명리약언 원서 진소암 命理約言原書 卷三論四十八篇 3권

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命理約言

目錄

精選命理約言序

卷一法四十八篇

卷二　賦二十篇

卷三論四十八篇

卷四雜論

-------------------- 48편 해석은 별도의 글이 있습니다.

命理約言 卷三 論(四十八篇)

1. 天幹論(천간론) 
2. 地支論(지지론)
3. 幹合論(간합론)
4. 幹衝論(간충론)
5. 支三合論(지삼합론)
6. 支六合論(지육합론)
7. 支方合論(지방합론)
8. 支沖論(지충론)
9. 支刑論(지형론)
10. 支害論(지해론)

11. 五行旺相休囚論(오행왕상휴수론)
12. 十幹生旺墓等位論(십간생왕묘등위론)
13. 十二支作用論(십이지작용론)
14. 支幹覆載論(지간복재론)
15. 諸神煞論 一(제신살론 1)
16. 諸神煞論 二(제신살론 2)

17. 太歲論(태세론)
18. 月殺論(월살론)

19. 天月二德論(천월이덕론)
20. 貴人論(귀인론)

21. 月將論(월장론)
22. 驛馬論(역마론)
23. 空亡論(공망론)
24. 劫煞論(겁살론)
25. 納音論(납음론)
26. 八法論(팔법론)  -
27. 小運論(소운론)
28. 幹支一氣論(간지일기론)
29. 雙飛兩幹三朋論(쌍비양간삼붕론)
30. 月日時祿論(월일시록론)

31. 靑龍伏形等格論(청룡복형등격론)
32. 福德秀氣格論(복덕수기격론)
33. 三奇論(삼기론)
34. 雙美論(쌍미론)
35. 十惡大敗論(십악대패론)
36. 壬騎龍背論(임기용배론)
37. 六乙鼠貴論(육을서귀론)
38. 六陰朝陽論(육음조양론)
39. 金神論(금신론)
40. 趨乾趨艮論(추건추간론)

41. 合祿論(합록론)·刑合附(형합부)
42. 時格論(시격론)

43. 遙合論 (요합론)
44. 魁?論(괴강론)·日德附(일덕부)
45. 胞胎論(포태론)·胎元附(태원부)
46. 學堂學館論(학당학관론)
47. 支屬論(지속론)
48. 字形論(자형론)

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三論四十八篇

 天幹論

　　甲丙戊庚壬，五幹爲陽。乙丁己辛癸，五幹爲陰。以先天言之，固一原同出。以後天言之，亦一體相包。陽之中，未嘗無陰；陰之中未嘗無陽。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也。即分別取用，不過陽剛陰柔，陽健陰順而已。命家作爲歌賦，比喻失倫。甲爲棟梁，乙爲藤蘿，丙爲太陽，丁爲燈炷，戊爲城牆，己爲田園，庚爲頑鐵，辛爲珠玉，壬爲江河，癸爲雨露。相沿既久，以爲其理實然。用以論命，則甲爲無根死木，乙爲有節活木。遂之一木而分生死，豈陽木獨稟死氣，而乙木獨稟生氣乎？又謂活木畏水泛，死木不畏水泛，豈活卉遇水且飄，而枯木遇水反定乎。論斷諸幹如此之類，不一而足，當盡辟之。只以陰陽取用，先看生克，隨看制化，陰陽皆然。惟陽不堪受克，陰不甚畏克。陰易於他從，陽難於他從。此則少爲異耳。

地支論

　　地支有以子至巳爲陽，午至亥爲陰，蓋以冬至陽生，夏至陰生論也。有以寅至未爲陽，申至醜爲寅，蓋以木火爲陽，金水爲陰論也。命甲則以子寅辰午申戌爲陽，醜卯巳未酉亥爲陰。若夫子從癸，午從丁，是體陽而陰用也。巳從丙，亥從壬，是體陰而用陽也。分別取用，亦爲剛柔健順之理，與天幹無異。但生克制化，其理多端，蓋因一支所藏，或二幹，或三幹故耳，然以本氣爲主。如寅必先甲而後及丙戊，申必先庚而後及壬，餘支皆然。至於陽支性動，吉凶之發恒速。陰支性靜，禍福之應較緩。陽支氣辟，光亨之義可觀。陰支氣翕，包含之理斯具。在具在運，均以此意消息可也。

