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인생은 이제부터
아름다운 예술! 천연(天然)계의 향기
단비를 갈망하던 허기진 마음
따뜻한 정이 그리워
고독과 싸우며 뜨겁게 다가선 늦걸음.
흙냄새 물씬 풍기는 해저문 들녘에
이름모를 풀꽃,
새떼들의 모습,
가난한 일상 속에서도 바삐
집으로 향하는 사람들의 뒷모습에서
나는, 나의 존재를 확인한다.
눈물과 영혼마저 태워버릴
용기가 필요했던 외로운 삶
찬란한 꽃밭에서도 향기 잃고 빛바랜 꽃처럼
나의 존재를 잃어버리고 지난 세월~
지워버리고 싶은 상처,
연민과 희환을 떨쳐버리고
이제, 님의 품안에서
묻혀버린 이름석자
곱게 가다듬고 사랑하기 위해
새로운 삶을 가꿔보리라.
손바닥 만한 배랜다 공간에
내 생애의 애처로운 가슴까지 피어올릴
풀물 싱그러운 몇송이 고운 꽃을 피우는
포근한 내 마음의 꽃밭을 가꿔보리라
작은 관심이 큰 사랑을 잉태할 수 있듯이.
서산에 기우는 햇살도
아침 이슬 반짝일 내일의 찬란한 빛을
가슴 가득 품어안고
아름다운 노을빛 되듯이
오늘 하루도 최선을 다하는
뜨거운 열정을 쏟아보리라.
인생은 이제부터라고 부활의 노래를 부를때까지.
“기다리는 사람은,
아직도 기다릴 것이 남아 있는 사람은 행복하다.”
청춘
-새뮤얼 얼만-
청춘이란
인생의 어느 기간을 말하는 것이 아니라
마음의 상태를 말한다.
그것은 장밋빛 뺨, 앵두 같은 입술,
하늘거리는 자태가 아니라
강인한 의지, 풍부한 상상력,
불타는 열정을 말한다.
청춘이란
인생의 깊은 샘물에서 오는 신선한 정신,
유악함을 물리치는 용기,
안이(安易)를 뿌리치는 모험심을 의미한다.
대로는 이십의 청년보다
육십이 된 사람에게 청춘이 있다.
병들고 나이 먹는다고 우리가 늙는 것은 아니다.
이상을 잃어버릴 때 비로소 늙는 것이다.
세월은 우리의 주름살을 늘게 하지만,
열정을 가진 마음을 시들게 하지 못한다.
고뇌, 공포, 실망 때문에 기력이 땅으로 들어갈 때
비로소 마음이 시들어 버리는 것이다.
2000. 3. 10 청농원 세미나에서
생명이생명을 낳는다.
(뉴스타트 체험수기) 정정숙
현대인은 고도로 발달된 물질문명의 혜택을 누리며 살아간다.
편리하고 풍요한 삶을 살지만, 물질 만능의 풍요속에 갖가지 질병에 시달리며 고통받는 사람이 의외로 많다.
과거에 없던 문화병인 성인병은 대개가 불치요 치명적이다.
요즘 만연하고 있는 질병은 대기 오염과 환경공해 스트레스 속에 원인 모를 바이러스로 인한 것이며, 건강의 원리를 무시한 결과이다.
나의 투병 생활은 끝없는 여로다.
30년 전, 검은 거품 설사로 인한 영양실조는 햇볕에도 눈이 시려 난시가 되고, 빈혈이 아니면 사물이 빙빙돌아 누울 자리만 찾게 된다. 가스를 빼기 위한 핫팩은 배의 피부에 화상의 훈장을 달아준다. 육신은 허공과 수렁으로 그네를 타고, 정신은 헤어날 수 없는 혼미로 하루에도 몇 번씩 천국과 지옥을 넘나든다.
두 번의 개복 수술은 의사의 오진에 의해서 지금도 심한 후쥬증에 시달리고 있다. ‘먹고 죽은 귀신은 때깔도 좋다’는데 식욕의 부자유와 물리적인 배변, 숨막히는 대장의 고통에서 언제쯤 풀려날 수 있을까?
