도표로 본 교회사(31~52)

[야베스]

도표로 본 교회사(31~52)

31. 종교개혁의 선구자                                                                

이름

연도

교회에 도전한 요소 

교리

치리

권위

신상명세

토마스 브래드워딘 

1290년경 

-1349년 

구원에 있어서 신(神)의 은총을 강조함 

  

  

영국의 신학자이며 수학자로 1349년 켄터베리 대주교에 임명되었으나 그해 흑사병으로 사망하였다. 

리미니의 그레고리 

?-1358 

구원에 있어서 신(神)의 은총을 강조함 

  

  

이탈리아 철학자이며 어거스틴수도회 수도사였다. 

존 위클리프 

1329년경 

-1384년 

화채설을 부인함 

교회의 부(富)의 축적, 면죄부 판매를 반대함 

성서의 권위를 강조함 

옥스포드대학 교수로 1381년 농민반란과 연루되어 해직되었고 라틴어성서 대부분을 영어로 번역하였으며 그가 죽은 후 그의 시체는 발굴되어 1428년 화형을 당하였다. 

존 후스 

1373년경 

-1415년 

교회를 성사(聖事)보다 그리스도인답게 사는 자들의 모임으로 규정지음 

면죄부 판매, 성상숭배 반대함 

성서의 권위를 강조함 

보헤미아의 사제로서 프라하대학 교수였으며 콘스탄스회의의 결정에 의해 화형에 처해졌다. 

베젤의 존 

1420년경 

-1489년 

화채설을 부인함 

면죄부 판매, 성직자 독신주의에 반대함 

성서의 권위를 강조함 

독일 신학자로 공동생활의 형제단 일원으로 개종한 후 이단으로 정죄되어 투옥생활 끝에 사망하였다. 

지롤라모 
사보나롤라 

1452 

-1498 

  

교황의 부도덕성을 공박함 

  

이탈리아 도미니코수도사로 플로렌스에서 이단으로 정죄되어 화형을 당하였다. 

데시데리우스
에라스무스 

1466년경 

-1536년 

  

교회내 성직자의 위선과 모순을 지적함 

  

화란의 인문주의자로 루터가 사용한 그리스어 신약성서를 편찬하였으며 그의 명저 "우신 예찬(In Praise of Folly)"은 교회의 무능력함을 신랄하게 비판하고 있다. 

32. 대표적인 종교개혁가
구분	이름	마르틴 루터	울리히 쯔빙글리	존 칼빈	존 녹스
연도		1483-1546	1484-1531	1509-1564	1514-1572년
출생지		독일의 아이슬레덴	스위스의 북부 토겐부르크	프랑스의 노용	스코틀랜드의 핫딩턴
교육 장소		라이프찌히	비엔나, 바젤	파리, 오를레앙	성(聖) 앤드류
사제서품 연도		1507	1506		1536
주요 저서		95개조 반박문  로마 교황 반박서  독일 귀족에게 고함  교회의 바빌론 유수  의지의 노예  대 요리 문답집  소 요리 문답집  로마서 강해  갈라디아서 강해  상담론	성만찬의 선택과 자유에 관하여  67개 결론집	기독교 강요  49권의 성서주석	괴물같은 여성통치에 관한 제1차 나팔소리  스코틀랜드 종교 개혁사
주요 사실들		형제단 생활에 관심을 지님  1505년 어거스틴수도회 입문  1508년 비텐베르크대학 강의  1517년 95개조 반박문 게재  1520년 종교적인 파문당함  1521년 보름스국회에 소환됨  1521-1534년 독일어성서 번역  1525년 농민반란에 반대함  1525년 카데린 폰 보라와 결혼함	에라스무스에 깊은 영향을 받았음  사제서품을 받았고 스위스인의 외국인 용병제를 반대하였음  1518년 쮜리히로 소환됨  그의 개혁은 루터보다 급진적인 방향으로 진행됨  일단의 추종자들은 재세례파로 넘어갔으며 이들에 의해 박해를 받기도 함  가톨릭 주(州)와의 전투에서 사망하였음	파리에서 공부, 프로테스탄트로 개종함  1533년 파리로 망명  1536년 파렐의 설득으로 제네바 종교개혁에 가담함  제네바에서 피신한 후 스트라스부르크에 장착하여 결혼함  1541년 제네바에 돌아온 후 개혁을 주도함  유럽의 프로테스탄트들의 망명지였던 제네바는 칼빈의 사상의 근거지가 됨	토마스 귈리암과 조오지 위샤트에게 영향을 받음  1년 반 동안 노예선상생활을 함  1549년 영국에서 가톨릭에 대항하여 설교함  1553년 제네바에서 칼빈의 영향받음  1558년 에리자베스 1세의 등극에 때맞춰 여성통치자를 비난하는 팜플렛을 발간함  1559년 스코틀랜드에 돌아와 종교개혁을 주도함

33. 독일의 종교개혁가
이름	연도	출신 학교	주요 사실
토마스 뮌쩌	1490년경  -1525년	라이프찌히	어린시절 루터의 영향을 받았다가 후에 급진적인 종교개혁가로 변신하였다.  쯔박카우 예언자들과 제휴하여 농민반란을 주도한 죄로 처형되었다.  루터가 농민반란에 대해 취한 태도를 신랄히 비난하였다.
안드레아스 폰 칼슈타트	1480년경  -1541년	에어프루트  꼴로뉴	비텐베르크대학에서 루터의 동료교수로서 존 엑크와의 논쟁시 95개조항을 옹호하였다.  교황칙서를 비난하였고 루터와 결별한 후 스위스 재세례파에 심취하였다.
필립 멜랑흐톤	1497  -1560	하이델베르크  튀빙겐	에라스무스에게 사사받은 후 21세때 비텐베르크대학의 그리스어 교수가 되었으며 루터신학의 대변자이자 조직신학자였다.  최초로 프로테스탄트 조직신학서(Loci Communes)를 출판하였고 개혁파와 가톨릭과의 화해를 시도한 인물로 알려져 있다.
마티아스 프라시우스 일리리쿠스	1520  -1575	베니스  비텐베르크	루터와 멜랑흐톤에게 공부한 후 비텐베르크대학의 히브리어 교수가 되었다.  중재자로 알려진 멜랑흐톤과 결렬된 후 그와 견해차이가 큰 사람들을 격렬히 비난하였다.
마르틴 켐니츠	1522  -1586	비텐베르크	멜랑흐톤에게 공부한 후 비텐베르크대학에서 철학강의를 담당하였다.  브룬스비크에 교단을 세웠으며 합의신조채택에 협력하였다.
자카리아 우르시누스	1534  -1583	비텐베르크	제네바의 칼빈을 방문한 후 하이델베르크와 브레슬라우에서 가르쳤고  카스파 올레비아누스와 하이델베르크신조를 저술하였고 후에 독일 개혁교회의 지도자가 되었다.
카스파 올레비아누스	1536  -1587	파리  오를레앙  부르쥬  제네바	프랑스 태생으로 칼빈과 베자에게 공부하였고 개혁노선을 따라 하이델베르크교회를 조직하는데 협력하였으며 자카리아 우르시누스와 함께 하이델베르크 신조를 저술하였다.