幹合論

　　十幹甲與己合，丙與辛合，戊與癸合，庚與乙合，壬與丁合，陰陽相配，五陽得五陰爲財，五陰得五陽爲官。財官皆吉神也，所忌分合，如甲合己而又見一甲，己合甲而又見一己是也。又忌爭合，如甲合己，而又見一己，己合甲而又見一甲是也。若甲合己而見庚乙，庚自以煞論，乙自以劫論；己合甲而見庚乙，庚自以傷官論，乙自以煞論，具不以妒合論。餘幹仿此。然日遇合神，即無奮爭，亦尋常未貴，當合四柱觀之。若癸日畏己，得甲合之，則貪合而不爲癸禍。壬日愛己，遭甲合之，則貪合而不爲壬福。喜忌之法，宜仿此意而推。舊說有取露幹合支中暗幹者，則滿局無所不合，無所不分爭矣，此不可從。至於因合而化，則爲化合，另有作用。若舊說以甲己爲中正之合，乙庚爲仁義之合，何以此四幹之合獨美？丙辛爲威制之合，戊癸爲無情之合，何以此六幹之何獨惡？誠如是，則人命遇甲己乙庚作合，宜皆中正仁義，何以少許奸邪？遇丙辛丁壬戊癸作合，宜皆威制、淫匿、無情，何以多有端正？且辛丁爲丙壬正配，何用威制，豈同宣淫？凡稱陽者必兼老陽少陽，稱陰者必兼老陰少陰。戊何以稱爲老陽，癸何以獨爲少陰，而至於無情。是必甲丙庚戊壬皆少陽，乙丁己辛癸皆老陰而後可。苟或不然，則無情又豈獨戊癸耳，此皆妄說之當辟者也。

幹沖論

　　天幹甲庚相沖，乙辛相沖，壬丙相沖，癸丁相沖，蓋東與西，南與北相對也。丙庚丁辛相見以克論，不以沖論，蓋南與西不相對也。戊己無沖，蓋居中央無對也。恒理論之，庚辛能沖甲乙，壬癸能沖丙丁，然甲乙得時得勢，亦能沖庚辛。丙丁得時得勢，亦能沖壬癸。法當參看地支，如甲坐寅，庚坐申，是爲上下具沖，其戰更急。或甲坐申，庚坐寅，是爲交互相沖，其爭不休。倘甲庚具坐申，則甲沖倒矣。即不坐而炷中有寅申，亦爲助沖，但較緩耳。餘具仿此。凡所喜之神畏沖，所忌之神欲沖，又有和沖之法，如甲庚沖而得壬是也。有制沖之法，如甲庚沖而得丙是也。總之，只是幹神相沖，易和易制，更有地支黨助，則和與制具費舒配矣。

支三合論

　　地支有三位相合成局者，如亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，巳酉醜合成金局，申子辰合成水局，皆取生旺墓一氣始終也。柱中遇三支合局，吉凶之力較大，亦有取二支者，然以旺支爲主。如木局或亥卯或卯未皆可取，亥未次之。凡合神忌刑，而沖爲甚。如亥卯未局雜一巳酉醜字於其中，而又與所沖之字緊貼，是爲破局。惟沖字雜於其中而不緊貼，或沖字處於其外而緊貼，則會局與損局兼論。若刑字雜於其中，即緊貼亦未破局，但微傷耳。苟刑字在內不緊貼，或在外緊貼，競同閑字置之，勿論可也。其二支會合，以相貼爲妙，中間沖字間之，即破，閑字間之，亦遙隔無力，須天幹領出可用，要之，較三支會合力量大遜矣。

支****論

　　地支有六位合，，六位者，子與醜合，寅與亥合是也，其理蓋由日月合朔而來。十一月建子，合朔於醜，十二月建醜，合朔於子故子醜相合。正月建寅，合朔於亥，十月建亥，合朔於寅，故寅亥相合。餘合亦然。皆須二字緊貼方取，間以沖字即破。間以閑字即無力。凡****不若三合之能會局。當合而合，可以合戰爭，益福氣。不當合而合，則爲羈絆爲淫逸。合太多，尤不宜也。

支方論

　　十二支寅卯辰爲東方，巳午未爲南方，申酉戌爲西方，亥子醜爲北方。凡三字全，爲之成方。如寅卯辰全，亦同木局取用。戊日寅月見三字，具以煞論。遇卯月見三字，具以官論。己日反是。遇辰月視寅卯之勢孰重，以分官煞。其餘仿此。所謂沖刑破害，具與三合局相同。若只二字，則競不取。舊說謂方局不可相混，然用木方而見亥字，是爲生方之神，見未字是爲方克之財，有何不可？即用三合木局，而見寅字是其同類，見辰字是其財神，豈有所損累耳。至於較其作用，則局之用多，而方之用狹，勿於論方別生穿鑿也。