수술당시 예방 차원에서 때어낸 맹장 자리는 다시 망가지고 소장과 대장사이 벨브에 장(腸) 폐쇄라는 진단이 내려졌다. 소장의 영양 흡수와 대장의 배설작용은 기능이 상실되고, 마비된 장은 자생력을 잃었다. 상행 결장의 유착과 평행 결장의 하수는 기형이 되었다. ‘과인성 대장 증후군“은 작은 긴장과 자극에도 팽창과 경직, 불안에 자신을 가눌 수 없어 허둥된다. 절제와 자제력에 인내의 벽은 무너지고, 감정의 기복은 죄인아닌 죄인이 되어 가족의 눈치를 보게되었다.
생명의 애착과 비관, 인생의 의의에 대해 사색하게 되고, 자신의 존재에 대해 부자유하여 방화하게 된다. 예민하고 소심하여 자연히 사람은 멀리 하게 되고 세상 밖에서 기웃거리는 방관자가 된다. 계획과 목적, 추구와 체념, 모두가 그림의 떡이다.
두 번 칼을 댄 내장(內腸)의 상처는, 칼을 되면 될수록 연동 작동력은 떨어지고, 장 유착은 또 다른 유착이 된다는 의사의 진단에 수술할 용기마져 잃게 되고 더 이상 밝은 곳을 찾지 않을 때 마음이 편하기도 하다.
병은 원인을 알아야 치료가 된다.
나의 위장병은 성장기에서 비롯됐다. 유년시절 ‘마카오 신사’가 별명인 개화된 아버지는 도시에서 살다가 6.25 사변 전에 일본으로 갔다. 세상 물정 모르는 요조숙년인 어머니는 문장 좋고 솜씨 좋고 깊은 신앙속에서 고운 마음씨로 기약없는 아버지를 기다렸다. 허약한 체질에 시골 생활은 어머니에게 무리였다. 심한 천식으로 숨을 몰아쉬며 괴로워하는 어머니를 바라보는 소녀의 가슴엔 ‘어머니 같이 살지 않겠다’는 다짐을 한다. ‘사람은 배워야 한다’는 불타는 향학열은 가족과 고향을 떠나게 했다. 초등학교 교육이 부모의 유산일뿐, 학창시절을 독학과 고학으로 주・야간을 설왕설래 하는 동안 허기짐과 폭식, 과식과 간식, 불규칙한 식생활은 자라고 있는 소화관 장기(臟器)에 치명상(致命傷)을 주었다.
하루살이는 내일을 알지 못한다.
베짱이는 개미의 생활을 모르듯, 나는 정신적인 사고의 머리만 크고 세상을 향한 미래지향적인 의욕만 앞설 뿐, 신이 준 성전을 사랑하고 관리하지 못한 죄인이다.
나의 질병의 원인이 유전이나 환경의 어떤 요인으로 시작했어도 인체의 구조를 알고 생명을 사랑할 줄 알았다면, 함부로 몸에 칼을 대지 않았을 것이다.
일찍이 식생활을 개혁하고 실천했어도 난치병을 효과적으로 치료할 수 있었다.
식욕의 탐욕은 에덴동산에서 시작된 죄의 산물이다. 먹는 일에 죄인 아닌 사람이 있을까? 우리는 먹는데 자연 법칙을 범한 경험자다. 나는 지금도 먹는 일에 절제를 못하고 여기서 벗어나지 못하고 있다.
오랜 세월 투병의 경험과 시행착오를 통하여 절식(節食)과 식욕의 절제하는 중요성을 절감한다.
소화기 고장의 첫째 원인은 과식과 간식이다.
‘과식은 제 스스로 무덤을 하는 것과 같다.’
가스의 문제는 복잡한 음식의 배합이다.
입을 이기는 자는 무두를 이긴다.
스트레스와 음식물의 무절제가 모든 질병의 원인이다.
내가 진실로 추구하며 인내한 의미가 무엇이었나.
투병의 고통을 통해 새로운 인간학을 배운다. 사람에게 궁극적으로 긴요하고 절실한 과업은, 그것이 생물학이나 과학, 어떤 의학이라도 인간으로서의 본질을 발견하고 건강하게 사는 일이다. 우리의 몸은 자신을 이루고 있는 물체지만 몸 밖에 있는 사물을 추구하며 욕망을 채우기 위하여 분주한 날을 보낸다.