34. 스위스의 종교개혁가
이름	연도	출신 학교	주요 사실
요한 오에콜람파디우스	1482  -1531	볼로냐  하이델베르크	법률과 신학을 공부한 후 유명한 문헌학자가 되었으며 에라스무스, 루터, 멜랑흐톤의 영향 아래 바젤에서 종교새혁을 일으켰다.  마르부르크회담에 참여하였고 쯔빙글리와 깊은 유대를 가졌다.
기욤 파렐	1489  -1565	파리	자크 르페브르에게 공부한 후 프랑스에서 추방당하였으며 이후 그는 스위스에서 순회 선교사로 활동하였다.  베른과 제네바를 종교개혁의 도시로 만드는 데에 기여했으며 제네바 개혁교회에서 칼빈이 활약하도록 주선하였고 말년에 뉴샤텔에서 생을 마쳤다.
마르틴 부처	1491  -1551	하이델베르크	종교개혁의 교회화해론자로 불리며 도미니코 수도사로서 에라스무스에게 인문주의를 체득했으며 루터의 종교개혁 이후 루터주의자였으나 칼빈의 영향도 받아서 스트라스부르크개혁을 주도하였다.  기회가 닿는대로 루터파, 개혁파, 그리고 가톨릭과의 화해를 시도하였으며 토마스 크랜머의 초청으로 캠브리지대학에서 가르쳤다.
하인리히 불링거	1504  -1575	꼴로뉴	에라스무스, 루터, 멜랑흐톤에게 영향을 받았으며 쮜리히의 쯔빙글리의 후계자로 제 1,2차 쯔빙글리파 신앙고백문 작성에 많은 도움을 주었고 장교파는 반대하였다.
데오도르 베자	1519  -1605	오를레앙	법률학도로서 1548년 심한 질병 후 프로테스탄트로 개종하였으며 제네바와 로잔에서 그리스어를 강의하였고 제네바 아카데미의 원장이 되었다.  포이시회담에서 프로테스탄트 개혁파를 옹호하였으며 제네바 종교지도자인 칼빈의 후계자로서 베자 사본을 발견하였으며 프랑스 위그노들의 자문역할을 담당하였다.

35. 종교개혁의 급진파
단체	분류	핵심 인물	활동 지역	특성
재세례파	성서적 입장 강조	콘라드 그레벨  펠릭스 만쯔  게오르그 블라우록  루드비히 해찌  발타사르 휩마이어	쮜리히  신성로마제국	교회와 국가의 관계를 끊었다.  교회는 신자들의 자발적인 단체이다.  유아세례를 인정치 않았다.  철저하게 교리에 따랐다.  평화애호론자였다.  일부는 경제적 공동체실현을 주장했다.  만민에 대해 종교적인 관용을 지녔다.  검소한 생활모습을 유지하였다.  미카엘 샤틀러의 추종자들이 1527년 형제연합을 강조한 쉴라이트하임 고백(Schleitheim Confession)을 채택하였다.  일단의 모임은 신비주의적인 색채가 엿보였다.
후터파	공동체생활 강조	야콥 후터	모라비아  다코타  서부 캐나다
쉬벵크펠더파	신비주의 강조	카스파 쉬뱅크펠트  폰 오지히	독일  펜실베니아
메노파	성서적 입장 강조	메노 시몬스	화란  펜실베니아
아미쉬파	성서적 입장 강조	야콥 암만	스위스  펜실베니아

36. 영국의 종교개혁가
이름	활동  시기	출신  학교	주요 사실
윌리암 틴델	1494년경  -1536년	옥스퍼드  캠브리지	망명지 유럽대륙에서 신약성서를 영어로 번역, 출간했으며 결국 그는 브뤼셀에서 체포되어 처형되었다.
토마스 크롬웰	1485년경  -1540년	알려지지 않음	추기경 울지의 비서로 의회의원이 된 후 헨리 8세 치하에 대주교 대리직을 수행하면서 수도원을 해체, 관리, 감독하였고 Great Bible의 발간을 후원하였으며 헨리 8세와 독일 루터파 사이 결혼동맹제휴를 시도하였으며 결국 그도 반역죄로 처형되었다.
토마스 크랜머	1489  -1556	캠브리지	헨리 8세와 캐더린 사이의 이혼문제에서 왕을지지한 후 1533년 켄터베리 대주교에 임명되었고 헨리 8세와 에드워드 6세 치하에서 온건한 개혁을 시도하였다.  국교도의 기도서 1집과 2집을 발간했으며 튜더왕조 메어리여왕치세에 이단자와 반역자로 몰려 체포되었고 곧 화형되고 석방되었으나 그의 구속해제가 비난받자 교수형을 받은 후 화형되고 말았다.
휴 래티머	1485년경  -1555년	캠브리지	1535년 우세스터의 주교가 된 후 헨리 8세에 의해 두 차례 투옥되었으며 에드워드 6세 치하에 지도적인 설교가로서 활약했으나 튜더왕조 메어리여왕 치하에 옥스퍼드에서 처형되었다.
니콜라스 리들레	1500년경  -1555년	캠브리지	크랜머와 헨리 8세의 사제로서 1547년 로체스터의 주교가 되었으며 이후 1550년에 런던 주교로 임명되었다. 국교도의 기도서 1집과 2집의 발간위원으로 일했으며 래티머와 함께 체포되어 화형에 처해졌다.
존 후퍼	1495년경  -1555년	옥스포드	어거스틴수도회에 입문하여 프로테스탄트로 개종한 후 시골로 망명생활을 하였고 쮜리히에서 불링거의 친구로서 우스터와 글라이스터의 주교가 되었다. 그후 그는 튜더왕조 메어리 치하에서 처형되었다.
마일즈 커버델	1488  -1568	캠브리지	어거스틴수도회에 입문하여 프로테스탄트가 된 후 수도회를 떠나 은거생활을 하였고 틴델의 성서번역을 돕다가 그의 사후 이를 완성하였으며 Great Bible과 Geneva Bible을 발간하였다. 1551년 엑시터의 주교로 임명되었으나 튜더왕조 메어리 치하에서 망명생활을 하게 되었다.
매튜 파커	1504  -1575	캠브리지	앤 볼린의 사제로서 말년에 부처와 교제하였고 튜더왕조 메어리 치하에 강제추방생활을 하였으나 1559년 켄터베리의 대주교로 임명되었으며 엘리자베스 치하에서 청교도주의를 반대하였다.

