카아사르의 것인가?/ 2026. 10. 18

[한심당]

카아사르의 것인가?

마태복음 22:15~22

15. 바리사이파 사람들은 물러가서 어떻게 하면 예수의 말씀을 트집잡아 올가미를 씌울까 하고 궁리한 끝에

16. 자기네 제자들을 헤로데 당원 몇 사람과 함께 예수께 보내어 이렇게 묻게 하였다. "선생님, 우리는 선생님이 진실하신 분으로서 사람을 겉모양으로 판단하지 않기 때문에 아무도 꺼리지 않고 하느님의 진리를 참되게 가르치시는 줄을 압니다.

17. 그래서 선생님의 의견을 듣고자 합니다. 카이사르에게 세금을 바치는 것이 옳습니까? 옳지 않습니까?"

18. 예수께서 그들의 간악한 속셈을 아시고 "이 위선자들아, 어찌하여 나의 속을 떠보느냐?

19. 세금으로 바치는 돈을 나에게 보여라." 하셨다. 그들이 데나리온 한 닢을 가져오자

20. "이 초상과 글자는 누구의 것이냐?" 하고 물으셨다.

21. "카이사르의 것입니다." 그들이 이렇게 대답하자 "그러면 카이사르의 것은 카이사르에게 돌리고 하느님의 것은 하느님께 돌려라." 하고 말씀하셨다.

22. 그들은 이 말씀을 듣고 경탄하면서 예수를 떠나갔다.

유월절은 이스라엘 백성이 이집트의 노예 생활에서 해방된 날을 기념하는 절기였습니다. 유월절을 맞아 예루살렘은 전국에서 몰려든 순례자들로 넘쳐났죠. 이 축제 기간은 로마식민 치하의 총독부와 유대 지배층, 성전 지도자들에게는 한몫 단단히 잡는 기회였지만 한편으로는 매우 긴장된 시간이기도 했습니다. 순례객을 위장한 독립세력들이 폭동을 일으킬 수있는 좋은 시기였기 때문이었죠. 순례자들 또한 ‘하느님이 노예의 고통을 들으시고 제국의 권력으로부터 백성을 해방하셨다’는 역사적 기억을 가지고 축제에 참여하였기 더욱 그러했습니다. 그해 유월절에도 예루살렘은 로마군대의 삼엄한 경비 속에 놓여있었습니다.

이런 긴장된 상황에 식민지 지배층을 발칵 뒤집어 놓은 사건이 발생하였죠. 어린 나귀를 타고 예루살렘에 입성한 예수란 인물 때문이었습니다. 군중들은 종려나무 가지를 흔들며 환호했습니다. 마치 이스라엘을 해방시킬 메시아를 맞이하는 것처럼 말이죠. 그런데 예수가 성전에 들어서서 가장 먼저 한 일이 환전상과 장사하는 사람들을 내쫓은 일입니다. 이는 성전 권력과 결탁해 있는 부패 세력을 대놓고 꾸짖은 사건이었습니다.

이를 본 종교 지도자들은 치를 떨며 어떤 흉계를 꾸며서든 예수를 제거해야 한다고 생각했습니다. 그래서 바리사이파 사람들과 헤롯 당원들을 보내 예수께 묻습니다.

“선생님, 황제에게 세금을 바치는 것이 옳습니까, 옳지 않습니까?” 함정에 빠뜨리려는 교묘한 질문이었죠. 세금을 바쳐야 한다고 대답하면 로마 지배에 고통받는 백성들의 분노를 살 것이고, 바치지 말라고 대답하면 로마에 반역하는 자로 고발할 수 있었기 때문이었습니다.

하지만 예수는 그들의 속셈을 바로 알아차렸죠. 그래서 ‘세금으로 내는 돈을 나에게 보여달라’고 요구합니다(19절). 그들은 데나리온 은화 한 닢을 내밀었습니다. 동전에는 로마 황제 티베리우스의 얼굴과 황제의 신성한 권위를 드러내는 글귀가 새겨져 있었죠.

예수가 묻습니다. “이 초상과 글자는 누구의 것이냐?” “카이사르의 것입니다.” 그들이 대답했습니다.

예수께서 말합니다. “그러면 카이사르의 것은 카이사르에게 돌리고 하느님의 것은 하느님께 돌려라”

그 말을 들은 바리사이파 사람들과 헤롯 당원들은 경탄하면서 예수를 떠나갔다고 마태는 증언합니다.

