소재지 : 경기도 포천군 일동면 길명리 산175-1
포천시향토유적 제45호
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[吉明祠(길명사)]
蓬萊 楊士彦(봉래 양사언, 1517-1586)
본관, 淸州(청주). 자, 應聘(응빙).
호, 蓬萊(봉래), 完邱(완구), 滄海(창해), 海客(해객).
주부인 希洙(희수)의 아들이다.
아우 士俊(사준), 士奇(사기)와 함께 문명을 떨쳐 중국의
眉山三蘇(미산삼소)에 견주어졌고, 아들 萬古(만고)도 문장과
서예로 이름이 전한다.
吉明祠(길명사)는 봉래 양사언선생의 영정과 위패를
봉안하고 제향을 올리는 사당이다.
중종 12년(1517)∼선조 17년(1584) 조선 전기의 문인, 서예가,
명종 1년(1546)문과에 급제하여 大同丞(대동승)을 거쳐 삼등, 함흥,
평창, 강릉, 회양, 안변, 철원 등 8고을의 수령을 지냈다.
자연을 즐겨 회양군수로 있을 때는 금강산에 자주 가서
풍광을 즐기기도 하였으며, 萬瀑洞(만폭동) 바위에는
'蓬萊楓岳元化洞天(봉래풍악원화동천)'이라 새겨진 그의 글씨가
지금도 남아 있다한다.
안변군수로 있을 때는 선정으로 通政大夫(통정대부)의 官階(관계)를
받았고, 북변의 병란을 예지하고 마초를 많이 비축하여 위급을 구하기도
하였다 한다.
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[蓬萊 楊士彦(봉래 양사언) 묘소 가는 돌계단]
작품 중에서 널리 태산가 시 한수 가 새겨진 시비와
약력이 적힌 비 사이로 높다란 94개의 돌계단을 오르면 묘가 있다.
泰山歌(태산가) / 楊士彦(양사언)
泰山雖高是亦山(태산수고시역산)
태산이 비록 높다하나 이 또한 산이니
登登不已有何難(등등불이유하난)
오르고 올라 그치지 아니하면 어떤 어려움이 있으리오
世人不肯勞身力(세인불긍노신력)
사람이 몸으로 노력하지 아니하고
只道山高不可攀(지도산고불가반)
다만 산이 높아 오를 수 없다고 말하네
安邊(안변)군수로 재임 중 智陵(지릉)의 화재사건에 책임을 지고
海西(해서)로 귀양갔다가, 2년 뒤 풀려나오는 길에 병사하였다.
그는 40년간이나 관직에 있으면서 전혀 부정이 없었고 유족에게
재산을 남기지도 아니하였다.
그의 글씨는 해서와 초서에 능하여 安平大君(안평대군), 金絿(김구),
韓濩(한호)와 함께 조선 전기 4대서가로 일컬어졌으며, 특히 큰 글자를
잘 썼다.
석봉 한호, 추사 김정희와 더불어 삼대명필에도 속하셨다.
[蓬萊 楊士彦(봉래 양사언) 墓(묘)]
그의 한시는 작위성이 없고 자연스러워
天衣無縫(천의무봉)이라는 평판이 있었다.
歌辭(가사)에 어떤 여인의 아름다움을 읊은
'美人別曲(미인별곡)'과 을묘왜란 때 南征軍(남정군)에 종군하고
읊은 '南征歌(남정가)'가 있다.
護石(호석)으로 둘려친 봉분과 세월의 이끼가 낀 碑石(비석)
床石(상석)과 키가작은 文人石(문인석) 그리고 望柱石(망주석)이
세워져 있었다.
평창군 봉평면 평촌리에 있는 팔석정에도 자주 들렸다한다.
강릉부사로 부임할 당시 강릉부에 속했던 이곳 경치에 반해 정무도
잊은 채 여드레 동안 신선처럼 지냈으며, 그 여드레를 기념하여
八日亭(팔일정)이란 정자를 세우고 매년 봄, 여름, 가을 세 차례씩
찾아와서 선비들과 詩想(시상)을 즐겼다 한다.
봉평이란 지명도 양사헌의 호 봉래에서 따왔다하며, 그 후 고성부사로
전임하게 되자 이곳과 이별을 아쉬워하며 정자주변 8군데 바위에 각각
蓬萊(봉래), 方丈(방장), 瀛州(영주), 石臺投竿(석대투간),
石池靑連(석지청련), 石室閑睡(석실한수), 石坪圍琪(석평위기),
石臼搗器(석구도기)라 새겨놓았는데 지금도 여전히 남아있다고 한다.
[蓬萊 楊士彦(봉래 양사언) 墓(묘) 2]
봉래 양사언은 그의 이름이 높은 만큼이나 풀리지 않는
여러 설화들이 따라다닌다.
한석봉과 함께 쌍벽을 이루는 명필가 봉래의 어머니에 관하여
다음과 같은 설화가 있다.
그의 어머니는 촌가 출신으로 13세 때의 일이다.
그녀가 혼자 집을 보고 있을 때 마침 한 길손이 대문을 두드렸다.
길손의 사연인즉, 말이 지쳐서 더 이상 길을 갈 수 없으니
좀 쉬어가자는 것이었다.