생명이란 단순한 물질 현상이 아니라 시시각각으로 변하는 시간적 창조성을 갖고 있다. 소중한 생명에 무관심하여 육체와 정신, 세포와 유전자, 조직과 기관, 균형이 깨진 결과는 질병이라는 증상-적신호가 나타난다.
배움이란 상대방의 경험을 보고 듣고 인식한다.
지혜로운 사람은 직접 고통을 겪지 않고도 다른 사람의 경험을 통해서 배우기도 한다. 생명의 아름다움을 알고 그 아름다움을 예방하고 관리하여 건강을 유지한다. 어리섞은 나는 질병의 아픔을 통해서 귀중한 건강 원리와 생명의 소중함을 배웠다. 깨달음의 가치는 자신의 체험을 통해서 변화와 발전, 새로운 시각으로 세상을 보고 실천하는 것이다. 이론은 현실을 사랑하는 이상(理想)이다. 투병의 고통을 통해서 얻어진 결과 - 체험의 승리는 산 교육이다.
세상을 등지고 질병과 신음하면서 ‘홀로서기’를 하는 동안 위장의 소화와 흡수, 배설 문제의 해결은 ‘바른 식사와 좋은 음식물의 섭취’가 모든 건강의 원리이고 만병을 예방하고 치료하는 단서임을 배웠다.
시골 요양원을 전전하며 인간의 그리움에 눈물을 뿌리고 뉴스타트 자연식 건강 세미나에 참석하여 난치병과 수많은 암환자를 만난다. 뉴스타트 상담사가 된 나는 때때로 인연을 맺었던 참가자(환자)의 영안실에서 ‘삶과 죽음’, 인생의 덧없음에 허탈하기도 한다.
전화위복(轉禍爲福), 화가 복이 된다는 말이 있다.
“시련이 많은 곳에 은혜가 넘치나니….”
내 인생에 투병으로 얼룩진 화(禍)가 재생의 길에 자원이 되어 새로운 ‘어머니 역할’로 가족앞에 나타나리라는 희망을 갖는다.
“믿음은 바람의 실상이요, 사랑을 알고 믿었노니 당신은 사랑이시라.”
사랑을 버리지 않는한 죽지 않는다는 진리를 믿는다.
우리는 모두가 생동감 넘치는 건강한 삶을 살 수 있다. 활기찬 생활을 향유하며 행복하게 사는 것은 인간의 특권이다. 각종 질병에 저항 할 수 있는 창사진을 가지고 세상에 태어난 창조주의 고귀한 존재인 생명이다.
살아 있는 음식물이 생명을 공급하듯 창조주가 만든 자연의 순리에 순응하면 새로운 생명을 낳을 수 있다.
내 인생의 고향
정정숙
‘에미가 돼야 에미 심정을 안다’고 하신 생전의 어머니 말씀이 무시로 찾아와 내 몸의 온기를 앗아가는 싸늘한 바람처럼 뒤늦게 내 가슴을 시리게 한다.
유년의 아버지는 마카오 신사라고 불리는 개화된 멋쟁이로 술을 좋아했다. 군(郡)에서도 이름있는 대 선비신 할아버지의 여유 있는 생활 속에 셋째인 막내로소 도회지에서 살던 아버지는 어느날 예고도 없이 일본으로 떠나신 일년후 6.25 사변이 돌발한 이후로는 소식이 끓어졌다. 그런 아버지의 사이에서 어머니는 기약없는 기다림과 고독 속에서 속절없는 청춘을 보냈다. ‘사람은 배워야 한다’는 고집으로 객지로 나간 어린자식 남매를 위해서는 인내의 화신이다.
일생을 망부석처럼 지아비의 기다림과 해바라기처럼 열매인 자식의 장래가 세파의 거센 풍랑에 무사히 항해하기를 애간장 끓이시던 어머니는 그ㄹ움으로 시작해서 외로움과 허망으로 일생을 보내셨다.
세상물정 모르시던 곱디고운 자태의 별당아씨이던 어머니는 말년엔 깊은 신앙 속에서 평생의 삭인 마음을 달래고 맺힌 한을 푸시고 가셨으리라. 그 어머니의 심정을 내가 이해하고 알 수 있다고 할 수 있을까?
