[그것이 알고싶다] 부가대 미쓰리편 (음양오행의 비밀)

음·양의 2기와 수(水)·화(火)·목(木)·금(金)·토(土)의 5행으로 자연현상이나 인간·사회의 현상을 설명하는 사상. 음양설과 5행설은 각각 독립적으로 발전했으나, 전국시대(戰國時代) 중엽에 하나의 사상체계로 통합되었다. 원래 음양은 산의 북쪽(응달)과 남쪽(양달)을 가리키는 말이었을 뿐 만물을 형성하는 에너지적 원소로서의 의미를 가진 개념은 아니었으며, 또 실재하는 어떤 대상을 지칭하는 개념도 아니었다. 춘추시대(春秋時代)에 이르러 음양이 풍(風)·우(雨)·회(晦)·명(明)과 함께 천(天)의 6기(六氣) 가운데 하나로 취급되면서 비로소 음양은 실재하는 어떤 대상을 가리키는 개념으로 발전했다. BC 3세기 전반 무렵에 천지만물의 생멸과 변화를 기(氣)의 모임과 흩어짐에 의해 설명하는 사고방식이 성립되면서, 이때부터 음양을 성질이 상반되는 2종류의 기로 설정하고, 음양 2기에 의해 천지자연의 운행을 설명하기 시작했다. 5행이란 수·화·목·금·토를 가리키며, BC 4세기초부터 그 개념이 보이기 시작하는데, 처음에는 일상생활에 필수적인 물자의 기본재가 상징화되었던 것으로 보인다. 그후 음양설과 결합하여 5종류의 기, 즉 우주에 편재하고 충만한 5가지의 에너지적 원소로 간주되었다. 음양설과 5행설을 통합하여 체계적인 음양오행설을 성립시킨 대표적인 학자는 추연(鄒衍)이다. 그는 음양의 기와 5행에서 발생하는 덕(德)의 소식(消息)이론으로 사물의 변화를 설명했는데, 그의 사상을 대표하는 학설로는 오덕종시설(五德終始說)이 있다. 5덕이란 5행에서 발생한 5종류의 작용을 말하는 것으로, 오덕종시설에 따르면 천지가 나누어진 이래 5덕의 전이에는 일정한 기운이 있고, 거기에 적응한 정체(政體)가 존재한다는 것이다. 따라서 한 왕조의 제왕은 누구나 이 5행의 덕 가운데 하나를 갖추어 왕자가 되며, 모든 왕조는 5덕의 순서에 따라 흥망하게 된다. 그리고 5행의 상호관계는 토 - 목 - 금 - 화 - 수와 같이 각기 전자의 왕조를 이기고서 나타난다는 상승(相勝)과 순환의 법칙, 즉 상극설(相剋說)의 입장을 취했다. 그후 이 오덕종시설은 진한의 교체기를 거쳐 전한(前漢)의 정치적 안정기가 오면서 목 - 화 - 토 - 금 - 수로 차례차례 생성해간다는, 정권 선양(禪讓)의 형태를 취하는 상생설(相生說)로 변화했다. 그리고 진한대의 음양오행설은 〈여씨춘추 呂氏春秋〉 12기(十二紀)와 〈예기 禮記〉 월령(月令)에 보이는 시령설(時令說)로 발전되었다. 시령설은 사계절의 변화와 인간의 정사를 오행상생의 순환원리에 의해 설명하고, 다양한 인간사의 현상과 4시(時), 12월(月)의 자연현상을 각각 오행에 배당했다. 따라서 자연과 인간이 음양오행의 순환운동에 따르면 그 화평상태가 유지될 수 있으며, 거기에서 벗어나면 자연과 사회의 화평이 깨어진다고 했다. 또한 인간의 행위 가운데서는 특히 천자의 통치가 음양오행의 순환운동을 제대로 따름으로써 사회의 안녕과 질서가 유지될 수 있다고 했다. 한대에는 이러한 음양오행설이 유가와 도가를 포함한 모든 사상에 공통적인 세계관으로 받아들여지게 됨으로써 하나의 보편적인 사상으로 성행했다. 특히 동중서(董仲舒)는 음양오행설과 유교정치사상을 결합하여 천인감응(天人感應)과 휴상재이(休祥災異)의 사상을 완성했는데, 이 사상은 그후의 유교사상에 커다란 영향을 미쳤다. 