之節。故躁擾多端，嗜欲增結，或積痾於受生之始，或致疾於役身之時。是故喜怒憂傷，自內而作疾也；寒暑飲食，自外而成病也。強壯之歲，唯知犯觸；衰謝之年，又乖修養。陰陽互升，形氣相違，諸疹既生，厥後多狀，況乎服氣者，谷餚已斷，形體漸羸，精氣未全，神魂不暢，或舊疹因之以發動，新兆致之以虛邪，須知所由，宜詳所療。今粗具可辨之狀，以代問醫，則其氣攻之術，希同勿藥。

虛實之形，其何以生？自氣血以並，陰陽相傾，氣亂於衛，血流於經，血氣離居，一實一虛。血並於陰，氣並於陽，故為驚狂；血並於陽，氣並於陰，乃為炅中；血並於上，氣並於下，煩惋善怒；血並於下，氣並於上，亂而善忘。陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則內寒，陰盛則外熱。五臟之道，皆出於經遂，行血氣，血氣不和，百病乃變化而生。氣有餘則腹脹邅洩，不厥。天之邪氣，感則害五臟也；水谷之寒溫，感則害六腑也；地之濕氣，感則害皮肉、筋脈也。又：邪之生也，或生於陰，或生於陽。生於陽者，得之風雨寒暑；生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。陽道實，陰道虛，故犯賊風虛邪者，易受之；飲食不節、起陽不時者，陽受之，則入六腑；陰受之，則入五臟。入六腑則身熱不臥，上為喘呼；入五臟則填滿閉塞，下為邅洩，久為腸癖。故喉主天氣，咽主地氣，陽受風氣，陰受濕氣。陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。故曰：陽病者，上行極而下行；陰病者，下行極而上行。傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。

頭者，精明之腑，頭憊視深，精則奪矣；背者，胸之腑也，背曲肩隨，胸將壞矣；腰者，腎之腑也，轉搖不能，腎將憊矣；膝者，筋之腑也，屈伸不得則僂附，筋將憊矣；髓者，骨之腑也，不能久立，行則掉忄栗，骨將備矣。

肺熱病者，右頰赤；心熱病者，顏先赤；肝熱病者，左頰赤；脾熱病者，鼻赤；腎熱病者，頤赤。病雖未發，見其色者，所宜療之。故曰：療未病之病。肺熱病者，色白而毛槁；心熱病者，色赤而絡脈溢；肝熱病者，色蒼而密枯；脾熱病者，色黃而肉濡；腎熱病者色，黑而齒枯。

肝主春，足厥陰，少陽主治，其日甲乙，肝苦逆，急食鹹以緩之。又曰：肝病欲散，急食苦以瀉之，禁當風，肝惡風也。

心主夏，手少陰，太陽主治，其日丙丁；心苦緩，急食鹹以收之。又曰：心病欲濡，急食鹹以濡之，用酸補之，甘瀉之，禁溫衣熱食，心惡熱也。

脾主長夏，足太陰，陽明主治，其日戊己；脾苦濕，急食苦以滲之。又曰：脾病欲緩，急食甘以緩之，用苦補之，辛瀉之；禁濕食、飽食、濕地、濡衣，脾惡濕也。

肺主秋，手太陰、陽明主治，其日庚辛；肺苦氣上逆，急食鹹以洩之。又曰：肺病欲收，急食甘以收之，鹹瀉之；禁寒衣飲冷。肺惡寒也。

腎主冬，足少陰、太陽主治，其日壬癸；腎苦滲，急食辛以潤之，腠理致液氣通。又曰：腎病欲急食苦以堅之，用辛補之，酸瀉之；淬暖，無熱食溫衣，腎惡滲之，辛走氣，氣病無食辛；甘走肉，肉病無食甘；鹹走血，血病無食鹹；酸走筋，筋病無食酸，是謂五禁，勿多食也。

肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻、陰、股、膝、旐、胻、足背痛，虛則少氣不能報自，耳聾、嗌乾矣。

心病者，胸中痛，脅肢滿，肋下痛，膺、背、肩胛間、兩臂內痛，虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。

肝病者，兩脅下痛，引入小腹，令人喜怒，虛則恐，如人將捕之，氣逆則頭痛、耳聾、頰腫。

脾病者，身重，肌肉萎，足不收，行喜挈腳下痛，虛則腹脹腸鳴，洩食不化。

腎病者，腸大體重，喘咳，汗出惡風，虛則胸中痛也。

肺風之狀，多汗惡風，時欲咳嗽喘氣，晝日善，暮則甚，診在眉上，其色白。

心風之狀，惡風，焦絕，喜怒，診在口，其色赤。

肝風之狀，惡風，喜悲，微蒼、嗌乾，喜怒，診在目下，其色青。

脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四肢不通，微黃，不嗜食。診在鼻上，其色黃。

胃風之狀，多汗惡風，食飲不下，隔塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則洩，診在形，瘦而腹大。

首風之狀，其頭痛，面多汗，惡風，先當風一日病，其頭痛不可出，至其風止，則小愈矣。

권57 제집기법부 2

권오십칠

복기정의론(병렬)

● 기정의론(병렬)--천태백운이 쓴다

부기자, 도가 몇 도에 불과하다. 몇 번 움직여서, 작게 쓰면, 한 번 낳는 것이니, 섞은 원은 모두 너무 쉽다. 과자, 도의 쇄도도. 돌진하여 녹고, 응축하여 만들어 내는 것은, 두 낳는다. 고천지는 태극권에 가까웠다. 모든 것이 함께 서 있고, 영이 있고, 모든 것이 그와 함께 받는다. 사물의 형상에서 오직 사람만이 품정하고, 코끼리의 정령에는 오직 사람이 영이다. 그리고 건곤은 삼재의 자리를 차지하고, 합음양은 오행의 쇼가 되니, 현하성, 연질등선, 은경을 허허로 통할 수 있다. 마음이 없는 것이 가장 묘하여, 선에 오르는 법을 얻어, 배운 길이 많다. 묘지에서, 그것은 한 번, 또는 필라테스 액체를 제거, 약효가 상승, 또는 금식 보존, 성공 깃털. 그러나 금석의 약은 돈을 기다리며 구하기 어렵고, 학공을 배우는 것은 만년으로 쉽게 먼 멀어진다. 만일 속효가 있다면, 특별히 그램을 만들어 허무와 합치면, 신과 그 덕에 맞는 자는 그 기운이 과연 있다! 황제는 말했다 : 계곡을 먹는 사람은 알고, 가스 먹는 사람은 살아, 먹지 않는 사람은 죽지 않는다. 진실한 사람은 말했다 : 남편은 그 도교보다 더 오래 될 수 있습니다, 건강도, 종종 긴 여행자와 함께 할 수 있습니다, 또한 가스를 흡수 할 수 있습니다. 가스는 모두 생존, 다음 야망을 유지할 수 있습니다, 야망은 진실, 다음 오랜 시간 동안 착륙 할 수 있습니다, 화가 영역, 그것은 부지런하지 않습니다! 아침 노을을 유치, 식사, 이슬, 다섯 장기에서 영양, 백관에 용을 안내, 뿐만 아니라 이질은 안형, 재연 및 수명을 즐길 수 있습니다. 눈을 감고 태식을 하고, 쇠락으로 돌아가 동안으로 돌아가다. 멀리 하늘에서, 자신에게 가까운, 자신의 마음, 아무것도 할 수 없습니다, 백 년 동안 행복, 방의 모든 호연, 모든 기술을 가볍게, 깨끗한 우아함을 넣어! 만일 진실의 업을 겸하고 정제의 공로를 다룬다면, 구름이 솟구치고, 그 기한을촉진하여, 깃털을 치고 멀리 미움을 멀게 한다. 기복의 경전은 여러 권의 책을 다 살펴보거나, 여러 부에 흩어져 있거나, 그 종들을 잘 알지 못하였다. 보는 사람은 널리 의심하지 않고, 습하는 자는 무효가 된다. 지금의 편은, 세세한 근원을 자세히 살펴보고, 두루치기의 겸제가니, 어찌 거북룡의 독선적인 귀가 될 수 있겠는가.