아이 셋도 제짝과 함께 내 곁을 떠나고 석양에 접어든 나는 ‘에헤야 힘들게 살았구나’하고 품어주실 천사 같던 어머니를 그릴 때가 많다. 어머니는 조선시대 신사임당 같은 요조숙녀로 솜씨와, 맵시, 문장이 각별하셨다. 길흉사 때면 문중의 서식과 편지를 써줄 만큼 언문(諺文)에 출중하여 원근에 칭송9稱頌)이 자자했다.
유년에 빛인, 엄마의 단아(端雅)한 모습은 한 마리 학(鶴)이다.
초저녁 푸른초원을 나비가 되어 너울너울 춤을 추다 눈을 뜨면, 달달달 재봉틀 돌아가는 장단에 신이난다. 참비단 저고리의 긴동과 끝동, 도련을 매만지어 고디를 막고 반반한 깃에 하얀 동정을 인두로 곱게 다림질 한다. 손수 만든 예술품을 손질하는 엄마의 표정과 솜씨는 신묘(神妙)하여 감탄한다.
엄마의 무릎에서 붓글씨로 써내려온 사돈지와 문안지, 한지(韓紙)의 두루마리를 고사리 손으로 감을 때면, 떡방아 간에서 졸졸 빠져나오는 가래떡을 연상하고 재미있어 흐뭇하다. 엄마의 숨결과 정이 느껴지는 한뜸한올 감침질한 색깔 마춘 조각보나 조무래기 손가방을 선물 받고 좋아하는 동부와 시생하는 친구 사이에서 어깨가 으쓱하여 동심엔 엄마가 늘 자랑스럽다.
동지섣달 방이면 동네 아주머니들 성화에 엄마는 언문으로 돈 고전책을 애절하게 읽고 어린 딸은 슬픈 소설 속의 주인공이 되어 흐느끼며 잠이 든다.
시집 갈 새색시와 처녀 언니가 명주실로 수를 놓거나 바느질을 배우려고 엄마를 찾아 올 때, 그들이 가지고 오는 간식은 새콤, 달콤, 고소하여 맛있다.
여름이면 모시깨끼 바느질 한 시우너한 옷보따리 심부름을 손살같이 간다. 문종이로 재단하여 밥풀로 부쳐 만든 긴 봉투의 편지를 들고 심부름을 갈때에 신이 난다. “얌전한 정아는 눈살미가 엄마 닮아서 시집가면 잘 살거야”하고 수없이 머리를 쓰다듬고 같은 말을 듣는데도 싫증이 나지 않는다.
집안 대소사의 길일이나 제일(祭日), 생일을 챙기고 스스로 숱한 일을 실천하며 헌신적으로 사시는 어머니가 때로는 가엾고 답답하게 느껴지기 시작한다. ‘왜 엄마는 자신의 삶이 없느냐, 천사가 무슨 소용이냐’고 불평과 투정을 쏟아 놓았던 못난 여식의 회한을 불효의 그늘에서 눈시울을 적신다.
어머니는 결혼하여 시가로 떠나는 내가방 속에 달필로 준비한 긴 편지 한통을 넣으셨다.
“아해야, 남편은 하늘이요, 여자는 땅이나니”로 시작된 문장은 조선 여인의 범절과 행실, 남편과 자식, 가정을 위한 희생과 인내만을 강조한 내용이다. ‘세상을 움직이는 것은 남자지만 그 남자를 움직이는 것은 여자다. 가정의 화목은 슬기로운 여자에게 달렸다’고 달필로 달필로 쓰여진 편지를 40여년이 되는 지금도 이따금 읽으면서 살아온 생활의 발자취를 돌아본다.
‘칠흑같은 어둠에도
늘 환안히 오시는
당신의 모습
지난 날 붙잡아 봐도
부질없는 아픔뿐.
이 생애 목마름으로
당신을 찾습니다.
날이면 날마다
날빛처럼 눈부신
당신의 외로운 사랑,
이 밤도 그리움 하나
머리 맡에 고이 두고
꿈인 듯 생시인 듯
보면서 살아갑니다.