이스라엘은 BC 63년 이후 로마의 식민지배 하에 있었습니다. 예수께서 나귀를 타고 예루살렘 성에 들어오셨던 AD 30년을 전후한 시기는 로마 황제 티베리우스(재위 AD 14~37년)가 치리하던 때였습니다. 유대와 사마리아는 본디오 빌라도(재임 26~36년) 총독이 다스리고 있었고, 갈릴래아 와 베뢰아 지역만 헤롯 안티파스(기원전 4년~서기 39년)가 다스렸죠. BC 4년 헤롯대왕이 죽은 후 이스라엘은 3명의 아들이 나누어 통치했습니다. 하지만 장남 아켈라오는 강압적인 통치로 물의를 일으켜어 BC 6년 로마 황제에 의해 폐위되고, 유대와 사마리아는 로마의 직접 통치를 받게 됩니다.

총독의 통치는 성전 지도자와 유대 원로들에게 출세의 기회가 되었습니다. 로마에 협조만 잘하면 웬만한 비리는 다 무마가 되었으니 부패가 만연할 수밖에 없었습니다. 로마와 성전에 내는 이중 세금과 부패한 관리들 배를 체워 주기 위해 백성들의 고통을 커져만 갔습니다. 불만은 고조되고, 메시아에 대한 갈망은 더욱 간절해졌죠 때문에 예수의 활동이 더욱 주목을 받게 된 것입니다.

메시아에 대한 열망은 다윗왕국의 회복이라는 독립운동과 깊은 연관이 있습니다. 헤롯 대왕 사망 직후 AD 4년에 유대 전역에서 왕권 회복을 위한 소요가 일었습니다. 그러자 로마는 즉각 군사력을 대대적으로 동원해 진압합니다.

AD 6년에는 갈릴래아에서 메시아라 자칭하는 유다가 봉기를 일으켰죠. 로마가 직접통치를 시작하면서 인구조사와 세금징수를 하는 것에 반발했던 겁니다. 유다는 "하느님만이 유일한 통치자"라는 신앙적 명제를 내세우며 로마에 대한 세금 납부를 거부했습니다. 이 봉기가 젤롯당의 기원이 되었다는 주장이 있습니다. 잴롯당은 이스라엘 땅에 이방인의 지배가 허용되는 것은 신성 모독이라고 여겨 독립운동을 꾸준히 전개했습니다.

이런 상황에서 혜성처럼 나타나 병을 고치고 마귀를 쫓아내며, 온갖 기적을 일으키는 예수가 이스라엘 군중들에게 메시아로 인식되는 것은 당연한 귀결이었을 것입니다.

성전에 들어선 예수가 가장 먼저 한 일이 제사를 드리고 성전세를 내기 위해 벌여 놓은 좌판을 뒤엎고 상인들을 쫓아낸 사건이었죠. 이 사건은 성전 지도자들에게 큰 충격을 주었습니다. 그들이 생각하기에 이는 반역이며 신성 모독이었습니다.

“감히 제사를 방해해!‘ ’감히 우리에게 도전하는 거야?‘ ’군중들이 동요하기 전에 꼬투리를 잡아 요절을 내야 해!‘ 제사장들과 사두개인, 바리새인과 해롯 당원들은 자신들이 누리고 있는 지위와 이익을 지키기 위해 한마음이 되었습니다.

그래서 당시 군중들이 가장 민감하게 생각하는 세금 문제로 올가미를 씌우기로 합니다. 사람을 보내어 예수를 곤경에 빠뜨릴 질문을 하죠.

"선생님, 우리는 선생님이 진실하신 분으로서 사람을 겉모양으로 판단하지 않기 때문에 아무도 꺼리지 않고 하느님의 진리를 참되게 가르치시는 줄을 압니다. 그래서 선생님의 의견을 듣고자 합니다. 카이사르에게 세금을 바치는 것이 옳습니까? 옳지 않습니까?((16-17절)"

이 질문에 대한 예수의 대답은 이 위선자들아, 어찌하여 나의 속을 떠보느냐? 세금으로 바치는 돈을 나에게 보이라"는 것이었죠. 그리고는 ”카이사르의 것은 카이사르에게 돌리고 하느님의 것은 하느님께(21절)“ 돌리라고 하시죠.