支沖論

　　十二支子午相沖，醜未相沖之類，各支中所藏互相沖克，得令者沖衰則拔，失時者沖旺無傷。沖之者有力，則能去之，去凶神則利，去吉神則不利。沖之者無力，則反激之，激凶神爲禍，激吉神不爲禍，非能因觸動而獲福也。舊說謂子酉申亥，能沖午卯寅巳，午卯寅巳不能沖子酉申亥。然午中之己亦能克子中之癸，寅中之丙亦能克申中之庚，巳中之戊亦能克亥中之壬，但看乘權得勢，即午卯豈不能傷子酉，寅巳豈不能傷申亥乎？又謂二不沖一，夫兩不相能，則多助者愈肆侵伐。譬之仇家相值，豈必各一人？則操戈，多一人反袖手乎？要之。命運逢沖多凶少吉，或兩沖相遇，而各中運中各有合神解之，或兩沖之內，有喜有忌，而格中運中能扶所喜，而抑所忌，亦不失爲吉耳。舊取子午卯酉全見，寅申巳亥全見，辰戌醜未全見皆可言格，究竟本來直是四沖，終不穩當。或天幹調劑得宜，亦有入貴格者。若辰戌醜未舊說既雲喜沖，然有宜有不宜，其理多端，詳在雜氣法中。觀月令如此，則在他支可知矣。

支刑論

　　地支相刑，以局加方取之，亥卯未木局加亥子醜之方，故亥刑亥、卯刑子、未刑醜。申子辰水局加寅卯辰之方，故申刑寅、子刑卯、辰刑辰。寅午戌火局加巳午未之方，故寅刑巳、午刑午、戌刑未。巳酉醜金局，加申酉戌之方，故巳刑申、酉刑酉、醜刑戌。內除未刑醜、申刑寅系相沖外，故以寅刑巳、巳刑申、及醜刑戌、戌刑未爲三刑。子卯爲相刑。辰午酉亥爲自刑。嘗考究其理，木局加水方，水局加木方，是爲相生，何以相刑？舊說曰，木落歸根，水流趨東也。夫歸根趨東，是則理勢甚順，更不當刑矣。火局加火方，金局加金方，皆爲本氣，何以相刑？舊說曰，金剛火強，自刑其方也。夫太剛過強，是必害己之物，乃絕不傷他氣也。且辰午酉亥本支即刑本支，，尤不近理。舊說子卯一刑也，寅巳申二刑，醜戌未三刑也，故稱三刑，是又遭自刑矣。但自唐以來，相傳如此。凡命遇寅巳申，或醜戌未三刑，吉則職掌刑名威柄，凶則刑禍。子卯之刑多不吉。辰午酉亥自刑不甚計較。又有刑去刑歸之說，夫刑與沖異，不過相戕而已，安能刑去？既相戕矣又安能使之來歸耳。即醜戌未籍以開庫，亦有宜有不宜，要之。三合之法，十二支周遍均平，而生旺墓之理又順，相刑之法，或三或二或一，例既偏駁雜亂，而又無確然之理，大約不足深信。人命有遇刑而操威柄者，四柱本吉耳。有遇刑而獲凶禍者，四柱本凶耳。非必皆刑之故。且不遇刑而獲凶禍，操威柄者，亦多矣。嘗見一老學訂正雲，刑由合來刑，則子刑卯、卯刑午、午刑酉、酉刑子，是爲旺神相刑也。寅刑巳、巳刑申、申刑亥、亥刑寅是爲生神相刑。醜刑辰、辰刑未、未、未刑戌、戌刑醜是未墓神相刑。名曰三刑，蓋生旺墓三者，各立門戶而相爲妒害也，其論較有理。然未敢據定爲例。若無理之刑，恃勢之刑，無恩之刑，一一曲爲詮解，更屬支離無當，宜亟辟之。

支害論

　　地支六害，由****而來沖我合神，故謂之害。子合醜而未沖之，故未害子。醜合子而午沖之，故午害醜。寅合亥而巳沖之，故巳亥寅。卯合戌而辰沖之，故辰害卯。辰合酉而卯沖之，故卯害辰。巳合申而寅沖之，故寅害巳。午合未而醜沖之，故醜害午。未合午而子沖之，故子害未。申合巳而亥沖之，故亥害申。酉合辰而戌沖之，故戌害酉。戌合卯而酉沖之，故酉害戌。亥合寅而申沖之，故申害亥。總而計之，以六支害六支，是爲六害。且沖其合我者，必合其沖我者，其爲害多矣。內爲寅巳相害兼相刑，遇寅巳從害，遇寅巳申從刑可也。大抵****之力遜於三合，故六害之力遜於三刑。人命中不宜多見。以吉害凶，未必能去凶，以凶害吉，亦能損吉。舊書又有所謂破者，如卯破酉之類，然不遍及能十二支，蓋以此法推之，非刑即合故也。夫刑與害各有所自來，破之義無所起。且刑害已紛紛矣，又加之以破，不亦繁雜乎？至破出某神之說，尤爲穿鑿，削之可也。