37. 영국의 청교도 지도자
이름	연대	출신 학교	교파	주요 저서	주요 사실
토마스 카트라이트	1535  -1603	켐브리지	장로교	경건론	장로교파를 옹호하다가 캠브리지에서 강의를 못하게되어 예생을 제네바에서 보냈으며 청교도주의를 신봉하다가 7차례 투옥된 바 있었다.
헨리 제이콥	1563  -1624	옥스포드	회중교회		브라운운동(분리주의)의 일원으로 라이덴의 존 로빈슨 교회에 속했으며 영국의 사우드워크에 최초로 회중교회를 설립하였다.
올리버 크롬웰	1599  -1658	켐브리지	회중교회		1628년 의회에 진출하여 내란 동안 의회군을 장악하고 찰스 1세의 처형이후 종신호국경이 되었다.  1656년 왕위를 제의받았으나 거절하였다.
토마스 구드윈	1600  -1679	켐브리지	회중교회	설교집	존 카튼의 영향 아래 분리주의자가 된 후 대주교 로드에 의해 화란으로 망명하게 되었으며 웨스트민스터총회의 조합파를 주도했었다.  크롬웰의 자문역할을 담당하기도 하였다.
존 밀턴	1608  -1674	켐브리지	회중교회	대심판론  실낙원	청교도 시인이자 평론가였으며 대주교 로드 때문에 국교회 목회일을 사임하고 크롬웨정부 관리로 봉사하였으며 왕정복고시 은퇴하여 여생을 마쳤다.
리차드 박스터	1615  -1691		국교회	성자의 영원한 안식  개혁자 목사  이교도를 위한 신앙 안내서	정치적인 면과 신학적인 토론에 무관심하였고 일시적으로 찰스 2세의 궁정목사로 봉사하였다.
존 오웬	1616  -1683	옥스포드	회중교회	히브리서 주해	12세에 옥스퍼드 대학에 입학하여 19세때 석사학위를 받았다. 내란시 의회파를지지하여 크롬웰의 소속목사로 봉사하였으며 옥스포드 대학의 부총장이 되었다.
존 번연	1628  -1688		침례파	천로역정  성전(聖戰)  죄인 괴수에게 넘친 은혜(영적 자서전)	땜장이의 아들로 의회군에 가담한 후 벳포드에서 침례교 설교자가 되었다. 왕정복고 후 12년간 옥고를 치루었다.
존 플라벨	1630년경  -1691년	옥스포드	장로교	영혼의 보고서  은총의 방법	클레른던법에 의해 추방될 때까지 닷트머스의 목사였으며 1671년 목사직에 복귀하였다.
존 하우에	1630  -1706	켐브리지  옥스포드	국교회	의인의 축복	그레이트 토링턴의 목사로서 크롬웰과 그의 아들 리차드의 소속목사로 봉사했으며 청교도의 신학을 발전시키는 모임의 일원이었다.
조셉 알레인	1634  -1668	옥스포드	장로교	이교도를 위한 전도서신	1663년 그의 집에서 찬송과 설교를 했다는 이유로 투옥되었다.
메튜 헨리	1662  -1714	아버지로부터  가정교육	장로교	매튜 헨리 주석	원래는 법률연구가였다.  1687-1712년 체스터의 목회일을 감당한 후 6권의 성서주석을 발간했다.

38. 가톨릭의 반동종교개혁가
이름	연대	국적	출신 학교	주요 사실
토마스 드 토르케마다	1420  -1498	스페인	발라돌리드	도미니코 수도사로 페르디난도와 이사벨라의 고해신부였으며 최초의 스페인 종교재판소장으로 임명되었고 스페인에서 유대인과 무어인을 추방하는데 앞장서서 일하였다.
프란시스코 지메네스	1436  -1517	스페인	살라만카	스페인의 저명한 설교가로 프란시스코 수도회에 입문한 후 이사벨라 여와의 고해신부로서 톨레도의 대주교, 후에는 추기경이 되었고 알칼라대학을 설립하였으며 수개 국어 대역성서를 출판, 관리하였다.
지오바니 카라파 (바오로 4세)	1476  -1559	이탈리아	나폴리	1506년 체에테 주교로 영국, 플란더스, 스페인 등지의 교황 사절로 활동했다.  1524년 테아테수도회를 설립했고 1536년 추기경이 된 후 1556년부터 교황직을 수행했으며 "금서목록"을 발간하였다.
야코포 사돌레토	1477  -1547	이탈리아	피사  페라로  로마	레오 10세와 클레멘트 7세의 비서로 1536년 추기경이 된 후 멜랑흐톤, 칼빈과 함께 가톨릭교회와 화해를 도모하였으며 그의 개혁이상은 대체로 성직자계급문제로 난관에 부딪쳤다.
가스파로 콘타리니	1483  -1542	이탈리아	파두아	영국, 스페인, 이탈리아 주재 베니스 대사로 임명된 후 1536년 추기경이 되었으며 프로테스탄트와 화해를 시도하였고 1541년 레겐스부르크에서 부처, 멜랑흐톤과 함께 칭으론을 함께 저술, 출판하였다.
이그나티우스 로욜라	1491  -1556	스페인	알칼라  살라만카  파리	1521년 부상입은 군인으로 도미니코수도회에 입문하였다.  "영성훈련"이라는 저서를 통해 1534년 예수회를 창설하고 1551년 로마대학을 세웠다.
레기날드 폴	1500  -1558	영국	옥스퍼드  파두아	헨리 8세의 이혼에 반대하여 추방된 후 1536년 추기경이 되었다.  영국에 가톨릭 복고를 시도하였으며 크렌머 후임으로 켄터베리의 대주교직에 올랐다.
미슐레 기슬리에리 (비오 5세)	1504  -1572	이탈리아	보스코	도미니코 수도회 입문 후에 로마종교재판소를 관장하였고 1557년 추기경, 1566년 교황직에 오른 후 화란과 프랑스의 신교도들을 박해했고 영국의 엘리자베스 1세를 파문했다.
제임스 레이네즈	1512  -1565	스페인	알칼라  파리	예수회 창설초기 6인 가운데 한명으로 신교도에 대한 비판을 제기 하였고 후에 예수회의 원장으로 트렌트 회의의 교황측 담당관으로 반(反)프로테스탄트 신조를 작성하는데 일조했다.
피터 카니시우스	1521  -1597	독일	꼴로뉴	1543년 예수회에 입문하고 남독일지역 반동종교개혁의 지도자로 활약한 후 세권의 "교리서"를 저술하였는데 이것은 12개국어로 번역된어 폭넓게 전해졌다.
찰스 보로메오	1538  -1584	이탈리아	아로나	12세에 아로나 수도회의 대수도원장에 임명되어 1559년 추기경이 된 후 1560년에는 밀라노의 대주교가 되었고 트렌트회의의 개혁을 몸소 실천하여 수많은 학교와 고아원을 세웠다.
로베르 벨라르만	1542  -1621	이탈리아	파두아	1560년 예수회에 입문하고 루뱅에서 신학을 강의하며 그의 생애를 가톨릭 변증가로 보냈으며 1599년 추기경이 된 후 갈릴레오의 가르침을 정죄하였다.