9편은 다음과 같습니다.

아치론 제1

부형의 모든 자는 더러운 자에게 있고,하나님의 안부를 들은 자는 정기에도 질이 있다. 비록 오신에 형상화되어 있지만, 이미 그 형상이 있지만, 몸이 쇠약해져서 쇠약해지는 것은 시들어 버린다. 따라서 구름 이빨과 액체를 가지고, 임신 한 영혼에 샤징을 흡수, 그의 순화에 대한 명예, 그의 퇴폐적 인 감사에 주둔하는 모습. 오랜 시간 동안 연습하고, 신을 통해 느낌, 다섯 노인과 함께 상승, 아홉 진실과 순위. 경전에 담긴 바와 같은 방법으로, 학습은 자기의 길을 따라야 하며, 자기의 것이 적절하다. 진실한 다섯 이빨 방법을 복용, 각 청단, 비밀 저주 (경전은 자신의 측면에 얼굴을하지 않습니다, 평평하게 앉아 고정, 눈을 감고, 즉, 충치 세 가지, 그리고 4 차원 중앙을 기원합니다):

동쪽의 푸른 이빨, 녹색 치아를 먹고, 중국으로 향하는 음료를 마십니다. 나는 비, 혀에 치아 테이블, 입술과 양치질, 세 삼키는 전체;

남쪽의 주단, 주단을 먹고, 단치를 마십니다. 나는 비, 혀 아래 치아 테이블, 입술과 양치질, 세 삼키는 전체;

중앙은 자신을 굽고, 아웅타이 산은 숨을 굽고, 샘물을 마십니다. 소원, 혀 재료, 옥 물을 취해야한다, 입술과 양치질, 세 삼중 삼켜;

서양 명석, 명석을 먹고, 영액을 마십니다. 나는 비, 혀에 치아, 입술과 양치질, 세 삼키는 전체;

북방의 현자, 현자를 먹고, 옥을 마시다. 나는 비, 혀 아래 치아, 입술과 양치질, 세 삼키는 전체;

모두 세어 보고, 코에 내기를 가하고, 극과 극으로 천천히 풀어주니, 다섯이 넘으면, 진도가 다 된다. 즉, 동양 아홉, 남쪽 세, 중앙 열두, 서쪽 일곱, 북쪽 다섯). 또:선사익중앙의 첩천, 축:《이의》라고 하였다.

백석은 엄하게 두 번째 행을 하며, 원천은 옥속으로 솟아오르고, 마시는 것은 오래 지속되며, 수명은 길다(이 말 아래, 좋은 이 글은 귀가 들리지 않아야 한다). 이것은 《영보오부경》의 중법이며, 《상청경》에는 사극운아의 방법이 있는데, 그 도밀한 비밀은 가볍게 말해서는 안 된다.

모든 복기는 오치를 먼저 통하여 오장을 통하고, 그 다음에는 상법대로 하는 것이 좋다.

동양 청록색, 간을 통해, 눈에, 맥박의 모양에,

남쪽의 붉은 색, 마음에, 혀에 대해 생각, 혈액의 모양에;

중앙 노란색, 비장에, 입에서, 고기의 모양에,

서쪽 흰색, 폐에, 코에 대해, 피부의 모양에;

북쪽의 검은 색은 신장에 침투하고 귀에 개방되어 뼈를 형성합니다.

또:폐는 오장의 화개일 첫째,폐는 마음속에 있고,가슴에는 여섯 잎이 있고,색은 붉게 물들고,폐맥은 약간 높이에서 비롯된다(왼손 대지의 안쪽은 발톱 갑옷으로 이분하고,그 가운데는),마음은 폐 아래 간,하토미에 한 치의 색이 비춰지며,심맥은 중충에서 우러나온다 (왼손의 끝, 발톱의 두 가지로 이동, 중간) 간은 심장 아래, 작은 가까운 후, 오른쪽 네 잎, 왼쪽 세 잎, 색상, 큰 돈에서 간 정맥 (왼쪽 발의 큰 손가락 끝, 세 머리 중 하나입니다);비장은 배꼽을 덮고, 앞으로, 위장에 걸쳐, 색깔은 황변처럼, 비장맥은 은백(왼쪽 발의 큰 손가락 끝, 발톱의 갑각류는 부엽과 같다), 왼쪽 신장, 오른쪽 신장, 앞의 배꼽, 허리 능선, 보라색, 왼쪽은 긍정적 인 신장, 다섯 장기와 함께, 오른쪽은 명문, 남자는 티베트어, 여자는 세포, 신장 정맥은 샘 (왼쪽 발 심장, 간사 중)입니다.

다섯 치아의 가스를 복용하는 사람은 자신의 더러운 생각해야한다, 그래서 액체는 모든 주인에 따라, 자신의 주인에 따라, 둘레를 순환 할 수 있습니다, 또한 질병을 치료 할 수 있습니다. 청아를 섬기게 하는 자는, 생각기가 간속으로 들어가고, 청기가 흩어지고, 청액이 녹고, 오랜 시간 동안, 충분히 큰 기운을 보고, 복종하여, 맥박에 흐를 것이고, 모든 맥박을 흩어 자연에 흩뿌릴 것이다. 두 번째로, 여전히 추한 후, 목욕과 관복을 입고, 다른 방에 들어가 향을 분향하고, 그 쪽에 앉아, 조용히 생각하고, 그것에 대해 생각하십시오.

복기론 제 2

부기자, 태의 원도, 형형의 본원도 마찬가지이다. 태는 모두 낳고, 원정은 이미 흩어지고, 모양은 움직이고, 본질은 점차 폐해한다. 그러므로 기를 맺어 정결하게 하고, 기운을 보존하여 형상을 정련하고, 정성껏 신이 가득하고, 형휴로 목숨이 연장되고, 원본이 실재하여 귀를 고정시킬 수 있다. 모든 것을 보고, 기운이 없고 보이지 않는 자, 유무이하고 기운이 없는 자. 섭생의 아들, 은은하게 부드러워지지 않는다!

태청행기 부적

기운이 끊긴 곡식을 복종하고자 하자, 선서가 왕에게 삼켰고, 칠일에 한 번 삼켰고, 삼칠일에 그쳤고, 세 개의 부적을 합쳐 모두 오향 정도를 불태웠다.

기를 마시고자 하는 사람은 먼저 발진을 치료하고, 더러운 것을 선포하고, 사지를 안정시키고, 오래된 발진이 없거나, 약을 복용하고, 추위와 열을 측정하고, 위장을 환기시키고, 축적을 위해 수프를 쓰기 위해 한두 복용량을 복용해야 합니다. 토해가 뒤가다. 휴식과 휴식은 청재 백일, 돈지의 뜻이며, 그 사이에 먹는 것은 점차 신맛을 제거하고 맛을 감소하며, 메추라기, 찌는 대마 및 기타 약을 복용하고, 계곡을 미리 부러뜨리는 것이 좋습니다. 가스의 시작 부분에서, 또한 자신의 약을 거부 할 수 없습니다, 매일 약을 감소, 점차적으로 가스를 추가해야한다, 가스 액체 순환, 몸은 안정되어, 그것은 모든 약용 음식을 거부 할 수 있습니다, 그것은 또한 미끼를 제거해야합니다. 단단하고, 정체되고, 미끄러운 것을 먹지 마십시오. 오랜 시간 동안 위장이 허약하고, 굶주림과 갈증이 없습니다. 메시지의 진행 및 후퇴는 자기 측정의 의도이며, 여기에 설명되어서는 안됩니다.