五行旺相休囚論

　　五行旺相休囚，按四序取之，將來者進是爲相，進而當令是爲旺，成功者退是爲休，退而無氣是爲囚。木相於冬，旺於春，休於夏，囚於冬。火相於春，旺於夏，休於秋，囚於冬。金相於夏，旺於秋，休於冬，囚於春。水相於秋，旺於冬，休於春，囚於夏。土與火同，但春夏隨母相旺，理猶可通，秋冬照例休囚，何以處九月之戌，十二月之醜乎，故論土只當以四季爲旺。餘月但論生克爲是。凡四柱幹支，須辯旺相休囚，或日主，或喜神，欲旺相不欲休囚。或凶煞，或忌神，欲休囚不欲旺相。然相妙於旺，旺則極盛之物，其退反速，相則方長之氣，其進無涯也。休甚於囚，囚則既極之勢，必將漸生，休則方退之神，未能遽複也。凡所喜所忌，宜以此意消息之。

十幹生旺墓等位論

　　舊書從各支起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二位有陽生陰死，陰生陽死之異焉。夫五陽育於生方，盛於本方，斃於泄方，盡於克方，於理爲順。若五陰生於泄方，死於生方，於理未通。即曲爲之說，而子午之地，終無產木產金之道。寅亥之地，終無滅火滅水之道。諸舊書命格，丁遇酉以財論，乙遇午，巳遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神論，具不以生論。乙遇亥，丁遇寅，癸遇申，以正印論。巳遇寅藏之丙，辛遇巳藏之戊，亦以正印論，具不以死論。其論墓則木必於未，火必於戌，金必於醜，水土必於辰。從無以戌爲乙墓，醜爲丁己墓，辰爲辛墓，未爲癸墓者。則陰陽同生同死爲是。考廣錄雲，甲乙一木，而分陰陽，非可以以死木活木岐而二之，既爲一木，同生同死。故古人只有四長生，此說可爲確據矣。至其中命名取義，亦多未通。如長生之後，繼以沐浴，謂之敗地，若嬰兒初生，沐浴氣弱，不能勝而敗也。夫沐浴西事，既不足列於生旺之屬，且世無因浴至敗壞者。弱以爲淫欲之煞，豈裸形而浴者，皆宣淫乎。況自生起旺，一路發榮滋長，方生何以忽敗，既敗何以能扶旺也。冠帶雖成立之義，亦爲不倫。臨官之官，帝旺之帝，尤屬無謂。當正其名曰生、長、成、盛、旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。則名當而理順矣。至於土之生旺墓，有從寅起者，有從申起者，夫土位乎中央，貫乎八方，旺乎四季，原不必與四行同例。必不得已，則起寅近是。蓋申酉皆我生，既泄我氣，則我克者尚爲一家，生我之火，我生之金，安在非一家乎。若起寅則母生具生，母死具死，其理差長。然自生寅至旺午，可以從母。至未戌醜皆其本氣，又難分衰墓養矣。則論土之法，只當以巳午爲生，寅卯爲克，申酉爲泄，亥子爲財，四季爲旺，更自合理。何必拘拘數十二位乎。或曰臨官即祿也，帝旺即刃也，祿刃以陽順陰逆取，則生死亦應以陽順陰逆取矣。是大不然，衰病官旺者，十幹曆十二支，盛衰之序也。失時退氣則爲衰病，當時得氣則爲官旺也。祿刃者十幹遇十二支，取用之法也。異類有生克，則取財官，同類無生克，則取祿刃也。昭然兩義，何容籍口乎？

　　千裏按：素庵先生論祿刃，力言乙丁辛己癸之刃應在寅申巳亥。其唯一理由爲“向來但知祿前一位爲刃，而不知陽以前爲前，陰以後爲前。”固屬真知灼見，發前人所未發，然考陽以前爲前，陰以後爲前，即是陽順陰逆之意，陰陽既分順逆，則生死自亦各殊。乃此篇又曰，幹支陰陽，同生同死，似乎自相矛盾矣，至謂祿刃與臨官帝旺，截然兩義，亦非通論，竊以幹支陰陽生死之說，山陰沈孝瞻所論最爲精當。特錄於後，籍資參考。其言曰：幹動而不息，支靜而有常。以每幹流行於十二支之月，而生旺墓絕系焉。陽主聚，以進爲進，故主順；陰主散，以退爲退，故主逆。長生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲爲木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，已經收藏飽足，可以爲來克發泄之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內之生氣發泄已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即爲之生，亥月枝葉剝落，即爲之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙爲例，餘可知矣。支有十二月，故每幹長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而複盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢；如果核既爲苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有爲也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後，長生循環無端矣。人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長祿旺，便不爲弱，就使逢庫，亦爲有根。時產謂投庫而必沖者，俗書之謬也，但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫，則陽爲有根，而陰爲無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。