39. 프랑스의 위그노 지도자
이름	연대	역할	주요 사실
가스파르 드  꼴리뉘	1519  -1572	군대 지도자	귀족가문 태생으로 1552년 프랑스 해군제독이 된 후 화란에 있는 스페인 감옥에 있는 동안 신교도가 되었으며 찰스 9세의 자문역을 담당하였다.  브라질과 플로리다지역에 위그노들의 식민지를 세웠으며 성(聖) 바돌로뮤 대학살 때 살해되었다.
앤 듀 부르즈	1520  -1559	순교자	법률을 공부한 후 오를레앙대학에서 강의하였고 1559년 신교도의 대변인으로 활약한 후 이단자로 낙인찍혀 화형당하였다.
필립 뒤플리시스 모르네이	1549  -1623	정부 관리	나바르 앙리의 고문으로 영국과 화란대사로 임명되었고 소뮈르의 총독으로 소뮈르대학을 세웠으며 개혁신앙의 변증에 관해 저술하였다.
앙리 4세	1553  -1610	군대 지도자	위그노인 나바르 부르봉 왕가의 태생으로 1572년 가톨릭의 발로아가(家)의 마가렛과 결혼한 후 꼴리뉘 후계자로 위그노를 지휘하였다.  가톨릭으로 개종한 후 최초로 부르봉 왕가의 왕으로서 1598년 낭트칙령을 발표하여 위그노들에게 관용을 인정하였으나 1610년 가톨릭 광신자에게 암살되고 말았다.
피에르 드 물랭	1568  -1658	목사	캠브리지대학에서 연구 후 라이덴대학에서 강의하였다. 많은 세월을 샤랭톤지역 개혁교회에서 목회하였다.
장 데이유	1594  -1670	신학자	소뮈르에서 교육받은 후 뒤플리시스 모르네이의 담당사제가 되었으며 교황저서를 바난하고 알미니안주의를 후원하였다.
모제 아미로	1596  -1664	신학자	소뮈르에서 스코틀랜드인 조 카메론에게 사사받은 후 동(同)대학의 교수가 되었다.  칼빈주의와 알미니안주의 사이에 타협안을 제시하여 아미랄디안주의로 알려지게 되었다.
피에르 지르외	1637  -1713	신학자	소뮈르에서 연구한 후 개혁신앙을 옹호하였다.  위그노의 회복을 예언한 묵시록을 신봉하였으며 루이 14세 정부 타도를 변호하였고 세벤느전쟁에서는 카미사르파에 의해 예언자로 간주되기도 했다.
앙트네 꾸르	1696  -1760	목사	루이 14세의 박해기간 동안 흩어진 교회를 인도하였으며 로잔느에 위그노신학교를설립하였고 30년 동안 관장하였다.  개혁교회와의 활발한 접촉을 수행하였다.
폴 라보	1718  -1794	목사	로잔느궁전에서 수학한 후 흩어진 교회에서 은둔생활을 하였고 프랑스에서 개혁과 지도자로 인정된 후에는 프로테스탄트의 안전을 위해 헌신하였다.

40. 종교개혁기의 종교전쟁
내용	시기	지역	주요참가     대상	지도자	주요 사실
농민반란	1524  -1525	독일	농민 대(對) 귀족	토마스 뮌쩌  헤세의 필립 공	농민반란 진압  12개 합의조항
카펠전쟁	1529  -1531	스위스	가톨릭지역 대(對)  프로테스탄트지역	울리히 쯔빙글리	쯔빙글리의 죽음과 프로테스탄트들의 패배
슈말칼덴전쟁	1546  -1555	독일	독일 프로테스탄트  대(對) 신성로마제국	황제 챨스 5세  헤세의 필립 공  삭소니의 존 프리드리히  삭소니의 모리스 공(公)	프로테스탄트 패배  잠정협약 체결  관용정신이 대두됨  루터파가 정식으로 인정됨  아우크스부르크 종교화의(宗敎和議) 체결  각 영방제후는 자신의 영지에 알맞는 종교를 선택할 수 있으며 영지의 주민은 제후의 선택에 따라 종교를 갖게됨
네델란드 독립전쟁	1559  -1579	네델란드	스페인 대(對)  네델란드	필립 2세  침묵왕 윌리암	네델란드는 북부 유트레히트 중심의 가톨릭(벨기에)으로 독립됨
30년전쟁	1618  -1648	독일, 중부유럽	신성로마제국  독일  덴마크  스웨덴  프랑스  스페인	선제후 프리드리히 5세  황제 페르디난드  구스타부스 아돌푸스  바바리아의 막시밀리안 공(公)  요한 틸리  크리스티안 4세  알브레히트 발렌슈타인	베스트팔렌 평화조약 체결  정치와 종교의 구분이 확정됨  제한적인 종교적 관용이 허용됨  예수회를 신교도 지역에서 추방함  칼빈파를 인정함

41. 신학논쟁-프로테스탄트 대(對) 로마가톨릭
분야	주제	프로테스탄트 입장	가톨릭 입장
성서론	의존도	오직 성서로만	성서와 교회의 전승을 동등시함
	외경	인정치 않음	인정함
인간론	원죄	전적 타락과 아담으로부터 물려받은 죄악 강조	타락과 아담으로부터 물려받은 악의 경향 강조
	인간 의지	죄(罪)에 예속됨	선한 뜻을 펼 수 있는 자유로움
구  원  론	예정설	신(神)의 의지에 근거함	신(神)의 예지에 근거함
	속죄	그리스도의 죽으심으로 죄값을 치름	그리스도의 죽으심과 공로로 구원의 은총이 허락되며 이 은총은 성찬을 통해 죄인에게 주어짐
	신(神)의 은총	일반은총은 만인에게 주어지며 특별은총은 선택된 자에게 한정되어 주어짐	선행적 은총은 영세를 받은 자에게 믿음을 주며 능력의 은총은 인간의지와 연합하여 복종하게 함
	선행(善行)	어떤 종류의 공로에 힘입어서보다 신(神)의 은총에 의해 실행됨	공로로 가능함
	중생(重生)	예정된 자를 성령이 거듭나게 함	영세 때에 은총을 받음
	칭의(稱義)	신(神)의 객관적이고 최종적인 심판 행위임	영세를 통하여 죄를 용서받지만 인간이 지은 도덕적인 죄는 고해성사를 통해 사함을 받음
교 회 론	교회와 구원	유형교회와 무형교회로 구분함	교회(가톨릭) 밖에는 구원이 없음
	성례	은총의 수단으로서 믿음으로만 가능	성례는 단순히 수행되는 것으로 은혜를 전하는 것임
	사제관	만인사제설을 주장함	사제는 신(神)과 인간 사이의 중보자임
	화채설	거부함	수용함
종말론	연옥	부정함	긍정함