봄과 가을 2시, 월초 3일, 8일 전, 그 날을 시작으로, 먼저 태청행기 부적을 섬기고, 그 날까지 계산하여, 세 부적을 삼키게 하고, 정실에서 동쪽으로 향하여 아침 조경을 하는 것이 좋다. 동쪽 벽에 창문을 열어 일중광이 바로 맞은편에 누워 있고, 이 방의 동쪽을 마주하고, 그를 장벽으로 만들지 않도록 하라. 에지시후에 머리를 수백 빗어 먼저 풀면 후발에 나간다. 향을 태우고(훈육향을 사용하지 마라), 동쪽으로 앉고, 마음을 맑게 하고, 이를 안내하다. 또한 앉아 휴식, 서쪽 머리와 누워 (본경은 동쪽의 구름 머리, 서쪽에 직면, 휴식에 유치, 매우 불편), 침대는 두꺼운 따뜻한해야, 따뜻한, 자기 승리, 약간 따뜻한, 허리와 발은 왼쪽과 오른쪽 따뜻한, 베개는 낮은, 허리와 목을 평평하게, 중간 벨트를 해제, 넓은 확장, 두 손은 몸에서 3 인치 떨어져, 여전히 단단히 잡고, 두 발은 5 인치를 이동 그런 다음 동쪽의 첫 번째 가스, 흐르는 물에 총 일광, 앞에이 풍경을 유도, 코 (먼저 콧구멍의 털을 뽑아, 두 손의 큰 손가락으로 코를 누르면, 위아래로 10 개 이상 이동, 그래서 원활한) 약간 흡입을 유도, 인두 (오랜 시간 동안 흡입 할 필요가 없습니다,하지만 호흡, 그 호흡은 자신을 입력, 이것은 좋은 것입니다). 삼인조는 폐에 들어 있습니다. 작은 입술을 열고, 천천히 숨을 내쉬고, 천천히 숨을 내쉬고, 임의의 조정에서, 반드시 갑자기 유도 할 수 없습니다, 매우 거친, 거친 손상. 또 삼키는 셋째, 기운이 길면 오육삼을 더하면 칠유가 가장 좋다. 따라서, 폐 사이의 큰 충만의 정도를 의식하고, 인두를 중지, 그것은 폐의 가스를 저장, 손에 팔에 어깨와 함께, 위장에 저장, 두 신장에, 두 발의 마음에, 피부와 고기 사이의 습관은 곤충 행동 정도와 같다. 아, 약간의 호흡이 적을 때, 호흡 톤을 기다리고, 법에 따라 전송, 손과 발은 부드러운 부드러운 정도를 느낀다 (모든 서비스 파티, 복부에 직접 저장, 먼저 사지에하지, 그래서 사지에 차가운, 오장 지연을 보낼 수 있습니다.) 먼저 팔다리를 가진 다음 복부로 들어가야합니다, 즉, 가스 자연 흐름 선언도). 그 후 폐가 더 이상 존재하지 않으며, 대장, 소장으로 직접 가스를 유도하고, 배꼽 아래를 통해 울부 짖는다. 두 무릎을 세우고, 단단히 단단히 잡고, 9도의 복부를 잡고, 드럼은 여전히 모든 몸으로 흩어져있는 가스를 가지고 있으며, 폐쇄 욕망은 매우, 천천히 구토, 조심하지 마십시오. 호흡이 급하면, 약간 구토를 유도하면 복부가 넓어지며,이 극은 복부가 여전히 서두르지만, 숨이 막혀있는 것처럼 끝납니다. 몇 도를 놓아, 몸을 놓아, 마음의 모양을 잊어 버려, 오랜 시간 동안, 호흡 관절이 평평하게 할 때까지 기다립니다, 그것은 시작입니다. 땀이 있으면 가루로 목을 닦으십시오. 평평하게 앉고, 관절을 약간 흔들고, 평소와 같이 몸을 흔들고, 움직일 수 있습니다. 그 중 언제든지 뉴스, 여러 가지 방법으로 터치, 어느 쪽도 구름이 아닌, 좋은 의도로 조정.

또 숨을 쉬면 반드시 폐에 멈춰야 하고, 위장에 들어가 신장에 들어가는 사람은 어디 있겠는가? 폐에 숨은 가스, 가스의 기초. 모든 가스는 폐에 속한다. 부는 폐에, 폐는 또한 폐, 티베트의 길이, 티베트의 화개, 호흡의 진원, 전송 장교에 대한, 절개를 치료합니다. 또 박문은 오장사요, 사장의 주를 위하여 십이경맥을 통하고, 둘레가 다시 시작되니, 오장사도요. 그래서 가스가 폐에 멈추고 나중에 유행합니다. 위, 오장육부해도, 물골은 모두 뱃속에 들어가고, 육지의 대왕도 마찬가지이다. 오장육부는 모두 위와 오미에 입속하여 각자 집을 떠나 오기를 기르고 있다. 오장육천의 기운으로, 모두 위에서 비롯되어, 입에서 볼 수 있다. 신장, 분노의 근원, 오장육부본, 십이경맥의 뿌리, 왼쪽은 정신, 오른쪽은 명문이므로, 그 이익을 위해 신장에 기운을 가한다. 천식인은 오기를, 땅은 사람을 오미로 먹는다. 5기는 코에 들어가 심장과 폐에 숨고, 오미는 입에 들어가 위장에 숨는다. 맛은 숨겨져 있고, 오기와 액으로 태어나고, 기액이 서로 감미로우며, 신은 자생한다(오미, 어찌 그 곡식만 오미가냐?) 가스는 자신의 맛을 가지고 있으며, 또한 약을 가지고, 약의 다섯 맛은 계곡을 능가합니다. 이것은 폐 신장에 대해서만 이야기하지만, 그 가스는 또한 자연스럽게 모든 장기를 순환, 그래서 말했다 : 심장과 폐를 호흡, 신장과 간을 흡입, 호흡 사이에 비장은 그 냄새에 의해 영향을받습니다. 호흡의 이치, 기운의 요지이므로, 너무 많이 물어본다: 사람의 생명은 몇 칸에 있느냐? 또는 옳고 그른 말 : 호흡 사이에. 태상은 "선하다! 그야말로 도가 있다고 할 수 있다.

모든 기운을 거두면 모두 자식을 취하면 오후전, 닭은 평단까지, 하늘의 음은 음중의 양도, 평단에서 해중으로, 하늘의 양, 양중의 양도, 일중에서 황혼까지, 천지양, 양중주음도, 황혼에 닭소리, 하늘의 흐음, 음중의 음도를 취한다. 사람도 마찬가지다. 또:봄기운은 경락을 걷고,여름기는 근육을 걷고,가을기는 피부에,겨울기는 골수를 걷는다. 또:정월,2월,날씨가 시작되고,기운이 시작되고,인기가 간에서,3월,4월,날씨가 정사각형이고,날씨가 정발하고,인기가 비장이다.5월,6월,날씨가 성대하고,지기가 높고,인기가 많다.7월,8월,음기가 죽기 시작하며,인기는 폐에 있다.9월,10월,음기빙,지기가 닫히기 시작하며,인기는 마음속에 있다.11월,12월,얼음이 기를 맞고,인기가 신장에 있다. 사시의 달이 되면 각자의 기운에 따라 행하고, 겸존하여 행하는 것이 좋다.

모든 것을 섬기면 하늘이 맑을 때를 가리 놓는 것이 좋다. 바람과 비가 안개에 휩싸일 때, 외부 가스를 흡입해서는 안됩니다. 그러나 밀실에 들어가서 내기를 닫고 약을 들이대다.