十二支作用論

　　天幹作用，生則生，合則合，沖則沖，克則克。地支作用，則有種種不同者焉。寅中甲木生火矣，而又有戊食泄火。巳中戊土生金矣，而又有丙煞克金。非若幹之生則生也，其不同者一也。如寅亥合矣，而寅中之丙，亥中之壬，未嘗不沖。辰合酉矣，而辰中之乙，酉中之辛，未嘗不沖。非若幹之合則合也，其不同者二也。如寅申沖矣，而申中之寅，與寅中之甲仍有情。巳亥沖矣，而亥中之甲，與巳中之丙，仍有情。非若幹之沖則沖也，其不同者三也。如申中庚金克木矣，而又有壬印。亥中壬水克火矣，而又有甲印。非若幹之克則克也，其不同者四也。又有天幹所無之刑與害焉，如寅刑巳矣，而巳中之丙火，即生於寅。巳刑申矣，而申中之庚金，即生於巳。其不同者五也。如醜害午矣，而午火何嘗不生醜土。申害亥矣，而申金何嘗不生亥水。其不同者六也。不特此也，如亥未水土也，而會卯則成木局。巳醜火也，而會酉則成金局。其不同者七也。如辰一土耳，論庫則帶水之土，論方則爲帶木之土。戌一土耳，論庫則爲帶火之土，論方則爲帶金之土。其不同者八也。諸如此類，不可枚舉。且年月日時，四支所藏之幹，大約有十，其自相和戰，不知其幾也。其與四天幹和戰，又不知其幾也。故看天幹易，看地支難，是非深信確識，孰能盡其精微，得其要領乎？

支幹覆載論

　　取用幹支之法，幹以載之之支爲切，支以覆之之幹爲切。如喜甲而載以寅卯亥子則生旺，載以申酉則克敗矣。忌丙丁而載以亥子則制伏，載以寅午卯則肆逞矣。又如喜寅卯而覆以甲乙壬癸則生旺，覆以庚辛則克敗矣。忌巳午。覆壬癸則制伏，覆以丙丁甲乙則肆逞矣。不特此也，幹通根於支，支逢生扶則幹之根堅，支逢沖克則幹之根拔矣。支受陰於幹，幹逢生扶則支之蔭盛，幹逢沖克則支之蔭衰矣。凡命四柱幹支，有顯然吉神而失其吉，確乎凶神而不爲凶，皆是故也。可不詳察而審處之乎。

諸神煞論一

　　舊書稱神煞一百二十位，一一細推起例，毫無義理者。十嘗七八且一字每取吉凶神煞十餘，禍福何以取斷？此皆術家逞臆妄造。每一書出，則增數種，欲以何說或人，即立何等名色，往往數煞只是一煞。嘗稽曆日所載，尚多相沿之弊，何況通書命書乎？今考定神煞如天德、月德、貴人、月將、空亡之類，皆有義理，其餘從太歲起者，爲真。不從太歲起者爲妄。真者精擇而存之，妄者悉舉而削之。或疑相延既久，未必無然，不知人命吉凶，皆由格局運氣，安可以偶合神煞而信之。即如桃花、流霞、紅豔爲男女淫欲之征，然端人正士，烈婦貞女，犯之者甚多。況桃花煞亥卯未在子，寅午戌在卯，巳酉醜在午，申子辰在酉，皆五行生印。流霞煞如乙遇申乃正官，丙遇寅乃長生，辛遇酉乃祿神，何所見其淫褻乎？且春花無不妖冶，何獨桃爲淫花？幹支字面相見，有何紅色豔態？神煞誕妄，皆此類也，但一一辟之，太費辭說，達理之士，自當曉然耳。

諸神煞二

　　天德、月德從每月起，天乙貴人從每日起，月將從每月太陽躔次起，空亡從每旬起，其餘皆從太歲起。如驛馬則亥卯未在巳之類，皆太歲生動之氣也。又亥卯未太歲，以申爲劫煞。巳酉醜太歲，以寅爲劫煞。寅午戌太歲，以亥爲劫煞。申子辰太歲，以巳爲劫煞。劫太歲克戰之神也。然以方論，非以月日時論。但月日值之，亦可斷吉凶。若歲前神煞，命家則每十二支皆有之。曆家每歲或某支有之，或某支無之，即參差不一。考其起例，不過從太歲排列前去，非與太歲有損益也，是又無所取義矣。至於馬前神煞，又從驛馬之前排去。駕後神煞，又從太歲之後排起。二項尤屬無謂。此或某歲喜某字，惡某字。或某歲喜某時，惡某時。某月某日所喜所惡亦然。因立種種神煞，皆妄造也，若每月天喜，即每月三合之神。每年將星，即每年三合之主。則論合足矣。又太歲三合之墓，謂之華蓋，或以爲文章，或以爲孤高。亦不足憑也。