동중서는 음양오행설에 의해 자연현상과 인사, 특히 군주의 정사가 대응관계에 있음을 강조하고, 따라서 군주의 통치는 '천'(天)에 순종하는 것이어야 한다고 했다. 만약 군주의 통치가 민생을 해치는 경우에는 음양오행의 부조화를 초래하게 되어 가뭄과 장마 등의 자연재해를 통한 '천'의 견책이 있게 되며, 혜성이나 지진의 발생 등의 괴이(怪異)를 통한 경고가 내려진다. 그럼에도 불구하고 군주가 반성하지 않을 때는 천명을 바꾸어 그 국가를 멸망시킨다고 했다. 그러나 군주의 통치가 민생을 보호할 때는 보랏빛 구름이나 진기한 짐승이 출현하는 등의 상서(祥瑞)가 나타나게 된다고 했다. 그는 또 오행설을 응용하여 군주에게 외모, 언어, 보는 것, 듣는 것, 생각하는 것의 '5사'(五事)에 근신할 것을 요구했다. 이와 같이 동중서의 재이설은 절대군주의 권위를 천의 권위에 의해 뒷받침하면서 절대군주의 올바른 통치를 촉구하는 정치사상이었다. 그러나 그후 유교가 국교화되어가면서 재이설은 점차 신비스러운 참위설(讖緯說)로 바뀌어갔다. 동중서에게는 과거 군주의 실정에 대한 견책으로 설명되던 재이가 참위설에서는 장래 발생할 사태의 예언, 특히 역성혁명에 의한 정권교체의 예언으로 바뀌었다. 그결과 참위설은 기존 왕조의 권위를 위협하면서 새로운 왕조의 정당성을 설명하는 기능을 갖게 되었다. *음양 우리는 보통 음양오행설이라 붙여 일컫지만, 음양 사상과 오행 사상은 별도의 시기에 성립되었다. 음양 사상의 성립 시기를 정확히 가늠하기는 힘들지만, 전국 시대 중기 이후로 추정하는 학자들이 많다. 또한 오행 사상은 음양 사상보다 조금 뒤에 성립되었다고 본다. 음양 개념을 대략적으로 설명하면, 외양적이고 밝고 높고 확산하며 활동적이고 단단한 기운을 양이라 하고, 내향적이고 어둡고 낮고 움츠러들며 정지해 있고 부드러운 기운을 음이라 한다. 세계 혹은 우주의 양상과 그 변화를 음과 양이라는 두 가지 성질로 설명하려는 노력인 셈이다. 주의할 점은 음과 양은 그 자체가 실재하는 모종의 존재(entity)는 아니라는 것이다. 요컨대 그것은 양상(mode)을 기술하는 개념에 가깝다. *오행 오행은 잘 알려져 있듯이 목화토금수(木火土金水)를 말한다. {서경}의 홍범(洪範)에 처음 본격적으로 등장하는데, {서경}에는 인간의 삶에서 중요한 물질적 기초 정도의 의미를 지니지만, 세월이 지나면서 우주만물의 기본적인 구성 요소의 의미를 지니게 되었다. 여기에서 주의할 점은 오행을 정태적으로 이해해서는 곤란하며, 상호 활동, 작용하는 힘으로 간주하는 편이 좋다는 것이다. 오행에서 중요한 것은 오행 사이의 관계다. 이에는 상생(相生)과 상극(相剋)이 있는데, 상생은 목생화(木生火), 화생토(火生土), 토생금(土生金), 금생수(金生水), 수생목(水生木)으로 그 순서는 목화토금수이다. 상극 혹은 상승(相勝)은 수극화(水剋火), 화극금(火剋金), 금극목(金剋木), 목극토(木剋土), 토극수(土剋水)를 말하며 그 순서는 수화금목토이다. 다시 쉽게 말하자면 아랫글을 좀더 보자. 음양 이야기 "아무 것도 없을 때가 태극이다. 이 때 무엇인가 움직이면서 양을 낳는다. 움직임의 끝에서 고요해지고, 디사 음을 낳는다. 고요한 끝에 다시 움직인다. 한번 움직이고 한번고요해진 것으로 서로의 뿌리가 된다. 이것으로서 음과 양으로 나누어 세워진다. 