그들이 내민 데나리온 은화에는 황제의 얼굴과 그를 찬양하는 글씨가 새겨져 있었습니다. 거대한 식민지 제국을 건설한 로마 황제가 동전에 자신의 얼굴을 새기고 세상의 주인이라고 주장했던 것이죠. 동전 앞면에는 티베리우스 황제의 옆얼굴과 함께 “신격화된 아우구스투스의 아들, 티베리우스 카이사르(TI CAESAR DIVI AVG F AVGVSTVS)”라는 글씨를 새겨넣었습니다. 뒷면은 의자에 앉아 있는 평화의 여신을 상징하는 인물과 “최고 제사장(PONTIF MAXIM)”이라는 글이 새겨져 있었죠. 이는 황제가 정치적 통치자일 뿐 아니라 로마 국가 종교의 최고 권위자임을 드러내는 것입니다.

"이 초상과 글자는 누구의 것이냐?(20절)"는 예수의 질문은 로마제국이 황제의 신성함을 주장하는 것과 오직 하느님만이 궁극적인 주권자라는 유대교 신앙과 충돌을 어떻게 할 것인가?를 묻는 질문입니다. 동전에 새겨진 황제의 형상과 창세기 1장 27절의 하느님의 형상대로 창조된 인간을 대비시키는 것입니다.

힘으로 세상을 평정한 로마 황제는 동전에 자신의 얼굴을 새기고 세상의 주인이라고 주장했습니다. 그러나 하느님은 모든 인간에게 자신의 형상을 새기셨습니다. 창세기는 인간이 하느님의 형상대로 창조되었다고 말합니다. 그러니 황제의 동전은 황제에게 돌려줄 수 있어도, 하느님의 형상으로 지어진 인간을 황제의 소유물로 내어줄 수는 없다는 것입니다.

예수의 말씀은 단순히 세금을 내라는 가르침이 아니었습니다. 인간의 생명과 존엄은 어떤 제국도 소유할 수 없다는 선언이었던 것이죠. 이집트 파라오에게서 해방된 이스라엘처럼 로마 황제의 지배로부터 인간의 존엄을 회복하는 해방의 길을 보여주고 있는 장면이라 할 수 있습니다.

이 말씀이 오늘 우리 사회에 주는 메시지는 무엇인가요? 오늘날에도 국가와 시장, 거대한 기업과 자본은 사람들에게 노예가 될것을 요구합니다. 노동 시간, 생산성, 세금, 충성, 경쟁과 성과 등이죠. 이들이 동전을 요구할 때 예수께서는 ’산업재해의 위험 속에서 일하는 노동자의 생명, 가난한 노인의 인간다운 생활, 장애인의 이동권, 청년의 미래를 선택할 자유, 전쟁과 폭력으로부터 보호받을 시민의 권리‘를 요구합니다. 권력의 지배나 경제적 효율보다 가볍게 취급되어서는 안 된다고 말씀하고 있는 것이죠.

도덕경 72장에는 “민불외위(民不畏威)면 대위지의(大威至矣)니 무압기소거(無狎其所居)하고 무염기소생(無厭其所生)하라。부유불염(夫惟不厭)이니 시이불염(是以不厭)이라”는 말이 있습니다. “백성이 권력의 위압을 두려워하지 않게 되면, 더 큰 위기가 닥치게 되니 백성이 사는 곳을 짓누르지 말고, 그들의 삶을 억압하지 말라. 무릇 오직 억누르지 않으면 이를 싫어하지 않게 된다”는 뜻입니다.

여기서 주목해야 할 한자는 위(威), 압(狎), 염(厭)입니다. 위(威)는 권력이 행사하는 위엄, 위압, 강제력입니다. 압(狎)은 함부로 대하거나 침범하는 행위죠. 백성의 생활 터전을 존중하지 않는 통치로 읽을 수 있습니다. 염(厭)은: 억누르다, 압박하다, 싫어하다 등의 의미를 가집니다. 이 장에서는 통치자의 억압과 백성의 반감을 연결하는 말로 해석할 수 있죠.

노자는 강압적인 권력이 백성의 삶을 짓누를 때 오히려 위기를 불러온다고 경고합니다. 위기를 당하지 않으려면 2가지를 명심해야 합니다. 하나는 ’백성이 살아가는 터전을 침범하지 말라(無厭其所生)‘는 것이죠. 노자는 좋은 통치를 추상적인 법과 제도에서만 찾지 않습니다. 백성이 실제로 살아가는 집과 마을, 생활의 공간을 존중하는 데서 시작된다고 봅니다. 다음은 ’백성의 생존을 억압하지 말라(無厭其所生)‘는 것입니다. 이는 도덕경 75장의 “백성이 굶주리는 것은 위에 있는 사람들이 세금을 지나치게 거두기 때문(民之飢 以其上食稅之多 是以飢)”이라는 말과 통합니다. 가난을 개인의 무능력에서 찾기보다, 백성의 생존을 압박하는 통치구조에서 찾고 있는 것이죠.