太歲論

　　舊稱太歲爲諸煞之首，夫太歲至尊，非煞也。特諸煞皆從太歲幹支而起耳，凡流年太歲，原柱幹支，以之扶抑，大運幹支以之參贊。或幹支具爲柱運之福，或幹支具爲柱運之害，或幹爲福，支爲害，或幹爲害，支爲福，此項須合看而深察之。舊書往往獨取天幹，嘗考曆載每年太歲，甲子年則曰太歲在甲子，未嘗之言太歲在甲也。及列年神方位之圖，子下有太歲字，甲下無太歲字，奈何詳幹略支耶。舊書又以日幹可克歲爲犯，日幹合歲爲晦，並主凶咎，此一偏之見，流年賦中，已辯之矣。若征太歲之說，尤爲不經，夫征者，上伐下也，太歲命中之君，可言征也。惟陽歲幹克陰日幹，而歲支又沖日支，是爲天克地沖，間有不利耳。

月煞論

　　舊書以流年每月所值神煞，取斷吉凶，謂之月將。夫諸煞可據者少，在原柱值之，尚不足憑，況流年之各月乎？或疑不用神煞，則每月吉凶，將何取斷？不知每年各月幹支，亦能扶抑柱運，且各有時令，合之柱運，或此月相宜，或此月不宜，亦可精細分別。奈何舍顯白之幹支，而用渺茫之神煞乎？至於每日每是吉凶，亦可依幹支取斷，但如此推求，將失之太鑿矣。

天月二德論

　　天德正月在丁，二月在坤，三月在壬，四月在辛，五月在乾，六月在甲，七月在癸，八月在艮，九月在丙，十月在乙，十一月在巽，十二月在庚。月德亥卯未月在甲，寅午戌月在丙，巳酉醜月在庚，申子辰月在壬。人命值此二德，多多益善，吉者增吉，凶者減凶，臨於財官印食，福力倍增，即臨於梟煞劫傷，暴橫亦化。若二德自造行沖，則亦無力。舊書天德在乾坤艮巽，以寅申巳亥當之，甚誤。蓋德在天幹，不在地支。四孟四季月，在東西南北八幹。四仲月在四偶，不可分屬何幹，故言乾坤艮巽，豈容雜以地支乎？或曰，信如斯言，則四仲月獨無天德耶？不知理雖強齊，觀曆家所載天德於八幹，皆有天德合，而乾坤艮巽獨無天德合，是以不能生造耳。則四仲之月，不論天德可也。即如天乙貴人之於諸支，有一臨，有再臨，有不臨，何嘗盡一乎？

貴人論

　　天乙貴人，天神之尊貴者，舍乎鬥牛之間，出乎井鬼之次，持恒布德，神煞莫不避藏。其治乎陰，夏至後則由鬥牛之間而起，逆行各支。甲日臨醜，乙日臨子，丙日臨亥，丁日臨酉，己日臨申，戊庚日臨未，辛日臨午，壬日臨巳，癸日臨卯。其治乎陽，冬至後，則由井鬼之次而起，順行各支，甲日臨未，乙日臨申，丙日臨酉，丁日臨亥，己日臨子，戊庚日臨醜，辛日臨寅，壬日臨卯，癸日臨巳。惟辰爲天羅，戌爲地網，不臨其方。舊歌甲戊庚牛羊等句，蓋言貴人治陰，則甲日在醜，戊庚日在未。治陽則甲日在未，戊庚日在醜，互文見意，理甚顯著。且言鄉言方，可見只一貴人。遇某幹之日，則臨某方耳。說者誤以爲十幹之貴人，又誤爲十幹各有陰貴陽貴，將貴人有十二矣。若陰陽有以寅申分者，夫貴人既日移一方矣，齊於一日之中，又複朝暮移處乎？當以夏至從醜起，冬至從未起爲是。凡人命生夏至後，甲日柱有醜字，則貴人正臨其方，能助吉解凶。柱有未字，則貴人未臨，不足爲美，餘仿此。又有貴人頭上載財官之說，此只有甲日遇辛未，庚日遇丁醜，然亦需全觀四柱，此一端未可決爲貴格。且由頭載而推之，則某吉神上載官載財載印，將不勝其紛紜矣。舊書又有日貴格，只丁酉丁亥癸卯癸巳四日，此亦助吉之一端。不可遽言格也。至於貴人只緣起，某幹何以在某，其說甚多，未見有直接顯白者，皆不足深究耳。至日生陽貴臨子，夜生陰貴臨未，臨子爲陽，臨未爲陰，初非有二貴也。

月將論

　　月將者，每月中氣後，太陽躔次也。太陽所臨，吉增凶散，其用與天月二德同。如命生正月雨水後，二月春分前，地支得亥，系吉神則益吉，系凶神則減凶。餘月仿此。較太歲三合之將星，尤爲親切。即值空亡，亦不可以空論。蓋太陽爲諸曜之主，管三旬之事，不可得而空也。