그때 소녀였던 양사언의 어머니는 "제가 말죽을 쑤어드리지요"하고는
돗자리를 들고 와 길손을 나무 밑에서 쉬게 하고 말죽 뿐 아니라
"말이 지쳤으면 손님께선 얼마나 더 시장하시겠습니까"라고 말하며,
길손에게 밥 한 상을 잘 차려 접대하였다.
길손은 그 친절함에 더욱 반하게 되었다.
밥을 먹던 길손은 먼발치에서 그 소녀를 아무리 보아도 영리하고
심부름하는 맵시가 귀히 살 만하였다.
또한 몇 마디 물어봐도 나직하고 다소곳이 대답하는 품이 여간 귀엽지가
않았고, 조리 정연한 말솜씨에 놀랐다.
공손하고 절도 있는 소녀의 행실에 반하여 그 길손은 자기의 신분을 밝혔다.
다름 아닌 그 고을 사또였다.
사또는 가지고 다니든 애지중지하던 부채를 采緞(채단)처럼 생각하라며
선물로 주었다.
이것이 인연이 되어 후일에 그 고을 사또의 후실이 되어,
양사언을 낳았다한다.
[墓(묘) 뒤에서]
뒤쪽이 양사언선생의 묘소이며,
앞쪽은 음성박씨 부인과 간성이씨 부인 합장묘이다.
楊士彦(양사언) 대한 구전설화
1, 소년이 원으로 부임해, 어리다고 얕보는 고을 관속을 혼낸 이야기,
2, 부적을 써서 조 밭에서 조 씨를 까먹는 새들을 잡은 이야기,
3, 날아가 버린 양사언이 쓴 글씨 날 ‘飛(비)자’ 이야기,
4, 신선이 되어 간 이야기 등이다.
구전 설화가 모두 양사언 자신의 異人的(이인적)인 면모에 초점을 두고
구연되고 있는 반면에, 문헌 설화는 양사언의 출생담으로 한정되어 있다.
우리 역사에서 첩실의 아들이 봉래처럼 본실의 아들로 된 예는
아주 드문 일이다.
세월이 지나면서 정실이 죽으니 봉래의 어머니는 정실처럼 들어앉아
크나큰 살림을 맡게 되었다.
어느 세 두 아들을 낳아 사언, 사기 두 형제의 어머니가 된 부인은
전처 소생인 양사준 까지를 돌보면서 대, 소사를 주장하게 되었다.
성장할수록 부인이 낳은 양사언과 양사기는 물론 본실의 아들 양사준
삼 형제의 재주는 참으로 뛰어 났으며, 풍채가 당당하고 재기가
넘쳐흘렸으며, 특히 양사언의 才氣(재기)에 놀란 주위로부터 칭송이
자자했다한다.
그러나 조선시대는 嫡庶(적서)의 차이가 심하였고 서자는 한스런
신분으로 평생을 보내야만 했다.
그의 어머니는 자기가 낳은 두 아들 사언, 사기 형제의 머리 위에
씌워진 서자의 너울을 벗겨 보자는 것이 그녀의 가장 큰 소망이었다.
양봉래의 아버지가 돌아가시게 되자, 집안은 장례문제로 분주하였다.
그의 어머니는 장례절차를 모두 보살핀 끝에 성복(成服-초상이 나서
처음으로 상복을 입는 날)이 다가오자 가족들이 모인 자리에서 그녀의
한스런 마음을 털어놓았다.
그의 어머니는 지극한 태도로 본실의 아들 양사준을 바라보면서 결심
한 듯 입을 열었다.
"첩이 양씨 가문에 들어와서 두 아들을 낳았으나 우리나라
풍습은 적서를 심하게 갈라놓고 있으니 슬프기만 합니다.
아들이 재주 있고 풍채 비록 남다르다 하나 서자의 너울을
벗을 길이 없읍니다."
여기서 잠시 말을 끊었다가 양사언의 어머니는 다시 말을 시작했다.
"첩이 또한 이 다음에 서모의 누를 가진 채 흙을 쓰고 죽는 날에도
우리 큰아드님(양사준)께서는 석 달 복밖에 입지 않을 터이니,
이리되면 그 때가서 내가 낳은 두 아들은 서자소리를 면키
어려울 것입니다. 그러니 내가 지금 영감님의 성복 날 스스로
목숨을 끊으면 복제가 혼동하여 남들이 모를 것입니다. 내 이미
마음을 다진 몸, 무엇을 주저하리까마는 내가 죽은 뒤 사언, 사기
두 형제한테 서자란 말로 부르지 않겠다고 약속하면 죽어서도
기꺼이 영감님 곁에 누울 수 있겠습니다."
라고 큰 아들 양사준에게 말하고 품속에 감추어 두었던 칼을 꺼내어
가슴을 찔려 자결하고 말았다.
세 아들이 일제히 달려들어 일으켜 세웠을 때에는 이미 이 세상
사람이 아니었다.
이렇게 하여 양사언은 서자에서 적자가 되었다.
[墓(묘) 뒤에서 안산을 보며...]
그는 南師古(남사고)에게 易術(역술)을 배워 임진왜란을 정확히
예언하기도 하였다고 전해온다.
문집으로 '蓬萊集(봉래집)'이 있고, 유묵으로 그가 지은 '미인별곡'과 허강이 지은 '西湖別曲(서호별곡)'이 연세대학교 도서관에 소장되어 있다.
[사진. 글 / 草阿(초아) 박태선(안내판과 인터넷참조)]