어머니의 말씀대로 결혼과 남편, 자식은 물론 중요하다. 아내와 어머니라는 이름으로 행복할 수 있다. 그러나 세상은 어머니가 놀랄만큼 변하여 새로움에 시도하지 않으면 살아남지 못한다. 남녀 관계도 마찬가지다. 인생은 누군가를 따라가는 것이 아니라 하늘과 땅이 마주 보고 함께 걸어가는 것이다. 네 인생을 내 의지대로 자유롭게 살고 있다면 어머니는 기절초풍 하실까?
장(腸)의 가스를 빼기 위해 산을 배회하다 버릇처럼 나무를 부등켜 안고 다짐을 한다. 자기 홀로 뿌리를 내리고, 가지를 뻗고 잎새를 매달며, 낙엽을 떨구는 나무처럼 그렇게 살자. 돌보는 이 없어도 앙앙대지 않고 알아주지 않는다고 서운해 하거나 티내지 않은 채, 안으로 속살을 키워내는 나무처럼 살고 싶다고 절규한다.
투병으로 억울한 삶, 과도한 욕망에 애끓이지 않고, 세상의 부귀영화를 꿈꾼적도 없고 누군가를 떡없이 미워하거나 원망하지 않은 채 스스로에게 충실하고 정직하게 살았으니 그래, 이만하면 한 세상 아름다웠노라고 독백을 한다.
독백 - 이 순간은 진실이 있고 겸손이 있으며 참 나를 볼 수 있다.
신이 여성에게만 준 선물 ‘생명의 잉태와 번창’, 자아를 버리며 모든 것을 걸고 자손이 귀한 가문에 대(代 )를 잇는다. 어머니의 유언대로 친정을 잊지 않았다. 맨손으로 시집와서 셋방에서 시작해서 남편과 검은 머리 파뿌리 되도록 인내하며 살았다. 어머니의 자궁 속으로 다시 들어간다 해도 부끄러운 삶은 아니라고 자위를 한다면 어머니는 자만이라고 야단하실까?
어머니께서 살아생전 참빗으로 칠흑 같은 긴 머리 빗어 내리고 쪽지던 단정한 모습, 조금은 수심어린 미소, 남몰래 숨기시던 젖은 눈시울, 청아(淸雅)하시던 몸매무새, 만인에 비친 백조의 상(像)은 늙어서 돌아가셔도 아름답고 고운 자태는 아직도 남아 있다. 어머니의 그리움을 떠올리며 나도 그런 기억 속에서 내 열매에게 비쳐질 마지막 모습은 어머니를 닮은 모습으로 아름다운 이상을 향하여 꿈을 꾸는 만년 소녀이고 싶다.
평생 질병으로 고달픈 육체지만 맑은 영혼의 소유자로 남고 싶기에 오늘도 식욕으로 얼룩진 삶, 허기진 육체에 정화된 영혼의 양식을 갈구한다.
어머니는 내 인생의 고향, 전부이기에 어머니라는 이름만으로 추운 가습이 햇살처럼 따스하고 꿈결처럼 마음이 평온하다. 세상의 인간사 가운데 변화무상하지 않은 것이 없다. 남편과 자식도 그렇다. 죽고못사는 연인인들 어찌 어머니만 할까, 어머니의 위치와 사랑은 불변이요, 가히 영원하다. 이런 마음은 내 며느리나 출가한 딸도 마찬가지리라.
지붕 위의 참새 한 마리
정정숙
사람은 외롭고 고독한 존재다.
사람과의 관계 속에서 하루를 살아가지만 ‘군중 속의 고독’이라는 말처럼, 철저하게 자신은 우주의 고아라고 느낄 때가 있다.
“내가 밤을 세우니 지붕위에 외로운 참새 같으니이다” 고대 이스라엘의 다윗이라는 시인은 지붕위에서 한밤의 찬이슬을 맞으며 동그마니 앉아 있는 참새를 보고, 처량한 자신의 심정을 표현했다. 참새의 형상에서 정처없는 나그네의 외로운 모습을 투영하고, 자신을 보았던 것일까?
소중한 가족과 다정한 이웃이 있지만 혼자뿐이라는 미망의 소나기에 전신이 젖어 오한은 왜일까? 무엇이 이처럼 고독으로 몰아치는 걸까?