驛馬論

　　亥卯未年馬在巳之類，盡從三合局取其生動之氣，假名驛馬。如命中吉神爲馬，大則超遷之喜，小則順動之利。凶神爲馬，大則奔蹶之患，小則馳逐之勞。逢沖譬之加鞭，遇合等於系足，行運流年亦然。然皆化擬如此，非真驛遞之驛，車馬之馬也。舊書妄列款段等十二馬，及馬頭帶劍，馬驟天庭等名目，穿鑿無理。若日幹坐馬多動，往往有之，他幹坐馬，不必瑣瑣推論。而舊書又有馬上貴人之類，正於所謂祿前二位爲金輿，君子居官得祿，須坐車以載之，同一可笑也。至於驛字之義，不過往來雲爾。舊書分何者爲驛，何者爲馬，妄造有驛無馬，有馬無驛之說，充其義類，必將又分幾等驛，何者爲司驛之官，何者爲牧馬之卒，何者爲豢馬之料矣。又考舊書雲，驛馬者，先天三合數也，先天亥四卯六未八，故自子順數至巳，凡十八而爲木局之驛馬。先天寅七午九戌五，故自子順數至申，凡二十一，而爲火局之驛馬。先天巳四酉六醜八，故自午順數至亥凡十八，爲金局之驛馬。先天申七子九辰五，故自午順數至寅凡二十一，而爲水局之驛馬。木火陽局也，從子一陽而順轉。金水陰局也，從午一陰而順行。此說亦可參考，故存之。

空亡論

　　甲子旬中戌亥空之類，蓋十幹分統各支，甲子至癸酉而止，遺戌亥兩支，不在統內，故名空亡。皆以生日推之，失時爲真空，得時爲半空。如命中吉神真空，則吉減十之七，半空則吉神減十之三。凶神真空，則凶減十之七，半空則凶減十之三。如有扶助，則真空同於半空，半空則吉凶如故。更逢沖克，則半空同於真空，真空則吉凶具無矣。舊書謂木空則崩，水空則涸，以空爲忌。火空則發，金空則鳴，以空爲佳。夫空猶無也，有火斯發，無火何發乎？有金斯鳴，無金何鳴乎？五行勿分可也。又謂陽日空陽，陰日空陰，如甲子日陽幹空戌，乙醜日陰幹空亥。此亦近理。然甲子日見亥，乙醜日見戌，亦難爲全不空。至運逢原空之神，是爲填實，不爲愈空。苟原無而運遇之，亦以空論，然不如局遇之緊。舊書又謂年月日時四幹在空支之上，是謂坐空，然較之支之自空，則更有間矣。又謂遇沖則實，然空則無氣，沖之恐益破散，豈反實乎？至於旬空之外，別立數種空亡，雖亦有說，然以之推命，往往滿局皆空，徒亂人意，姑置之。

劫煞論

　　舊書命家神煞，以劫煞亡神爲緊。亥卯未太歲以申爲劫煞，寅爲亡神。巳酉醜太歲以寅爲劫煞，申爲亡神。寅午戌太歲，以亥爲劫煞，巳爲亡神。申子辰太歲以巳爲劫煞，亥爲亡神。其說曰自外奪之之爲劫，自內失之則爲亡。夫劫乃太歲三合之忌神，謂自外奪之，理之所有。亡即太歲之祿神，何因自內而失乎？故只存劫煞一種，用法與劫刃相同。吉神乘之亦爲威權；凶神乘之，即爲克伐。然視煞刃則緩矣。若舊書亡劫名目，各有十六種，如劫煞聚寶，劫煞富藏等種種，可發一笑，不待辯而知其妄也。

納音論

　　自唐以來，術家多用生年論命，其在以生年幹支之納音爲主，而輔以月日時之納音，考其生克大端，次取各幹支之五行，以爲扶抑，其遺書不多，往往言之成理，持之有故。至後五代，徐字平始專以日幹論命，自宋迄今，術家皆祖術之，著書立言甚眾，間有參用納音者，仍以日幹爲主，其法不甚詳，亦不甚驗。蓋法遠而書少，則精微不傳，法近而書多，則義理日著也。嘗考二法，雖理有可通，但吉凶頗多矛盾，既無古人成法，可遽以折衷，欲以意爲之，又無所本不若置納音而講子平氏之術，較爲直接簡當。若舊書論納音，多有可怪者，因甲子乙醜海中金，丙寅丁卯爐中火，謬誕相沿，遂取海中爐中等三十名色，借江山草木鳥獸器皿一一穿鑿生造，又牽地支所屬龍虎之類，妄立諸名，如龍笨天河，劍化青龍，種種不經，可爲深惡。總之論命勿雜納音，自無此弊。若有該博之士，廣求古人納音諸法，研求篡輯，自成一書，亦於命理有補耳。