무릇 기운이 끊긴 곡식은 일순에 기운이 약하고 색깔이 누렇게 시들고, 이순 때는 몸이 얇아지고, 팔다리가 붉고, 대변이 아프고, 소변이 누렇게 변하고, 혹은 붉게 변하고, 삼순 때는 몸이 얇아지고, 무거운 것은 행하기 어렵다(이미 약함을 이기기 전에는, 특기의 초복으로 인한 것이다.) 만일 약으로는 이 정도는 아니다), 사순에 색깔이 점차 즐겁고 마음이 편안해지고, 오순 때 오장조화, 정기내양, 육순 때, 몸이 그대로 회복되어 기관이 잘 어우러지고, 칠순 때에 가슴이 시끄럽고, 자원하여 고상하고, 팔순에 담담하고 쓸쓸하고, 명술방을 믿고, 구순 때에는 영화윤택, 소리가 활기차고, 십순 때에는 정기가 다 솟구쳐 그 효과가 매우 뛰어나다. 수리가 멈추지 않고, 연명이 연장된다. 3 년 후, 흉터가 제거, 색상은 빛을 가지고, 6 년 골수 채우기, 창자, 생존의 예측, 9 년 후, 귀신을 만들기 위해 봉사, 옥 여주인, 뇌는 실제로 위협, 다시 다치게 할 수 없습니다, 또한 실제 사람이라고합니다.

《오령심단장》(행한 십오일, 마음이 맑고 마음이 통하며, 5년은 몸과 마음이 통해야 한다)

《동양장생장》: 일기와 다화, 모두 너무, 화사하고 불화가 없고, 현리가 같은 현자이다. 오른쪽으로 구십 번 낭송하면, 기운이 조절되지 않고, 암송하는 것이 바로 곡조가 된다.

《남방은 배고픔이 없다 장》: 뜻을 뜻하지 않고, 생각도 하지 않고, 뜻을 생각하지 않고, 뜻을 다하지 않는 것이 법이다. 오른쪽으로 서른 번 낭송하면 배가 고프면 배불리 낭송한다.

《중앙불열장》: 제식기의 결기는 시간이 지나서 결정되지 않고, 기운은 제본의 기운에 귀속되고, 그 기를 따라가며 누설을 따른다. 오른쪽으로 백이십 번 암송하면, 뜨거울 때 암송하면 차가워진다.

《서양불한장》: 수리의 뜻은 뜻을 떠나고, 쌓는 것은 이별과 일치하지 않고, 뜻을 다하지 않고, 자기의 직업은 자기의 지식이 없다. 오른쪽으로 칠십 번 낭송하면, 춥을 때 암송하면 따뜻해진다.

《북방은 목마르지 않다》:마음을 맺지 않고,절연을 멈춘다.마음이 마음에 의하면,진정한 것은 진연을 지키는 것이다. 오른쪽으로 50번을 암송하면 목이 마르면 목이 마르지 않는다.

주한열등, 이 글은 이렇다. 그러나 오장의 뜻을 두는 것은 순한 것이니, 오직 북방장을 목마르게 낭송하는 것이다. 지금 혼신불녕, 동방장을 낭송하고, 서양장을 찬송하고, 남방장을 굶주리고, 북방장을 목말라 낭송하고, 중앙장을 열렬히 낭송하고, 또한 오장행을 할 수 있고, 의로운 소식을 할 수 있다고 한다. 아침과 저녁을 막론하고, 정오 전에 암송하는 것이 가장 좋습니다. 다섯 가지 측면을 암송, 즉, "애비뉴 칭찬"을 암송 :

도로는 보이지 않는, 때문에 사물의 이름, 건곤 만품, 수려한 기운이 이루어진다. 새로운 자질을 받았을 뿐만 아니라, 오직 사람만이 영을 안고, 다섯 줄의 세 가지 재능을 가지고, 가을은 봄을 죽인다. 사구보첩은, 낭송과 정을 제외하고 태화로 수련하여, 손해를 않으면 이득이 없다. 무취, 냄새, 무색, 침묵. 앉아서 아무 데도, 아무 데도 걸을 수 없습니다, 우주를 여행, 잔 황팅. 움직이지 않고, 살고, 평화롭지 않고, 캠프가 없고, 아무 일도 하지 않고, 듣지 않습니다. 비집적, 비이중, 비합리적, 비거대, 비중량, 비중량. 비 노란색 흰색, 비 붉은 비 녹색, 높은 노란색 오래된 도로, 샤오 랑의 감정. 태상요장, 금성을 봉하고, 자식이 맡아야 하고, 명합이 진성이다.

이 《오령장》은 오장기를 통할 수 있을 뿐만 아니라, 암송할 수 있을 때마다, 여전히 각자의 저장처를 가지고 있다. 그 글은 쓴맛, 추위, 열, 굶주림, 갈증이 있는 사람은 장어를 낭송하지 않는다. 그 쪽을 마주보고 앉을 때, 눈을 감고, 입을 닫고, 여전히 혀를 움직여 입에 만지고, 진액이 생기게하고, 약간 숨을 내기 위해 삼키고, 각각 그 숨에 넣습니다. 이 방법은 전문, 거짓에 있어야합니다, 동시에 물, 약 냄새, 승리하지 않습니다.

육기법:기단은 먼저 갑자순부터 천지로,설재는 이빨을 오르내리며,진액을 취하여,주를 삼키고 삼켜야 해요. 두 번째 방향인, 두 번째 아들, 두 번째 방향, 두 번째 신, 다음 정오. 또 갑자일을 제정하고, 일순에 항향하여 임진에게 숨을 내쉬고, 갑조일은 첩인을 향하고, 여순은 이에 의지하게 된다. 이 여섯 가지 방법은 가족의 의미입니다. 비장에 아르곤을 넣어, 창고의 기초로, 그래서 또한. 이것은 정말 배고프지 않고, 만일 온몸에 유익을 주면 여법을 잡지 않을 것이다.

삼오칠구기법:서서가 코로 숨을 내쉬고,안의 세째,입으로 숨을 내쉬면,오랜 세 번은 삼기를 뿌린다.다음에 오기를 끌어내어 입으로 숨을 내쉬면,오랜 시간 동안 오기를 운운하고,이번에는 7기를 끌어내어,입으로는 숨을 내쉬고,오랜 시간 동안 7기를 뿌린다.두 번째는 9기를 끌어내고,입으로는 숨을 내쉬고,오랜 시간 동안 9기를 운운한다. 삼오칠구로 인하여 코 이십사기 안에, 입으로 숨을 내쉬면, 오래오래 이십사기가 된다. 삼키는 역보의 방법은 아홉에서 세 까지 삼키기 때문에, 다시 삼키는 것이 9981일 숨을 흘릴 수 있고, 토하면 절름발이가 된다. 이 방법은 숨을 많이 넣는 것이 많고, 숨을 덜 내쉬는 것이 좋다. 이 제한을 두지 않으면 숫자가 점진적으로 증가하면 상수의 귀를 의미합니다. 죽은 자는 사시오행휴사 기운으로, 남아 토하는 것이다. 자기 여파도는 여전히 상법이다.

오장오행기법:봄은 육병의 날로,때에 이미,식기백이십이 마음속에 이르게 하여,마음이 폐를 이기게 하고,폐가 간을 상하게 하지 않게 하며,이 간을 기르는 기운도 없고,여름이 육십일의 날,때에 더하여 비장을 돕고,비장이 신장을 이기게 하면 신장이 마음에 상하지 않는다.계하가 육경의 날로,여름에는 육경의 날로,때에 비장을 돕고,비장이 신장을 이기게 하면 신장이 마음에 상하지 않는다. 때에 가신을 하면, 식기가 백이십이 되면 폐가 간을 이기게 하고, 간은 비장을 상하게 하지 않고, 가을에는 육십일의 날, 때에 가해를, 식기백이십이 신장을 도와 신장을 도우면 심장이 폐를 상하게 하지 않고, 겨울은 육갑의 날로, 때에 가인을 더하면, 식기백이십은 간을 돕는다. 간은 비장을 이길 수 있습니다, 다음 비장은 신장을 다치게하지 않습니다.