호기심이 싹이트던 유년시절부터 어머니의 기다림과 외로움을 보면서, 도회지로 나간 아버지를 그리워했다. 그 그리움은 아버지를 찾아 현해탄을 건너는 비상의 나래를 펴면서 뭉개구름을 따라 하염없이 흘러갔다.
6.25 사변으로 인한 가산의 폐허와 ‘보리 고개’ 시절, 쪼르륵하는 배고픈 소리를 들으면서, ‘사람은 배워야 한다’는 불타는 향학열은 고학과 독학으로 주야간을 옮겨 다녔다. 방과 후에는 밤하늘에 별을 헤이며 눈물을 뿌렸고 폭우 때는 물에 젖은 생쥐 꼴이 되어 향수에 젖었다.
또래 친구가 꿈속일 때 나는 책과 씨름하고 하얀 칼라를 세운 교복을 입고 공부할 때 나는 앞치마를 두르고 손등이 터지도록 일했다.
앵두 빛 입술과 복숭아 볼, 두 젖무덤의 꽃봉오리가 쏫아 오를 때, 미지의 세계에 대한 꿈과 이상(理想), 막연한 불안에 밤새워 고독 속에 빠지게 했다.
이팔청춘 꽃다운 시절, 미래의 반려자에 대한 그리움과 사랑의 대상을 향해 고독의 밤을 지새우기도 한 지난날, 혼기 때는 사면초과였다.
소녀 가장으로서 아는 것도 가진 것도 없는 찬이슬 맞은 참새의 형상이다. 집안을 위해서는 ‘무엇이든 해야 하고 할 수 있다는 친정에 대한 유별난 나의 책임감은 인간 도리(道理)를 다한 다음, 천리(天理)를 기다리는 모험적인 인생에 주사위를 던진다. 상대의 필요성이 채워지면 ’친정의 보호자‘가 되어 주리라는 신념은, 참새의 무모(無謀)한 착각일까? 희생일수 없는 스스로 선택한 길은 참새를 품어 다독거려줄 가슴 넓은 대상과 결혼을 하게 했다.
남편은 유교 법도에 따라 윤리와 도덕을 우선하고 청렴한 선비정신을 승상 하는 교육자다. 강직한 소신과 채면, 지나치다 싶은 봉건적인 사상과 가부장제도, 언행과 사고의 일치, 요조숙녀의 예의범절을 요수한다. 가풍에 따라 종교도 지아비를 따른다. 맹목적인 순종도 생각 없는 맹종도 아닌, 이율 배반적인 자신과의 갈등, 내가 없는 원칙은 가혹하고 외로웠다.
정직과 부지런함, 오로지 순종과 인내뿐이다. 최선이 아니라면 차선이라도 열심히 살다보면, 사랑의 신(神 )이 내 중심을 아시리라 믿을 뿐, 자신의 건강을 챙기지 못한 삶은 무엇과도 바꿀수 없는 어리섞은 자의 시행착오이고, 돌이킬 수 없는 무지의 실수가 되었다.
아이 삼남매가 떠난 빈자리에 자신의 존재를 앉혀보려는 소망은 현실이 될 수 없는 만용이고 꿈이다. 기형으로 망가진 소화기는 하고 싶다는 의욕을 거부하고 ‘참 삶에 대한 의식’만이 통곡을 한다.
육체는 긴 터널을 허우적이는데 정신은 ‘이렇게 끝날 수는 없다’고 안개속에서 아우성이다 먹는 것도 없는데 쌓이는 장의 가스로 불안정한 정서는 감정의 기복이 심하다. 자신없는 행동은 사람을 기피하고 ‘현실도피자’가 되니 죄인이 따로 없어 오기와 겸손, 모순으로 얼룩진다.
재충전할 에너지가 고갈 되었나, 열심히 살아온 결과가 ‘이게 무슨 짓인가’하는 자괴(自愧)와 무용지물이라는 자책은 죽음이라는 백색 유혹을 동반한다. 가장 어려운 것은 자신과의 싸움이고, 힘든 것은 ‘홀로서기’이다. 이 위기를 어떻게 극복할까?
삶과 투병, 끝간데 없는 여로다.