42. 신학논쟁-루터파 대(對) 개혁파
주제	루터파 입장	개혁파 입장
구원의 순서	소명→감화→회심→중생→정의→성화→신자의 영광	선택→예정→그리스도와 연합→소명→중생→신앙→회개→칭의→성화→신자의 영광
신(神)의 은총	은총은 세례와 설교를 통해 주어지며 신(神)의 거듭난 은총을 인간이 저항할 경우 주어지지 않을 수도 있음	불가항력적임
회개	신앙으로 인도함	신앙에서 나옴
세례	죄의 근원과 인간의 범죄를 제거하는 중생의 작업임	은총의 계약 속에 포함되어 있음
성만찬	그리스도께서 성찬 때에 객관적으로 임재하심	은총의 계약을 신자들에게 확인시키는 기념예식으로 그리스도 신앙으로 확인함
교회와 국가	국가교회는 프로테스탄트를 후원하는 통치자의 신앙에서 볼 때 보호자 관계임	신성공화국에서 교회와 국가는 모두가 그리스도인의 모임이지만 그들 각자의 임무는 구별되어 수행됨
교회법규	성서에 허락된 것은 금지할 것이 없음	성서에 금지된 어떠한 것도 명령할 수 없음

43. 신학논쟁-칼빈주의 대(對) 알미니안주의
주제	칼빈주의 입장	알미니안주의 입장
원죄	인간의 전적 타락 및 부패를 강조함	아담으로부터 연약함을 물려받음
인간 의지	원죄에 예속됨	선한 의지를 사용할 수 있는 한 자유로움
	일반은총은 만인에게, 특별은총은 선택받은 자에게 주어짐	은총은 만인에게 주어지며 구원은총은 믿는 자들에게 허락되고 은총의 연속성은 복종하는 자들에게 전해짐
예정설	전적으로 신(神)의 의지에 달림	전적으로 신(神)의 예지에 근거함
중생	일회적임	종합적임
속죄	그리스도의 죽음으로 죄값을 치름	그리스도의 죽음은 은혜로운 신(神)이 인간의 형벌을 대신 치른 희생임
속죄의 범위	예정된 자들만을 위해 계획하심	만인을 위해 계획하심
속죄의 수행	신(神)의 뜻에 따라 성령의 능력으로 함	죄인의 뜻에 응답하여 성경의 능력으로 함
구원의 순서	선택→예정→그리스도와 연합→소명→중생→신앙→회개→칭의→성화→신자의 영광	소명→신앙(믿음)→회개→중생→칭의→은총의 연속→신자의 영광
은총의 연속성	신(神)의 은총에 의해 선택된 만인에게 주어짐	신(神)의 은총은 복종하는 바에 의거하여 주어짐

44. 프로테스탄트의 주요 교파                                                      

모든 개신교의 교파(갈라진 형제들 : 로마 가톨릭 교회에서 여러 교회와 교단)는 그 기원이 사도 시대에 있지 않다. 모두 근대에 있으며, 사도들로부터 이어 오는 교회에서 몇 사람이 갈라져 나가서 독립된 교회를 세운 것이다. 오늘 한국 주요 교파는 루터교회, 감독교회(성공회), 감리교회, 장로교회, 침례교회 등 100여개 교파가 있다. 전 세계에는 350여 교파가 있는데 대개 위의 교파에서 분열된 것이다.  

1) 루터교회

독일인 루터(1483-l546)는 천주교 신부였다. 교회에 대한 개혁주의자로서 정통교리에 대한 해석의 차이를 주장했다. 1517년에 교황권을 
거부하고, 교회에서 파문된 후 미사, 성체, 성직자와 수도자의 독신생활을 반대했다. 

드디어 1530년 독립된 교파를 이루었다. 루터는 대사 논쟁을 계기로 하여 당시에 교회적, 정치적, 경제적, 사회적 질서에 대한 불만을 모두 표현하며 종교개혁을 이끌어 갔다. 그러므로 종교개혁은 순수한 종교적 사건은 아니다. 한국 루터 교회는 1959년 <루터란 아워> 라는 방송 선교를 통해서 시작했다.  

2) 장로교회

프랑스의 종교 개혁자 칼빈(1509-1564)이 교회 행정제도는 교황제도가 아니고, 신도들의 투표로 선출하는 장로회 제도를 주장하였다. 또한 성경만을 신앙 규범으로 삼고 절대적 예정설을 강조하였다. 낙스가 이를 전파하여 1560년 스코틀랜드 총회에서 장로교회를 창립하였다. 

이 교회는 스코틀랜드의 국교회가 되었고 영국과 미국 장로교회 확산의 중심지가 된다. 우리나라에는 1884년 미국 북 장로회 의사 알렌에 의해 장로교 선교가 본격화 되었다. 1907년 독립적으로 대한 예수교 장로회가 창설되었으나, 해방 후 신앙 및 신학 노선의 갈등과 지방색, 교권 등이 겹쳐 분열현상이 나타났다. 재건파, 고신파, 조선신학교(기장)파, 예장통합파, 등 53개 교단이 있다.    

3)성공회 (영국 감독교회) 

1534년 영국 왕 헨리 8세가 중혼 문제로 가톨릭에서 이탈하여 교황권까지 거부하고, 국왕이 교회의 최고 통치자가 되는 영국 국교로서 
교회를 세웠다. 성공회란 사도신경의 '거룩하고 공번된 교회'라는 구절을 한자화한 것이다. 우리나라는 1889년에 시작되었고 현재 서울, 부산, 대전 교구로 나누어져 있다.  

4)감리교회

1739년 영국 성공회의 사제 요한 웨슬레(1703-1791년)가 세웠다. 그 후 교회 제도와 교리 문제로 몇 차례 분열되었다. 미국 감리교회는 1784년 웨슬레가 파견한 선교사 코크가 세웠다. 남북전쟁으로 남북 감리교로 분열되었다가 다시 할동하여 연합 감리회를 이루었다. 우리나라에는 1884년 미국 북 감리교회의 일본주재 선교사 맥레이가 와서 세웠다.  

5)침례교회 

1609년 스미드가 영국 성공회에서 분리하여 세웠으며, 미국에서는 1639년 영국에서 이주해 간 윌리엄스가 설립하였다. 이 교는 세례를 행할 때 물 속에 몸을 잠그는(침례) 대서 특징을 찾아볼 수 있다. 미국 최초의 침례교회는 1639년 영국에서 이주해 간 침례교인들에 의해 설립되었다. 우리나라는 미국 북 침례교회에서 1894년에 시작했으나, 본격적으로 1949년 미국 남침례교회에서 선교하여 오늘에 이르렀다.  