오른쪽 이 방법은 오행식기의 요지이며, 명시에는 각각 아홉이 있는데, 일천팔십, 식기는 각각 기운을 기르고, 주를 반복하여, 서로 새겨서 정성껏 해서는 안 된다.

소개 제3

남편의 신체 관절, 사용의 자본, 맥박을 통해, 선전에 대한 실용적인, 지금은 유휴, 아니 운수, 안내와 원활한, 가정, 그 믿음. 사람의 혈기정신자이기 때문에 태생을 하고 그 목숨을 다한 사람도 있다. 맥경자, 그래서 혈액 가스도 수행 할 수 있습니다. 그래서 가스, 그래서 혈액, 강한 뼈, 이익도, 그래서 따뜻한 근육, 피부, 지방, 사카이도. 또:부기는 경을 따르는 자는 위기를 위하여,그 기운은 경을 행하는 자에게는 영광이 된다. 음과 양은 서로 연결되어 있으며, 내부와 외부는 링의 끝이 없는 것처럼 서로 연결되어 있습니다. 또:머리의 자는 똑똑한 자요,등받이는 가슴의 도가니요,허리는 신장의 도가니요 무릎은 무릎의 부리요,골수자,뼈의 도가니이다. 또:모든 뼈는 눈에 속하고,모든 골수는 뇌에 속하며,모든 것은 절에 속하며,모든 피는 마음에 속하며,모든 기는 폐에 속한다. 이 팔다리의 아침과 저녁도. 오노의 손해를 알고, 움직임과 정적의 행위, 다섯 조류의 가이드, 그 관에 흔들어, 그러나 인간의 형태, 위아래로 상속; 날보다 여러 안내문을 보고, 몇 번이나, 지금의 법자는 정말 목적이 있다. 그 다섯 몸은 상수에 따라 평화, 그리고 한 곳에서 편파가있는 경우, 그 장소에 더 많은 힘을 넣어.

모든 가이드, 추한 후, 앞으로, 날씨와 화창한 날에. 먼저 분해, 네 개의 빗을 확산, 정상에 도달, 삼백육십오 통과, 나중에 확산, 또는 넓은 도가니도 얻을 수 있습니다. 향을 태우고, 동쪽을 향하고, 평평하게 앉아서 단단히 잡고, 눈을 감고, 삼백육십을 통해 치아를 숙이고, 몸을 평평하게하고, 차례로. 먼저 숨을 들이마시고, 두 손으로 다섯 손가락을 교차하고, 반대 손바닥을 앞으로, 매우 팔을 잡고, 오랜 시간 동안, 즉, 낮은 왼손, 오른쪽 팔꿈치를 들어 올리고, 왼쪽 팔꿈치 팔이 뒤쪽을 누르고, 왼손이 아래로 잡고, 여전히 왼쪽을 향하고, 오른쪽 겨드랑이 누를 열고, 오른쪽을 낮게 들어 올립니다. 예를 들어, 낮은 손 후크 항목, 두 팔꿈치를 들어 올려, 가슴을 들어 올리고, 뒤로 머리를 올려 놓고, 머리와 손 앞뒤가 경쟁하게, 즉, 낮은 손 후크 항목, 팔꿈치를 흔들고 몸을 굽히고, 왼쪽과 오른쪽으로, 즉, 두 무릎에 손을 놓고, 약간 숨을 내쉬고, 처음 세 번 (구름)을 시작합니다.

부수론 제4

부적문자, 운명장, 신령의 서자도 마찬가지이다. 책은 비상이 있어, 기운이 돋보이며, 글이 돋보인다. 어떤 생명이 있기 때문에, 주얀, 부수자, 기진, 잠양의 윤을 복용한다. 유형 등, 그래서 물은 가스 어머니, 물은 깨끗한 가스, 가스는 모양, 가스와 태국의 모양입니다. 비록 몸의 명예는 자기의 내액을 가지고 있지만, 복부의 장기도 가짜 외자다. 즉, 위장을 관통 할 수 있습니다, 이익을 위해, 또한 부적을 안내 할 수 있습니다, 축술을 도울 수 있습니다. 지금 제 부적의 물법을 써서, 쓸 것을 대비하여, 그대로 할 수 있다. 본경에 부적을 맞다.

복약론 제5

부오장은 영위하는 기운을 통하고, 육사자수곡의 맛이다. 지금의 복기는 물론, 더러운 기운이 남고, 절곡도 있고, 맛이 부족하다. 《소문》은 "곡식은 반일이 되지 않으면 기운이 쇠약해지고, 하루는 기운이 적다. 그러므로 모든 약이 곡식으로 대체되어야 하며, 냄새가 더럽고 온 것이 될 수 있도록 해야 한다. 청양은 하늘이고, 탁음은 땅이며, 청양은 은을 내며, 탁음은 요령을 내며, 청양은 맑고, 탁한 음은 오장을 걷고, 청양은 사지를 걷고, 탁한 음실은 육사이고, 청양은 기이하고, 탁음은 맛이 난다. 맛 반환, 모양 반환, 가스 반환, 정제, 음식 맛, 모양 음식 맛. 기운은 양이고 맛은 음이 된다. 음승은 양병이고, 양승은 음병이고, 화기통은 통하고, 맛은 실속으로 하고, 통하면 낫지 않고, 실은 낫지 않는다. 이제 초목의 약으로, 성미는 더러운 알약, 이기 크림에 적합합니다. 먼저 발진이 없고, 더러운 것이 평화롭고, 종종이 알약, 연고, 완, 거승 및 기타 단복 약을 복용 할 수 있습니다. 그 위에 처방약을 처방하면 각자 본경에 따라서, 수령자는 스스로 복종하는 것이 적절하다.

앤과 오트마루 파티:

인삼백자인감자밀문동(마음을 가다가 이미 두 개씩 올라갔다) 천문동(사냥)

오른쪽은 흩어지고, 흰 꿀은 알약이고, 알약은 오동나무처럼 크다. 각 30 알 약, 매일 다시 복용, 약으로 마시는, 소나무 잎, 양상추 및 기타 약물은 음료가 될 수 있습니다.

수분 가스 액체 페이스트 파티:

천문동프라이(5리터) 황정프라이(5리터) 지황프라이(5리터)술튀김(5리터, 이미 볶아 각각 볶음, 상화) 첩(2냥) 계심(2냥) 감자(5냥) 택사(5냥) 감초(3냥, 불)

오른쪽과 두드리고, 조밀 한 실크 체로 매우 미세하게, 모든 튀김에, 또한 내부 요리 거승, 아몬드 부스러기 3 리터, 흰 꿀 2 리터, 두꺼운 교반, 무거운 수프 요리, 손의 교반을하지 마십시오, 그래서 크림처럼 강한 조정, 응축은 수천을 두드리고, 비밀 저장. 덜 충전, 매일 아침 리 핵처럼 큰 알약, 소화를 포함, 매일 반복. 이 약은 8 월과 9 월에 결합되어야하며 3 월까지 복용해야합니다. 3월과 2월 중 한 번 더 끓여 두껍고 단단하게 만들면 여름이 더 나빠지지 않습니다.

신중론 제6

부기의 도리도, 납작하기 어렵고, 토하기 쉽고, 고갈되기 쉽다. 고집하기 어렵고, 모든 것을 보존해야 하며, 쉽게 고갈될 수 있지만, 누출되지 않아야 한다. 진실한 사람은 말했다 : 학습 도로는 항상 아침 식사를 기억처럼, 아무도 할 수 없습니다, 항상 얼굴을 소중히, 불완전한 사람이 없습니다. 또 말했다: "만약 당신이 항상 첫 번째 긴급으로 소중히 하는 경우, 나는 거의 건조 한 볼 수 없습니다." 그것은 이야기와 웃음의 인계에, 그것은 계약을 절약 할 수 있습니다, 스포츠 통화, 특히 천천히 조정해야합니다, 사랑의 종류를 만지는 것은 손상되지 않도록주의해야합니다.