또 양이 변하고 음이 변하여 물, 불, 쇠, 나무, 흙을 낳는다. 이 다섯 기운이 순조롭게 퍼져서 사계절을 만들어 운행한다. 오행은 하나의 음양이며, 음양은 하나의 태극이다. 태극은 본래 아무 것도 없는 것이다. 그러나 오행이 있음으로서 제각기 자기 본성을 가지게 된다. 모든 것이 묘하게 합쳐져서 하늘의 길은 남성을 이루고 땅의 길은 여성을 낳게 한다. 그리하여 만물이 생겨나고 변화가 무궁해진다." <주돈> 음과 양이란 단어는 처음에는 해가 뜨고 지는 가장 단순한 관찰에서 출발하였다고 합니다. 그러다가 뜨겁고 차갑고, 강하고 부드럽고, 남자와 여자, 불쑥 솟아난 산을 양, 깊게 패이고 가라앉은 바다를 음이라는 식으로 추상적인 사고까지하게 되어 모든 사물을 대립적으로 관찰하게 되었겠죠. 하나의 사물 속에서도 음양의 대립적인 요소를 찾아볼 수 있습니다. - 조개의 겉은 딱딱하지만 속은 부드럽고, 복숭아는 겉이 부드럽지만 속이 딱딱하고, 물고기는 부드러운 살 속에 딱딱한 뼈가 있고, 사람은 딱딱한 머리 속에 부드러운 뇌가 있으며, 갈비뼈 속에는 부드럽고 가장 중요한 오장이 있다는 것, 머리는 위에 있어서 양이 되고 몸은 아래에 있어서 음이 되고...... 이번에는 우리의 몸을 음과 양으로 나누어 볼 수도 있겠네요. - 몸의 내부는 음이요, 몸의 외부는 양이구요. 몸의 앞쪽은 음이요, 몸의 뒤쪽은 양이구요. 몸의 하체는 음이요, 몸의 상체는 양이구요. 몸의 6장은 음이요, 몸의 6부는 양이구요. 몸의 혈은 음이요, 몸의 기는 양입니다. 이와 같이 음양은 늘 짝을 이루어 움직이면서도 한쪽으로 쏠리지 않고 균형을 이루고 있습니다. 음과 양이 서로가 서로를 의지하지만 균형을 이루지 못하고 어느 한 쪽으로 쏠려서 기울어지게 되면 다른 한 쪽이 부족하게 되어 문제가 발생됩니다. 이것이 몸 안에 일어났을 때 바로 잡아주는 것이 바로 의사가 하는 일이며, 건강이란 몸의 밸런스가 계속 유지되는 상태를 말합니다. "음양이 변화하는 것을 도라 한다. 음 홀로 도가 아니고, 양 홀로 도가 아니다. 음양이 움직이고 멈추는 가운데 존재하는 것이다." 오 행 도 오행이란 금, 수, 목, 화, 토를 이야기 합니다. 해당 장부로는요. 금 : 폐장, 대장 (흰색) 수 : 신장, 방광 (검은색) 목 : 간장, 담장 (푸른색) 화 : 심장, 소장 (붉은색) 토 : 위장, 비장 (노란색) 오행의 원리는 계속 이어져 돌며 순환하는 것이기 때문에 어느 장기에 이상이 생기면 그 것 하나만 나빠지는 것이 아니라 다음의 것도 점차 나빠지게 되는데 그 순환 순서의 방향에 따라 상생이다, 상극이다라고 구분합니다. 즉, 금 -> 수 -> 목 -> 화 -> 토 로 이어지면 상생이라 하고 금 -> 목 -> 토 -> 수 -> 화 로 이어지면 상극이라 합니다. 주로 모든 일에 원만하고 성격이 부드러운 사람은 상생체질을 지니고 있고, 반면에 성격이 강인하고 급하며 꺾어지는 것을 보아야 속이 시원해지는 사람은 대체적으로 상극체질을 지니고 있습니다. 예를 들면, 위장이 나빠 소화를 시키지 못하고 계속 고생을 하게 되면 폐가 약해져 기침이나 가래가 나오며, 다음에는 신장에 이상을 미쳐 신장의 기능이 저하되고, 이 상태로 그대로 놓아두면 간장이 나빠지고, 다음에는 심장으로 진행을 하는데, 이렇게 상생으로 병세가 진행되는 사람을 상생체질이라 합니다.