6)제7일 안식일 예수 재림교회(안식교)

침례교에서 파문당한 미국인 밀러(1782-1849년)가 예수의 재림이 임박했다는 재림교회를 세웠다. 밀러의 재림시기(1844. 10. 22)의 예언이 빗나가자, 그 원인분석의 차이에 따라 6개의 교파가 생겼다. 그 중에 에디슨과 화이트 부부가 1860년 제7일 안식일 교회를 
세웠고 1863년 제7일 안식일 예수 재림교회로 공식조직을 갖추었다. 이 교는 유대인의 안식일(토요일)을 예배일로 지키며 철저한 금욕과 지상 천년왕국설을 주장한다.  

7)성결교회

한국 성결교회의 모체는 동양선교회인데, 이는 1901년 미국인 카우만이 일본에서 창설했다. 감리교 창설자 웨슬레의 정신을 따르며, 선교회로 유지되다가 1907년 한국 선교를 시작하면서 독립된 교파를 이루었다. 1962년 후 두 교단으로 분열되었다.  

8)여호와의 증인

1872년 미국에서 러셀이 만국 성서 연구회를 발족하였는데 193l년 2대 교주 러더포드가 여호와의 증인(이사 43, 10인용)으로 불렀다. 기존 교회와 사회 질서를 철저히 부정하며 가톨릭교 등을 공격한다. 그리스도의 신성을 거부하며 그리스도를 미카엘 천사처럼 본다. 왕국회관 집회소를 중심으로 전도한다. 

문서를 통한 전도를 강조하며 파수대(Wakh Tower), 깨어라(A Wake) 등 간행물을 발행한다. 주로 사회?경제?정치적으로 소외되고 불만이 많은 계층을 대상으로 전교한다. 우리나라는 1912년에 전도가 시작되었고 만국 성서 연구회라는 이름으로 본격적인 조직을 했다. 

1957년 워치타워 성서책자 협회를 설치하여, 미국에서와 마찬가지로 병역기피, 수혈거부, 학교 교육거부 등으로 사회의 물의를 일으키고 있다.  모든 개신교파의 공통점은 성서 유일 규범주의와 성서 자유 해석주의를 원칙으로 한다.  

45. 영국의 이신론(理神論)
	이름	연도	대표적인 저서	주목할 만한 논쟁점
이  신  론  의  청  년  기	토마스 홉스	1588  -1679	리바이어던(Leviathan)  비히모드(Behemoth)	모든 지식은 감각과 이성의 산물이다.  성서는 이성에 반대되지 않는다.  존재는 물질에만 종속되어 있다.
	존 로크	1632  -1704	기독교의 합리성  인간오성론	계시는 이성에 반대되지 않는다.  관념의 백지상태를 주장하였다.  지식은 감각의 투영이다.
	아이작 뉴턴	1642  -1727	수학의 원리	그의 기계론적 우주관은 이신론자들에 의해 지지를 받았다.
이  신  론  의  장  년  기	에드워드 허버트  (체버리경)	1583  -1648	진리에 관하여(De Veritate)	몽테뉴의 영향으로 초자연적 계시는 종교에 불필요한 요소라고 주장하였다.
	존 톨랜드	1670  -1722	기독교의 합리성	예지된 기독교의 정당성을 입증하였다.
	안토니 콜린즈	1676  -1729	자유사상가론  기독교의 합리성에 관한 이론	성서 저자는 자유사상가였다.  구약의 예언과 신약의 그리스도의 삶 사이에 참된 유사점을 발견할 수 없다.
	매튜 틴달	1655  -1733	기독교와 천지창조	자연종교의 절대적인 자생력을 강조하였다.  기독교는 자연종교로서도 입증될 수 있다.  창조의 완전성은 연속성을 띄게 된다.
	토마스 울스턴	1669  -1733	우리 주의 이적론 소고	산약성서의 기적은 사실이 아닌 상징적임을 강조한다.  부활사건은 제자들에 의해 전파된 속임수가 아니었다고 확신하였다.
이  신  론  의  노  년  기	조오지 버클리	1685  -1753	알키프론(Alciphron)	실존은 물질에 의하지 않고 신의 관념에 따른다.
	윌리암 로우	1686  -1761	이성론집(理性論集)	틴달의 논쟁에 반박을 시도하고 신(神)의 행위는 반드시 인간의 이성에 의하지 않는다고 주장하였다.  그의 저서는 요한 웨슬레에게 강력한 영향력을 끼쳤다.
	조셉 버틀러	1692  -1752	종교유비론	이신론의 가장 위대한 반대론자로서 그의 유비론은 200년간 변증서로 널리 활용되었다.  자연종교는 충족시켜주는 계시없이는 불가능함을 가르쳤다.  계시종교의 진리는 자연종교의 진리만큼 강하다고 주장하였다.
	윌리암 워버튼	1698  -1779	모세의 신법(神法)  자연종교와 계시종교의 원리	구약의 신적 기원은 부족한 사후(死後)에 대한 가르침을 채워줄 수 있음을 주장하였다.
	윌리암 팔레이	1743  -1805	기독교변증론  자연신학	반(反)-이신론자들에게 선명한 지식을 제공하였다.  신(神)의 존재증명에서 목적론적인 견해의 전형(典型)을 이루었다.

46. 독일 경건파와 영국 감리교
	경 건 파	감 리 교
창시자	필립 쟈콥 스페너(1635-1705)	요한 웨슬레(1703-1791)
종교적인 상황	종교개혁 이후 루터파의 스콜라주의 신앙이 침체국면이었다.	청교도 국교주의 이후 합리적인 이신론이 대두하였다.
필독도서	스페너가 1675년에 발간한 "경건론 소고(Pia Desideria)"	윌리암 로우의 "거룩한 삶과 헌신자의 소명"
교육중심지	할레대학	옥스포드대학
조직	집회중심	속회 중심
주요인물	아우구스트 프랑케(1663-1727)  벵겔(1687-1752)  니콜라우스 루드비히 폰 진젠도르프(1700-1760)  피터 뵐레르(1712-1775)  알렉산더 막크(1679-1735)	찰스 웨슬레(1707-1788)  조오지 휫필드(1714-1770)  토마스 코크(1747-1814)  프란시스 애즈버리(1745-1816)  셀리나 하스팅즈(헌팅던 백작부인)
파생된 교회들	형제단교회  모라비안교회	감리교회  칼빈과 감리교회(헌팅던 백작부인과 관련됨)
공통점	경건생활  개인적인 성서연구  참된 회심을 요구함  복음주의적인 설교말씀  헌신적인 봉사생활  구제와 사랑의 실천생활  교리학습보다 생활속의 경험을 중시함
경건파가 감리교에  미친 영향	요한 웨슬레(감리교 창시자)는 조오지아 선상(船上)에서 모라비안 교도들을 만난 이후, 1735년 그의 회심에 이들의 영향은 대단한 것이었다.  모라비안교도인 슈팡겐베르크의 신앙은 조오지아 주(州) 선교 당시의 요한 웨슬레에게 많은 생각을 갖게 해 주었다.  1738년 요한 웨슬레는 런던에서 모라비안교도들과 친교를 가졌으며 헤른후트에서 진젠도르프 백작(형제단의 창시자)을 만났다.  감리교 속회조직은 경건파의 비밀집회소에 영향을 받았다.