부인의 성도, 하늘과 땅과 합류, 음과 양 혼합, 피부 뼈, 더러운 룽웨이, 호흡 전진 및 후퇴, 추위와 열 변화, 둘 다 두 가지에 관한 것입니다. 오행을 다해야 한다. 하늘과 땅이 태인지 아닌지를 아는 것이지, 음양이 어지럽고, 더러운 것이 조정되지 않고, 경맥이 병에 걸린다. 외부인의 경우, 모든 질병은 바람에서 발생하고, 내부로 인한 사람들은 가스에서 태어난다. 그래서 말했다 : 허영, 진정한 가스, 영적 내부, 질병은 어디에서 오는가? 신재는 말이다! 그러므로 형신의 성질을 알아야 하며, 그 모든 것을 알아야 하며, 안팎의 질병을 분별하고, 두려워하고 조심해야 한다. 《소문》은 "하늘은 숙도가 있고, 땅은 경수가 있고, 사람은 경맥이 있다. 하늘과 땅은 물을 통해 조용하고, 추위는 물을 통해 응축되고, 더위는 물이 끓고, 폭풍이 몰아치면, 파도를 통해 솟아오르거나, 거짓 악이 손님에게 들어오고, 또한 물에 의해 바람이 불게 된다. 하늘이 따뜻하고 날이 밝으면 사람의 피가 뚝뚝 뚝뚝 끓고, 추운 날에는 흐려지면 피가 굳어서 숨이 막혀요. 혈기, 행복과 추위, 추위는 흐르지 않고, 온기는 기쁨으로 간다. 하늘의 기운이 고요하면 뜻을 다스리고,그로부터 양기가 굳어지니,도둑의 악은 용납할 수 없고,이 이유는 때의 임신이다. 월이 시작되면 사람의 혈기가 정해지기 시작하며, 월곽이 가득하면 혈기가 튼튼하고 근육이 튼튼하며, 월곽공은 근육이 줄고 경락이 허전하며, 위기가 가고, 모양이 독거한다. 하늘의 시를 인하여 혈기를 조절하는 사람도. 이 때 허영을 불쾌하게 하는 경우, 몸의 허영으로, 하늘의 허영과 만나면, 두 개의 허영감이 있고, 그 뼈가 뼈에 이르고, 들어가면 오장이 상하기 때문에, 하늘은 모를 수 없다. 팔정자, 그러므로 팔풍이 허송세월하여 때에 따라서 지각하는 자도 그러하리라. 팔정의 허사, 피하는 것은 표적사격과 같으며, 삼가서 범하지 않도록 주의하라. 겨울 동지의 날, 바람은 남쪽에서 와서 도둑을 다치게합니다. 허황된 고향에서 온다고 해도, 병든 사람도 할 수 있다. 그는 이를 본떠서 이 것을 본받아요. 양기자, 하루 종일, 주외, 핑단 인기, 태양과 양기, 태양과 서양 가스, 밸브는 폐쇄, 황혼에 거부, 아니 방해 뼈, 아니 안개, 반대로이 세 시간, 모양은 졸린입니다.

오랜 시간 동안 피를 다쳤고, 오랜 시간 동안 부상하고, 뼈를 다쳤고, 오랜 시간 동안 고기를 다쳤으며, 그것은 오로의 상처라고합니다. 슬픔과 생각은 슬프고, 차가운 음료는 폐를 다치게하고, 분노는 반대이며, 위와 아래는 간을 다치게하고, 식이 피로는 비장을 다치게하고, 습지에 앉아, 강한 물은 신장을 다치게합니다. 사람은 기쁨, 분노, 슬픔, 슬픔, 두려움 등 다섯 가지가 있습니다. 분노는 화가 나고, 기쁨은 천천히, 슬픔은 숨을 쉬고, 두려움은 숨을 쉬고, 추위는 공기가 모이고, 열은 낙담하고, 걱정은 화가 나고, 노동은 가스 소비이며, 생각은 매듭입니다. 희로불절, 추위와 더위가 지나쳐서 기가 다섯 개도 고집이 세지 않는다. 맛 : 심장에 쓴, 폐에 신맛, 간 산, 비장에 감, 신장에 소금. 음의 삶, 원래 다섯 맛에, 맛이 너무 신, 다음 간 가스, 폐 가스는 절름, 맛은 너무) 소금, 다음 뼈 노동, 짧은 근육, 호흡 접힘; 너무 쓴 맛, 다음 심장 호흡, 검은 색, 신장 가스는 보호되지 않습니다; 그러므로 삼가와 오미가 있으면 뼈가 부드러워져 있고, 기혈이 흘러내리며, 이치에 맞게 밀폐되어 있다. 만일 기골이 정령이 되면, 도는 법대로 하고, 하늘은 생명이 있다. 소금을 많이 먹으면 맥박이 굳어 변색되고, 쓴맛을 많이 먹으면 껍질이 털이 뽑히고, 더 많이 먹으면 발톱이 시들고, 산을 많이 먹으면 살이 찌고 입술이 드러나고, 더 많이 먹으면 뼈가 아프고 갈라진다. 이 오미의 상처도. 이 다이어트의 다섯 가지 맛에 대해 이야기하지만, 약용도 다섯 가지 맛을 가지고, 미끼 알약을 복용, 특히주의해야한다. 화를 내는 사람은 신맛을 먹지 말아야지, 누구? 신이 나고, 기병이 심하면 식신이 없다.

오장론 제7

부생의 형성도 오장, 모양 또는 폐에 의해 투자되어야하지만, 더러운, 그리고 하나님의 성도, 다섯 더러운, 섹스 또는 다른, 가스는 손실되지 않습니다. 하늘에는 5개의 별이 있고, 진퇴는 경위이며, 땅에는 오악이 있고, 그 자리는 정진하고, 기는 다섯 줄로, 홍치의 첩을 혼합한다: 사람은 오장이 있고, 그 정신은 낳고 길다. 그래서 심장, 폐, 간, 혈액, 비장 고기, 신장 티베트어. 지통은 내연골체로 몸을 묶어 몸이 되었다. 또:마음이 있는 자는 본을 낳고,신의 곳도,폐는 기의 근원이요,박의 곳도,간은 극의 근원을 쫓아다니며,혼의 곳도,비장,창창의 본성,영광의 곳,신장자,봉인된 본성,정령도 있다. 아홉 가지 트릭에 관해서는, 팔다리가 사용되고, 뼈와 살이 단단하고, 정맥을 통해 선포되며, 오장에서 유래하지 않고, 백체로 나누어져 있으며, 추위와 더위를 따라 연장되고, 가스를 보존하고, 생명을 즐길 수 있습니다. 그리고 마음은 더러운 주님, 주님은 분명히 선전을 사용, 마음의 아들, 앤은 하나님의 이단을 이해하지 않습니다? 더러운 것은 중요한 것이니, 알아차리지 말아야 한다. 간은 왼쪽에서 태어나고, 폐는 오른쪽에서 태어나고, 심장은 표에 있고, 신장은 안에 있고, 비장은 그 자리이며, 위장은 도시입니다. 심장은 땀, 폐는 콧물, 간은 눈물, 비장은 타액, 신장은 타액이라고합니다. 심장은 구루, 폐는 기침, 간은 말, 비장은 웃음, 신장은 재채기입니다. 날씨는 폐를 통해, 간에서 공기, 심장에 천둥 가스, 비장에 계곡 가스, 신장에 비 가스. 오장은 각각 다가온다: 마음이 맥박에 합쳐지고, 그 영광도 있고, 폐가 피부와 합쳐지고, 그 융모도, 간도 힘줄에 합치면 그 영발도, 비장이 고기에 합쳐져도 그 영입술도, 신장이 뼈에 합쳐져 그 영발도 있다. 오장마다 뿌연 것이 있고, 더러운 것은 양이고, 은은하다. 오장자는 정신을 감추고도 누설하지 않기 때문에 가득 차서 실이 나지 않고, 육각에 있는 자는 물골에 의해 남겨지지 아니하므로, 실은 가득 차지 못한다. 소장은 심장, 대장은 폐, 담낭은 간, 위장은 비장, 방광은 신장입니다. 육각에 있는 자는 각자의응을 가지고 있다: 소장, 맥박도, 대장, 피부도, 담대한 자, 힘줄도, 위, 고기도, 삼초, 방광, 이성, 털도 있어야 한다.