‘영혼의 갈증이란 마음의 빈자리를 신(神)만이 채울 수 있는 ’종교적 공간‘이라고 파스칼은 갈파(喝破)했다.
고독의 치료제는 사랑이다.
사랑의 대상이 생명이던 사물이던 문학이나 예술, 무엇이면 어떠랴, 몰입하고 미쳐야 한다. 용기를 가지고 열정적으로 사랑하는 거다. 사랑하는 것은 용기이고, 사랑받는 것은 능력이다. ‘주는 기쁨, 받는 즐거움’ 사랑의 하모니는 표정부터 웃고 생동감 넘치는 삶을 산다. 사랑은 모든 모순을 융화시키고 체념과 추구도 초연하게 한다. 여과된 자기 관리다.
고독은 인간의 숙명이다.
영어로 개인이란 ‘Indivisible'이라는 어원을 갖는다. ‘Indivisible'은 더 이상 나눌(divide) 수 없는 최종적인 '하나'로서의 '나’를 의미한다. 개인이란 얼마나 외롭고 고즈넉한 존재인가? 개인의 성격과 감성에 따라 정도의 차이일뿐, 고독하지 않은 사람은 없다. 자아가 형성되면서 시작한 고독은 자아(自我)를 갈망하면서 끝난다.
박식하고 책임감이 분명한 사람일수록 자존심으로 고독을 버틴다. 선각자와 선지자, 선구자와 개척자의 일생의 길은 살을 애이는 각오의 외로움과 고독으로 얼룩진 발자취임을 본다.
5공 시절, 남편도 정의에 대한 양심과 소신 때문에 곤욕스러운 고독을 치루었다. 박대통령 시해 사건 때 ‘단순살인인지 내란음모죄는 아니다’라는 ‘소수의견’을 제출한 이유로 하루 아침에 법복을 벗었다. 그로인해 우리는 남편과 이산가족이 되어 고독한 생활을 했다.
인생은 흘러가는 나그네다. 인간은 혼자 왔다가 혼자 가는 나그네, 잠시 빌려 받은 시간과 부여 받은 소유에 욕심을 부리다가 때가 되면 잠깐 머물던 정거장을 떠난다. 아무도 피할 수 없는 생노 병사(生老 病死)의 길이다.
남달리 큰 축복 속에 태어난 생명도 두 주먹을 불끈 쥐고 울고 쇠진하여 이별의 다리를 건너야 할 때, 많은 사람이 힘없는 손을 잡아준다고 해서 작별의 길이 덜 외로울 일도 아니다. 그러니 혼자이기에 외로운 것도, 여럿이 함께 있다고 외로움이 가시는 것도 아닌 홀로인 방랑의 길이다. 먼저가고 뒤에 가는 차이일 뿐.
인간의 고독은 에덴동산에서 시작된 죄의 산물이다. 우리는 본질적으로 고독과 싸워야 하는 외로운 고아다. 그러기에 고독을 “죽음에 이르는 병”이라고 하지만 고독한 인간이 죄의 해결자인 절대자를 만나 고독이라는 불치병을 치유할 수 있다면 고독은 오히려 “재생에 이르게 하는 희망적인 병”이 된다. 사랑과 희망을 보리지 않는 한 죽지 않는다는 진리를 믿는다.
우리의 마음과 정신이 외로운 현상에 매몰되지 않고 근원적인 불리를 극복하고, 정신적으로 승리하는 삶을 살고 싶기에 나는 영원을 사모한다. 허기진 육체에 정화된 영혼의 양식을 갈구하며 묵상(黙想)을 통해 위로를 받는다.
그대는 고독하고 버림을 받았다고 생각지 말자. 그대의 외로운 투쟁과 슬픔의 눈물을 나는 안다. 그대의 외롭고 힘겨운 삶이 세상의 어떤 심금도 울리지 못하고 알아주는 이 없을지라도 “두려워 말라 내가 너와 함께 있느니라.”
식욕의 부자유와 지기(知己)와 어울리고 싶은 그리움과 외로움, 자아현실에 대한 미련과 고달픈 육체와 정신적 혼미, 미려오는 고독에 영원을 향한 유혹이 다가온다. 한방에 찬이슬 맞은 지붕위에 외로운 참새지만 그래도 나는 질갱이 처럼 살아나리라.
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