47. 요한 웨슬레와 조오지 휫필드
	웨 슬 레	휫 필 드
출신	엡워드 국교회 목사의 아들	글라스터 주점 지배인의 아들
어린시절	어머니 수잔나에 의해 엄격한 종교교육을 받음	두 살 때 과부된 어머니 엘리자베스에 의해 주변환경에 폭넓게 영향받음
회심	그의 나이 35세때, 런던시내 올더스게이트의 모라비아 집회	21세 때 옥스포드 대학
성직수임	1728년(24세) 영국 국교회	1736년 (21세) 영국 국교회
설교형태	이지적인 면과 교리적인 면을 겸비함	열정적인 면과 극적인 면을 겸비함
교리	알미니안주의 (화란의 알미니안주의보다는 반(半) 어거스틴주의 경건주의자에 가까움)	칼빈주의적임
조직관리면	탁월한 조직관리자로서 신자들을 (감리교) 속회라는 조직으로 관리, 훈련시킴	조직관리자라기보다는 설교에 치중하여 많은 신자들이 다른 교파로 떠나감
선교활동	초기 선교활동지였던 아메리카의 조오지아주에서는 실패하였으나 후대에 스코틀랜드와 아일랜드에 선교하였고 미국지역의 감독으로 임명받아 선교사역을 감당하였음	스코틀랜드를 14차례 방문하였고 캠버슬랭부흥운동을 도왔고 미국을 7차례 방문하였고 제1차 대각성운동의 기폭제 역할을 담당하였음
유산	감리교회	칼빈주의적인 감리교도들 : 영국 국교회의 경건파의 영향을 받았음

48. 유럽의 부흥운동
지역	시기	부흥운동의 지도자	발생된 조직유형
웨일즈	18세기 중엽	호웰 해리스(1714-1773)  다니엘 롤랜드(1713년경-1790년)  윌리암 윌리암스(1717-1791)	웨일즈의 칼빈주의적 감리교회
		크리스마스 에반스(1766-1838)  존 엘리아스(1774-1841)
		에반스 로버츠(1878-1951)
스코틀랜드	19세기 초엽-중엽	로버트 할덴(1764-1842)  제임스 할덴(1768-1851)  토마스 칼머즈(1780-1847)  로버트 머레이 맥케인(1814-1843)	가정복음화를 추구하는 종파  스코틀랜드 자유교회
스위스	19세기 초엽-중엽	로버트 할덴(1764-1842)  케사르 말란(1787-1864)  프랑소아 고생(1790-1863)  J.H. 메를 도비뉴(1794-1872)	제네바의 복음주의파  제네바 복음신학교
프랑스	19세기 초엽-중엽	프레드릭 모노(1794-1863)  아돌프 모노(1802-1856)	프랑스 복음주의 연합교회  기독교 문서 보관소(Archives Du Christianisme)
화란	19세기 말엽	그로엔 반 프린스테러(1800년경-1867년)  아브라함 카이퍼(1837-1920)	화란 자유개혁교회  암스텔담 자유대학

49. 영국의 복음주의 사회개혁가
이름	연대	사회적  관심분야	주요 사실
존 뉴턴	1725  -1807	노예제 폐지	노예선 선원 출신으로 영국 국교회 목사가 되었다. "Amazing Grace"를 비롯한 수많은 찬송을 저술하였으며 노예제 폐지론자인 윌버포스에게 영향을 주었다.
존 하워드	1726  -1790	교도소 개혁	프랑스 등지에서 해적활동을 한 연유로 투옥되었으며 "교도소 현황"이라는 저서는 전 유럽에 걸쳐 큰 충격을 주었다.
로버트 레이크스	1735  -1811	도시빈민 교육	신문발행인으로서 주일학교 교육을 창설하였고 요한 웨슬레의 도움을 받았다.
그랜빌 샤프	1735  -1813	노예제 폐지	클래팜 종파와 제휴하여 시에라레온(Sierra Leone) 건설에 영향을 끼쳤다.  그의 저서 "노예들의 해방"이 1772년 영국에서 발간되었다.
윌리암 윌버포스	1759  -1833	노예제 폐지	영국의 가장 위대한 노예폐지론자로 클래팜 종파의 신자로서 의회에 진출하였으며 영국성서공회와 교회선교협회를 세우는데 일조했고 그의 저서는 노예무역의 폐지와 대영제국에 노예해방을 가져왔다.
A.A 쿠퍼 (샤프스베리의   제 7백작)	1801  -1885	정신질환자의 인간적인 치료  노동법의 개정	수많은 세월을 의회생활로 보낸 그는 심신장애위원회(Lunacy Commission)를 담당하였고 여성과 어린이 노동금지법의 통과를 적극 후원하였다.
조오지 뮬러	1805  -1898	고아들의 보호	플리머드 형제단의 신자로서 브리스톨에 고아원을 신앙으로 세웠으며 시 당국의 어떠한 도움을 요청하지 않고 운영한 것으로 유명하다.  경건주의자 프랑케의 감화를 받았다.
윌리암 부드	1829  -1912	대도시 빈곤	감리교 목사로서 "암흑시대 영국"을 저술하였고 구세군을 창설하였다.