열두 더러운 사자: 마음이 있는 자, 군주의 벼슬, 신이 나오다. 폐자, 전승하는 관원, 치절이 나오다. 간자, 장군의 벼슬, 근심이 돋보인다. 담대한 자, 충성하는 관은 결단을 내리고, 중위자, 신하가 벼슬을 하게 하여, 기뻐하며, 가슴속에, 초조한 문으로 올라가라 또한,비장과 위장의 관원,창직의 관원,오미가 나고,대장의 자는 전도하는 관도 변화하며,소장은 성의 벼슬을 받고,화물이 나오며,신장자는 강한 벼슬을 하고,기교가 나고,삼초자,배임의 관도,수로가 나오며,방광자, 주군 관도, 진액이 숨어 있으면 가스가 나올 수 있다. 이 열두 관원은 서로 잃어서는 안 된다. 그러므로 주께서는 분명히 안화하시고,이를 통해 살면 생명이 없고,주암은 열두 관이 위태로워서 도가 막히고 통하지 않게 하여,형체가 큰 상처가 되므로,이를 보양하면 위태로워진다.

복기치료론 제8

부기의 공로도 넓어서 묘하다. 따라서 날씨가 떨어지면 추위와 더위가 4시에 바뀌고, 땅이 올라가면 바람과 구름이 사방에서 다릅니다. 두 가지를 겸비하여 하나됨을 겸비한 사람은, 항상 그 사람에게 기가 막는다. 살아남을 수 있는 집이라면, 신은 웅장하고, 금으로 쓰면 효과가 있다. 게다가, 내 마음으로, 내 분노를 만들기 위해, 내 몸, 내 질병을 공격, 왜 더 악화되지 않습니다. 한가하게 사는 것을 복장하면, 쉽게 살 수 있고, 모든 질병이 있고, 모든 것이 치유될 수 있다.

모든 질병을 치료하고자하는 경우, 일출 후, 날씨와 침묵, 태양을 직면, 방에 또한 태양에, 그것을 저장, 앉아, 눈을 고정, 충치 아홉 패스, 붉은 보라색 망구를 저장, 긴 흡입과 삼켜, 오염 된 장기에 저장. 장기의 질병이 아니라면, 사지와 뼈를 가진 사람, 또한 먼저 주인의 장기에 입금하는 것이 좋습니다. 극을 닫고 인도하여, 무릇 아홉 삼키면 그 더러운 곳에 기운이 있는 것을 깨닫고, 그 기운이 쓴 곳을 공격한다. 극을 닫고, 약간 숨을 내쉬고, 그 휴식이 약간 고정되어 있으며, 더 삼키고 공격하며, 따뜻한 땀을 흘리는 것이 좋습니다. 팔다리에 있는 경우, 가이드가 될 수 있어야 하며, 그 곳을 인도하고, 그 후 공격한 경우, 몸에서도 공기가 통하도록 생각해야 합니다. 머리에, 발산 할 때, 머리의 수백을 빗, 수십 개 이상의 머리를 흔들어, 그것은 숨을 들이마시고, 두 손가락으로 항목을 돌진하고, 머리의 상향 힘으로 거부하고, 여전히 머리 위로 숨을 내쉬고, 모든 구멍에서 씻어 내고, 매우 삐걱거리고, 숨을 들이마시고, 더 나아가 목 땀을 흘리고, 통증이 넓은 곳을 기다립니다. 병이 장기에 있는 경우, 윗몸일으키기, 그 곳에 기입하여 오십육 삼키면, 한 번은 폐점하여 공격하고, 모두 그 병을 알리기 위한 것이거나, 오랜 시간 동안 이질을 하고, 병이 튼튼한 사람이 있다면, 비기운이 더 나아질 수 있고, 결국에는 넓은 평탄함을 느끼지 못하게 된다. 약과 함께 치료해도 아무 소용이 없는 것은 약성이 약효가 용이하다. 비록 기싸움으로 병을 공격하지만, 비록 그 처피를 공격하여 흩어지지만, 동시에 《명당도》에 따라서 그 치유의 구멍을 취하여, 서로 잘 이끌어낸다. 그 굴을 알고 있을 때, 12월에 따라 각자의 율법을 사용해야 하며, 서둘러 동굴에 따라 서로 를 따라가야 합니다. 마음속에 주인이 있고, 기행이 있는 것이 적당하다.

황종 11월율도, 관장 9촌, 공중, 포위 9분, 제관과 동일, 대여 12월율도, 관장 8촌, 태집정월율도, 관장 7촌 강, 집종 2월율도 관장 7촌 강하고, 고모세 삼월율도 관장 7촌 강하고, 중여사월율도 관장 길이 6촌 강하고, 첩빈 오월율도 관장 6촌 강하고, 임종 육월율도 관장 6촌 강하고, 이하면 칠월율도 관장 5촌 강하고, 남여 팔월율도 관장 5촌 강하고, 무사구월율도 관장 4촌 강하고, 응종 10월 법도, 관장 길이가 4촌이 강하다. 모두 산양의 대나무 구멍을 둥글게 가져가는 자로, 그 절기는 나뭇가지가 쓸모없다.

팔이 도움이 되지 않는 것은 구름 팔에 병이 있지만, 또한 그렇게 할 수 있습니다. 첫 번째 손, 쉬 쉬 마사지 질병, 오랜 시간, 내시, 오장, 인두 액체 세 번, 충치 세 가지, 진심으로 소원 :

태상사현, 오화육정, 삼혼칠백, 천관지정, 신부영위, 천태상명, 사지백신, 구절만령, 옥천, 첩서옥성, 옥녀가 몸을 대하고, 옥동호명, 영제이경, 비선상청, 장과 일월, 고령후, 초승선, 온태평을 얻다. 유풍 매듭, 주귀오비, 츠카카 소송, 두 기류 방황, 내 팔다리, 건조 내 번영과 쇠퇴, 타이산 천딩, 용호 야오웨이, 유령 불길한, 사나운 파괴, 시험 사제, 백 독 숨겨진, 그래서 나는 정상, 태양과 달, 시험, 범죄자, 북쪽 천수 파괴, 건조 시험, 명성과 같은.

종종 화가 났을 때, 인두는 27 세 이상이며, 몸이 아프면 왕에게 다음과 같이 기원합니다.

좌현우현, 이신합진, 좌황우황, 육화등. 풍기가 악질하여 사방에 숨어 있고, 옥액류가 흐르고, 위아래가 통했다. 내부는 물 화재를 보내, 외부 불길한, 긴 비행 요정, 몸은 항상 강한 휴식. 비, 또 액체를 27 번 인두하고, 또한 서른한의 고통에 따라 서둘러. 항상, 질병도 없습니다.