도덕경 72장의 말씀을 오늘 우리의 상황에 비춰 본다면 다음과 같습니다.

첫째, 억압은 권력의 정당성을 훼손한다는 것입니다. 국민이 권력을 두려워하지 않게 되는 현상만 탓할 것이 아니라, 왜 국민이 그 권력에 반감을 갖게 되었는지 물어야 합니다.

둘째, 해방은 일상적인 삶의 회복이어야 합니다. 단순히 외세를 물리치거나 통치자를 교체하는 것만으로 충분하지 않습니다. 국민이 집과 땅을 지키고, 생업을 유지하며, 존엄하게 살아갈 수 있어야 합니다.

셋째, 참된 지도력은 자신을 높이는 것이 아니라 자신을 절제하는 데 있습니다. 노자는 성인(聖仁)은 스스로를 귀하게 여기지 않는다고 말합니다. 예수는 높은 사람이 되려는 자는 남을 섬겨야 한다고 가르칩니다(마 20:26).

진보진영의 우려 속에 지난 14일 김지용 중대범죄수사청장 후보자에 대한 인사청문회가 있었습니다. 예상했던 대로 일부 민주당 의원을 빼고는 국민의힘 의원들까지 후보자에 대한 방어 분위기를 연출하였습니다. 다음날 오후 2시 국회 행안위가 '적격'과 '부적격' 의견을 동시에 담은 인사청문 경과보고서를 채택했고 이 대통령은 5시간 뒤인 당일 김지용 초대 중수청장 임명을 재가했습니다.

김지용 후보자에 대해 민주당 내 검찰개혁파, 조국혁신당, 민주사회를 위한 변호사모임(민변) 등은 꾸준히 반대 입장을 밝혀왔습니다. 과거 수사·기소 분리에 반대했던 검사 출신 인사가 검찰 개혁의 상징적 기관을 이끌 때, 기존 검찰의 권력과 조직문화가 재생산될 수 있다는 우려였습니다. 중수청이 이전보다 더 확대된 대검 중수부의 역할을 하게 되는 것 아니냐는 것이죠. 공소청과 중수청의 내통 가능성에 대한 우려도 컸습니다.

반면 대통령과 청와대는 추가 검증과 국회 인사청문회를 거쳤으며, 직무 수행을 못할 중대한 결격 사유가 확인되지 않았다는 입장입니다. 수사 전문성과 조직 안정성을 고려해야 한다는 논리도 내세웠죠.

이번 인사에 대해 진보진영의 반응은 매우 비관적입니다. 다만 이 갈등이 확대되어 다음 총선과 대선을 내란 세력에게 바쳐서는 안 된다는 분위기입니다. 이들은 임명 결과는 유감이지만, 김 청장이 청문회에서 밝힌 검찰 개혁 완수 의지를 실제로 이행하는지 철저히 감시하겠다는 입장을 밝히고 있습니다. 중수청이 실제로 수사와 기소의 분리를 지키는지, 정치적 중립성을 확보하는지, 수사권 남용을 방지하는지에 따라 대통령의 결정에 대한 판단을 하겠다는 것입니다.

대통령과 민주당의 지지율이 최저를 찍고 있습니다. 대통령의 지지율른 30% 후반에 머무르고 있고 민주당 지지율은 30% 초반대까지 떨어져 국민의힘에 크게 역전되고 있다는 여론조사가 다수를 차지하고 있습니다.

한국갤럽이 10월 13~15일 조사한 결과에 의하면 2028년 4월에 치러질 제23대 국회의원선거에서 민주당이 대 참패할 것으로 나타났습니다. 현재의 민심이 그대로 투표 결과로 이어진다면 더불어민주당은 호남에 고립되는 정당으로 전락할 수 있다는 것입니다. 민주당의 전통적인 지지 기반인 40·50대에서는 여전히 여당 승리 기대가 높았지만, 수도권을 비롯한 대부분 지역에서 정부 견제론이 정부 지원론을 앞섰습니다. 특히 2·30대와 60대 이상에서는 야당 후보가 더 많이 당선돼야 한다는 응답이 뚜렷하게 우세했죠.