50. 대표적인 독일 자유주의 신학자
이름	연대	대표 저서	주요 사실
F.C. 바우어	1762  -1860	예수 그리스도의 사도 바울	튀빙겐대학에서 가르쳤고 헤겔의 변증법을 신약성서에 적용하여 바울학파와 베드로학파의 반대체제를 가톨릭의 종합을 도출하는데 사용하였다.  신약성서의 진정성에 대부분 부정적이다.
프리드리히  쉴라이에르마허	1768  -1834	종교론  기독교 신앙	경건주의 가정교육을 받고 할레대학에 입학하여 그후 할레와 베를린대학에서 교편을 잡았다.  종교는 절대의존의 감정임을 주창했다.
다비드 프리드리히 슈트라우스	1808  -1874	예수전  신앙전	튀빙겐대학에서 바우어에게 사사를 받고 급진적인 사상은 그의 강의 경력에 기인하며 결국 기독교를 "인간의 종교"로 한정시켜 버리게 되었다.
알브레히트 릿츨	1822  -1889	화해와 칭의의 기독교 교리  신학과 형이상학	튀빙겐대학의 바우어에게 공부하고 본, 튀빙겐대학에서 강의하였다. 형이상학을 배격하고 기독교의 윤리와 사회영역을 강조하였으며 "윤리신학"의 개척자였다.
율리우스 벨하우젠	1844  -1918	이스라엘의 역사	괴팅겐대학에서 연구하고 가르쳤다.  역사 비평학 가설(J.E.D.P. 문서설)을 세웠다.
아돌프 폰 하르낙	1851  -1930	기독교란 무엇인가?  교리사  1~3세기 기독교의 선교와 확장	고대 교회사가로서 사회복음(神의 아버지되심과 인간의 형제됨)을 선포하였으며 베를린대학에서 가르쳤다.
알버트 슈바이처	1875  -1965	역사적 예수에 대한 탐구	신학, 의학, 음악학 박사학위를 취득하였고 아프리카에서으 선교활동으로 1952년 노벨평화상을 수상하였다.  세상의 종말이 가까이 왔다고 믿는 것은 예수를 잘못 믿는 것이라고 가르쳤다.
칼 바르트	1886  -1968	교회교의학  로마서 주석	스위스 신학자로 신(新) 정통주의 신학의 창시자로 전통적인 자유주의와 결별하고 바르멘선언을 작성하였다.  히틀러를 반대하였기에 독일에서 추방당하였다.  그의 가르침은 신(神)의 절대적 초월성을 강조하였고 하나님의 말씀사건은 기록된 대로 그리스도를 통하여 만민을 선택하신다는 내용이다.
루돌프 불트만	1884  -1976	케리그마와 신화  신약성서 신학  예수전  공관복음 전승사	실존주의자인 신약학자로서 신약성서의 "비(非) 신화화"를 주장하였다. 마르부르크대학에서 강의하였고 양식사비평의 선구자였다.
폴 틸리히	1886  -1965	신앙의 역동성  조직신학  존재에의 용기	실존주의 신학자로 히틀러 치하에 독일에서 망명하였다.  뉴욕의 유니언신학교, 콜럼비아, 하버드, 시카고대학에서 강의하였다.  신(神)을 존재의 근거, 신앙을 궁극적 관심으로 이해하였다.
디트리히 본회퍼	1906  -1945	나를 따르라-제자의 도  옥중서신	하르낙과 바르트에게 공부한 후 바르멘선언문 채택에 가담한 후 독일 고백교회의 지도자가 되었으며 신비적인 경향을 지닌 신학자로 나치수용소에서 처형되었다.

51. 현대 로마가톨릭의 회의
	트렌트 회의	제1차 바티칸 공의회	제2차 바티칸 공의회
개최시기	1545-1563	1869-1870	1962-1965
소집자	교황 바오로 3세	교황 비오 9세	요한 23세
교황칙서	예루살렘아 기뻐하라	영원하신 성부	인류의 구원
회의소집기간	3차:제1차(1545-1547)        제2차(1551-1552)        제3차(1562-1563)	1차 1869년 12월 8일-1870년 7월 18일	4차:제1차(1962년 10월 11일-12월 8일)        제2차(1963년 9월 29일-12월 4일)        제3차(1964년 9월 14일-11월 21일)        제4차(1965년 9월 14일-12월 8일)
주요인물	바오로 3세  올리오 3세  비오 4세  제임스 레이네즈  지오바니 모로네	비오 9세  헨리 매닝  칼J. 헤펠  펠릭스 튜판루프	요한 23세  바오로 6세  칼 라너  한스 큉
핵심논제	가톨릭교회 개혁  프로테스탄트 종교개혁 중지	교황 무오설	교회 갱신
주요결정사항	교회전통은 성서의 권위와 동등함  경외서(外經)는 정경에 포함됨  불가타(라틴어성서)를 공식성서로 입증함  믿음으로 의롭다는 것과 원죄에 대한 프로테스탄트 가르침을 배격함  성사(聖事)는 7가지로 확정되며 성사는 단순히 수행됨으로써 신(神)의 은혜를 전함  화채설을 재확인함  성직자의 도덕적 표준 재확인함  금서목록은 폭넓게 활용됨	교황 무오설 선언-신앙과 도덕에 관한 사건판정에 있어서	프로테스탄트는 "갈라진 형제"로 규정됨  타(他)종교와의 대화 시도  성서의 번역과 읽기에 주력함  미사는 각 지방어로 시행토록 요청함과 평신도 참여문제 해결  종교의 자유를 온 세계에 천명함  1054년 대분열의 파문이 철회됨  금서목록 삭제함  교황무오설, 전승, 가톨릭교회만이 구원에 이르는 길임을 재확인함  마리아 숭배는 존중됨  평신도는 영적사제로 인식됨  교황과 주교단들을 인정함

52. 세계교회협의회의 발전
국제선교협의회	신앙과 질서	생활과 봉사
1910년-세계선교대회(스코틀랜드 에딘 버리)- "이 세대에 세계복음화를"  1921년-미국 뉴욕 레이크 몽크에서 국제선교협의회가 결성됨(제1회)  1928년-국제선교협의회(이스라엘 예루살렘)(제2회)	1927년-스위스 로잔에서 신앙과 질서 회의 개최  1937년-스코틀랜드 에딘버러에서 신앙과 질서 회의 개최	1925년-스웨덴 스톡홀롬에서 생활과 봉사 회의 개최  1937년 영국 옥스퍼드에서 생활과 봉사 회의 개최
	1938년-연합위원회 결성(화란 유트레히트)
1947년-국제신교협의회(캐나다 휘트비)(제3회)
	1948년-세계교회협의회(W.C.C.)결성(화란 암스텔담) 주제 : "인간의 무질서와 신(神)의 계획"
1952년-국제선교협의회(화란 윌링겐)(제4회)-"선교는 교회의 책무"  1958년-국제선교협의회(가나)(제5회)	1952년-신앙과 질서위원회 회집(스웨덴 룬드)
	1954년-세계교회협의회 제2차 대회(미국 일리노아주 에반스톤) 주제 : "그리스도 세상의 희망"
1961년-국제선교협의화가 W.C.C에 참가 (인도 뉴델리),  주제 : "예수 그리스도, 세상의 빛"
1963년-세계선교와 복음주의위원회 회집(멕시코 멕시코시티)-"여섯 대륙의 증인들"	1963년-신앙과 질서위원회회집(캐나다 몬트리올)	1966년 교회와 사회분과위원회 회집(스위스 제네바)-"우리시대 사회적, 기술적 혁명기를 사는 그리스도인
1968년 W.C.C 울살라대회(스웨덴),  주제 : "보라 내가 만물을 새롭게 하리라."
1972년-세계선교와 복음주의위원회집(태국 방콕)-"오늘날의 구원"
1975년 W.C.C 나이로비대회(케냐)
1983년 W.C.C 뱅쿠버대회(캐나다), 주제 : "예수그리스도, 세상의 생명"(강령 채택)