병후론 제9

부생이 목숨을 걸고도, 형신을 낳고, 기운이 섞인 것도 본래 더럽다. 형신이 정이 있으면 온 것을 낳고 생수를 누리며, 더러운 것이 맑아지면 기태가 아프지 않다. 그러나 정결이 시작되면 각각 4시의 차이로 인해, 탄생의 형태는 기본이며, 오상절을 거의 준비하지 않습니다. 따라서 불안은 많은 끝, 욕망의 증가 매듭, 또는 출생의 시작 부분에 축적, 또는 서비스 시간에 질병을 일으킬 수 있습니다. 그러므로 희로와 슬픔이 있고, 내면에서 병이 나고, 더위와 더위가 먹고, 밖에서 병이 난다. 강한 나이는 범하는 것만 알고, 쇠락한 해에는 수양을 한다. 음과 양이 서로 상승, 모양, 모든 발진은 모두 태어난, 다음 많은 모양, 가스 서비스, 계곡이 깨진, 모양이 점차 적으로 감소, 정신, 정신, 또는 오래된 발진이 시작, 새로운 징후는 거짓 악을 일으키는, 이유를 알고, 치료해야. 지금의 조잡한 것은 변별할 수 있는 증황이 있어, 의사를 대신 묻기 위해, 그 기공술은, 희동이 약을 삼가는 것이다.

허실의 형상은, 그게 무슨 소생인가? 자기의 기혈이 합쳐지고, 음양이 서로 기울어지고, 기운이 위와 흐트러지고, 피가 흐르고, 피가 흘려 집을 떠나, 실은 허약하다. 피와 음, 기, 양, 그래서 광기, 혈액과 양, 가스와 음, 그것은 중입니다; 혈액은 위, 가스와 아래, 분노를 화나게; 혈액은 아래로, 가스는 상부에, 혼란과 좋은 잊어 버려. 양허는 밖은 춥고, 음허는 내열, 양성은 내한, 음성하면 밖은 뜨겁다. 오장도는 모두 경수에서 혈기를 행하고, 혈기불화하며, 백병이 변하여 태어난다. 기운이 남으면 복부가 부풀어 오르고 배출되지 않는다. 하늘의 악은 오장을 해치고, 곡식의 한온은 육각을 해치고, 땅의 습기는 살과 맥박을 해운다. 또 악의 삶, 음에서 태어나거나 양에서 태어난다. 양에서 태어난 사람은 비바람과 추위와 더위를 얻으며, 음에서 태어난 자는 음식집을 먹고, 음양은 희노를 얻는다. 양, 날씨, 주외; 음, 지상 가스, 주님 안에. 양도실,질이 허약하여,도둑의 풍허악을 범하는 자는 취약하며,음식이 불순종하고,양이 수시로 일어나는 자는 양으로 받으며,6세에 들어가고,음수로 받으면 오장으로 들어간다. 육각에 들어가면 몸이 따뜻해지면 몸을 데우지 않고, 위에는 숨을 헐떡이고, 오장은 막힘을 채우고, 아래는 환기를 하고, 오랜 시간 동안 장성벽증이 된다. 따라서, 목의 주요 날씨, 인두의 주요 장소, 양풍, 음과 습기. 음기는 발에서 머리로, 팔에서 손가락 끝까지, 양기는 손에서 머리로, 아래로. 따라서, 양병은 상방극과 하방을 하고, 음병자는 하방극을 내려가고 상행한다. 바람에 상처를 입은 자는 먼저 겪으며, 젖은 자에게는 상처를 입히고, 그 밑에서 먼저 겪는다.

머리, 날카로운, 깊은 시야, 좋은 승리, 등, 가슴, 어깨, 가슴이 망가질 것입니다; 허리, 신장, 신장도 흔들 수 없습니다, 신장은 신장이 될 것입니다; 무릎, 근육도, 구부러지지 않을 수 있습니다, 근육은 삐걱 거릴 것입니다;

폐열병자, 오른쪽 볼이 붉고, 심열병자, 안선적, 간열병자, 왼쪽 볼이 붉고, 비장열병자, 코가 붉고, 신장열병자, 이적. 병은 아직 발병하지 않았지만, 그 색깔을 보는 사람은 반드시 치료해야 해요. 따라서 : 질병의 질병을 치료하지 않습니다. 폐열병자는 희고 털이 붉고, 심열병은 색깔이 붉고 맥박이 넘치며, 간열병자는 색깔이 창백하고 밀고, 비장열병자는 색깔이 누렇고 살이 찌고, 신장열병자는 색깔이 검고 이빨이 시들었다.

간주춘, 발이 음, 소양주치, 그 날 갑을, 간고역, 급식함. 또 말했다: 간 질환은 흩어지고 싶어, 긴급 한 음식 고통은 설사, 바람, 간 악 바람.

심주여름,손이 적은 음,태양이 주치의로,그 날병정;마음이 완만하여,급식하여 소금을 받아 수확한다. 또 말했다: 마음병욕이 심하고, 급식은 소금에 절이고, 산으로 보충하고, 완하제, 금온의 뜨거운 음식, 가슴이 아프다.

비장은 장하이고, 발은 너무 음하고, 양명주치, 그 날은 자기를 다스리고, 비장은 젖어 있고, 급식은 쓴맛으로 스며든다. 또한 말했다 : 비장 질병, 빠른 음식, 쓴, 신 설사, 금습 음식, 포만 음식, 습지, 의류, 비장 악습.

폐주추, 손태음, 양명주치, 그 일경신; 폐고기는 역으로, 급식은 함으로 배출한다. 또 "폐병은 거두고 싶어하며, 급식은 거두어서, 소금에 절인 것은 하고, 추위를 금하면 차갑게 마신다"고 말했다. 폐가 오한도.

신장의 주요 겨울, 작은 음과 태양의 주요 치료, 그 태양, 신장의 쓴 침투, 빠른 음식, 액체 가스 환기를 촉진. 또 말했다: 신장병은 견디고, 신으로 보충하고, 신맛을 내며, 담금질하고, 뜨거운 음식과 따뜻한 옷을 먹지 않으며, 신장이 불투과성이며, 신이 나고, 가스 질환이 없고, 고기가 없고, 고기 질환이 없고, 소금에 절인 피, 피가 짜지 않고, 산성 걷기, 근병증, 식산이 없으며, 5개의 금을 의미하며, 더 많이 먹지 말아야 한다.

폐 질환, 기침, 어깨 통증, 땀, 구개, 음, 가닥, 무릎, 구더기, 구더기, 발 통증, 허영은 자신을보고 할 수 없습니다, 청각 장애, 건조.

심장 질환, 가슴 통증, 전체 사지, 갈비뼈 통증, 허리, 견근깨, 두 팔의 내부 통증, 허영은 큰 가슴, 허리와 허리 통증으로 이어질 수 있습니다.

간 질환, 두 위협 통증, 작은 복부의 도입, 사람들이 체포 할 경우, 가스 역 두통, 청각 장애, 볼 붓기와 같은 두려움, 분노, 허영.

비장 질환, 무거운 몸, 근육 시들고, 발이 걷지 않고, 발 아래 통증이 있고, 허약한 복부 팽만감, 음식 누출이 없습니다.

신장 질환, 장 체중, 천명 기침, 땀과 악풍, 허약한 가슴 통증.

폐 바람, 땀과 나쁜 바람, 기침과 천명, 낮과 태양 선, 황혼, 눈썹에 진단, 그 색상은 흰색입니다.

마음 바람, 나쁜 바람, 초조한, 희로, 입에 진단, 그 색깔은 빨간색입니다.

간 바람, 나쁜 바람, 슬픔, 약간 창백한, 건조, 희로, 눈 아래 진단, 그 녹색.

비장 바람, 땀과 바람, 몸이 게으르고, 팔다리가 통하지 않고, 약간 노란색이며, 음식에 중독되지 않습니다. 코에 진단, 그 색상은 노란색입니다.

위풍의 모양, 땀이 많고 나쁜 바람, 먹고 마실 수 없으며, 막힘이 통하지 않고, 복선이 가득 차 있고, 옷이 부풀어 오르고, 식한이 배출되고, 모양, 얇고, 복부가 큽니다.

첫 번째 바람, 두통, 얼굴 땀, 나쁜 바람, 먼저 바람이 하루 병에 걸렸을 때, 두통이 나올 수 없습니다, 바람이 멈출 때, 그것은 더 작습니다.