전국으로 보면 정부 지원은 34%, 정부 견제는 47%입니다. 서울은 30% 대 55%, 인천·경기는 31% 대 52%, 대전·세종·충청은 31% 대 49%, 대구·경북은 31% 대 53%, 부산·울산·경남은 36% 대 40%로 모두 패배입니다. 광주·전라만 60% 대 23%로 우세였죠. 이 결과는 이번 22대 총선과 완전히 반대되는 것입니다. 국민의 힘이 경상도 정당으로 전락된 것처럼 민주당이 호남당으로 폭망할 수도 있는 것이죠. 다음 대통령 자리도 그대로 헌납하게 될테고요.

이번 조사가 다음 선거에 그대로 적용될 것이라 확정할 수는 없습니다. 아직 1년 7개 월이나 시간이 남았기 때문입니다. 대통령과 민주당이 뼈저린 반성과 초심으로 돌아가지 않는다면 우리 나라의 미래를 송두리째 내란당에게 바치는 역사적 과오를 되풀이 하게 될 지도 모릅니다.

지난 10월 4일 치러진 브라질 대통령 선거에서 극우 성향인 플라비우 보우소나르가 약 2%P 차이로 룰라 대통령을 꺽었습니다. 플라비우는 임기 막바지에 친위쿠데타를 일으켜 27년 형을 받고 복역 중인 자이르 보우소나르 전 대통령의 아들입니다. 10월 25에 있을 결선 투표에서 플라비우의 승리가 확정된다면 브라질에 큰 재앙이 될 것입니다. 쿠데타를 일으킨 전임 정권의 실세들이 모두 풀려나 정국의 혼란을 부채질할 것이기 때문입니다. 룰라가 추진하던 개혁은 좌초될 것이고 회복되던 경제도 다시 주저앉게 되겠죠. 라틴아메리카의 우경화도 더욱 거세질 수밖에 없을 것입니다.

룰라 정부의 가장 큰 패배 원인은 룰라의 집권 연합 해체과정에 있습니다. 전임 정부의 경제적 실패를 극복하기 위해 더 과감한 구조적 개혁이 필요했지만, 룰라와 노동자당은 그것을 주저했습니다. 주 정부와 의회에서 소수파라는 현실을 무시할 수 없었기 대문이죠. 중도우파(민주운동당, 사회민주당, 공화당 등)까지 포함하는 광범한 개혁 동맹을 유지해야 한다는 주장이 힘을 얻었습니다. 그래서 룰라 정권은 중도우파적 인사들을 부통령이나 주요 장관직에도 받아들이며 균형을 추구했습니다. 이 과정에서 노동운동, 도시와 농촌의 빈민들, 진보적인 중산층들로 구성돼 있던 룰라의 집권 연합도 느슨해지고 금이 가기 시작했습니다. 어느 순간부터 룰라의 지지율은 하락하기 시작했고 지지보다는 반대가 더 많은 데드크로스를 넘어섰던 것입니다.

브라질의 결선투표가 극우보수의 반동을 잠재우는 선거가 되는 기적이 일어나길 기도합니다. 변화하는 세계질서에 큰 영향을 줄 수 있는 선거이기 때문에 더욱 그렇습니다. 그리고 이런 일이 우리나라에는 절대로 일어나서는 안 되며, 이를 위해 우리 국민들이 위대함을 다시 보여 주어야 합니다.

브라질처럼 또 다시 위기에 봉착하지 않으려면 그 대답을 자명합니다. 이재명 정부가 스스로 집권 연합을 해체하는 일을 즉각 멈춰야 합니다. 지지자를 갈라치기하여 강성 개혁파를 민주당에서 몰아내려는 시도를 멈춰야 합니다. 민주당을 장악한 뒤 내란정당 해체를 통해 보수진영의 다수를 포함하는 정계개편으로 구조적 다수를 만들어 오래도록 집권하겠다는 환상을 버려야 합니다. 국민은 권력이 마음대로 다룰 수 있는 동전이 아닌 하느님의 형상을 지닌 존재임을 깨달아야 합니다. 초심으로 돌아가 국민의 뜻을 받드는 길만이 실패를 면하는 길임을 명심하시길 바랍니다.

대체불가 대한민국 이전에 억강부약 대동세상을 지향하는 우리 모두가 되길 주님의 이름으로 축원합니다.