八法論

　　舊書有神趣八法，曰類象、曰屬象、曰化象、曰從象、曰照象、曰鬼象、曰伏象、曰返象。所謂類象者，即一方曲直等格也。屬象者，即三合曲直等格也。化象者，即甲己化土等格也。從象者，凡地支一氣，天幹既從之，然從克我，從我克從我生，具有秀氣，若印綬比劫有何可取而從之耶。照象者，即類象引之時上，遇印生爲照。鬼象者，即從象中地支純煞，行鬼旺爲吉，行鬼衰爲凶。初無殊理，何必又分二象。伏象者，如壬日遇寅午戌，生於五月，壬水無根，天幹無丁，乃取午中丁火，合壬水而伏之，運之木火爲吉，水鄉爲凶。此值是棄命從財，但不喜見丁，小異耳，其理紆曲難憑，不若棄命從財之直接也。返象者，一說月令用神，引之時上，逢絕爲返，一說十幹欲化，月時又逢本氣爲返，此乃破格，何足爲象也。舊書又有取屬照伏鬼四象，別生詮解者，愈繁愈支，不若概置爲快耳。

小運論

　　舊書有大小運，所謂大運者，即從生月順行，一運管十年是也。所謂小運者，男一歲起丙寅，順行二歲丁卯，三歲戊辰。女一歲起壬申，逆行，二歲辛未，三歲庚午是也。夫大運分陰陽年，男女從月建而起，其理有根。且人各不同，吉凶易辯，若小運則不論何年何月，所生男女，具起丙寅壬申，其理不確。且凡人皆然，吉凶何憑乎？況有大運及流年，頭緒己多，更加以小運，紛紜愈甚矣，故削之。又舊書有從生時起小運者，如男生陽年甲子時，一歲乙醜，二歲丙寅。男生陰年甲子時，一歲癸亥，二歲壬戌。女命反是。要之。皆生造之說。

幹支一氣論

　　舊書有雲，天幹一氣，地支相同，人命值此，位至三公。嘗考拱卿之命，幹支一氣者絕少，而一氣之命，貧賤凶禍者頗多。蓋人命須合財管印食取用，幹支各一字，則必有所缺陷矣，今曰略論之，四甲戌戌中辛官戊財，惟丁火傷官，而秋月火不得令其命似佳，但逢運行亥子寅卯財官具背，東方生起傷官，尤不美。四乙酉酉爲純煞運行未午巳純煞有制，可爲貴命，惟卯運不利。四丙申，申中庚壬爲財煞，幹有四丙，豈能棄命從之，運行亥子醜不利。四丁未，未中乙梟丁比，惟己爲食神，得生金財，流通爲妙，運行午巳辰寅卯，火愈炎，土愈燥，此凶禍之命。四戊午，午中丁印己劫，炎燥極矣，又系四刃，運行申酉猶可，戌則複見火土，亥子尤加沖激，亦凶禍之命也。四己巳，巳中丙戊，雖亦火土，而四月不爲燥，運行卯寅制土，醜子財地，引通巳中庚氣，此命亦可富貴，但不免駁雜耳。四庚辰，辰中戊梟癸傷，惟乙木爲財，運行巳午制庚亦佳，申酉戌則庚幹太旺，伐盡乙木，豈能安吉。四辛卯，卯爲純財，幹有四辛，亦不能棄命從財，運行子亥，黨財爲患，酉亦沖激不佳。四壬寅，寅中甲食丙財，惟戊爲煞，運行巳午未丙財得地，引通木性，可爲富命，申運戰食必破。四癸亥，亥中壬甲劫傷，且通體皆水，須木爲流通，運行酉申，助水克木，必致災患，午巳沖激尤凶。此其大略也。逐運詳究休咎，不盡如此。要之。此等之命，吉凶不一。若幹一氣而支不一氣者，亦從支神取斷，支一氣而幹不一氣者，則合支神與各幹取斷可也。

雙飛兩幹三朋論

　　舊取兩幹兩支，各自相同，名雙飛蝴蝶，至於兩幹各自相同，名兩幹不雜皆稱爲貴格。夫一主遇兩官兩印兩財兩食，猶須以全局斟酌。設使一主兩煞兩梟兩劫兩傷，則求制求救，尚且不暇，可易言富貴乎？舊又取天幹三同或地支三同，名爲三朋，夫天幹一主二比是爲太強，一主三他神系官印財食，可以取用，倘系煞傷梟劫，豈非大害乎？地支三朋，能暗沖暗合者，亦可取用，否則即屬官印財食，亦嫌太重。若屬煞傷梟凶，其凶甚矣。要皆書相傳，習而不察，故詳說之。

月日時祿論

　　舊取月支見祿，爲建祿格，日值見祿爲專祿格，時之見祿爲歸祿格。夫人命窮達吉凶，須合四柱取斷，安有一支之祿，遂可言格者。凡命皆從生克而取，故有官煞印財食傷六格，祿則非生非克，直是地支中一比肩耳，善乎獨步之論歸祿日，月令財官，遇之吉助，可見祿之爲用，但能助官之吉，建祿專祿亦猶是也，何助爲格乎。且均之祿也，舊書於建祿則喜官，於歸祿則忌官，其理安在。舊又謂三祿具畏煞，此必日主僅依此祿，恐煞傷其祿，則身無所依也。若日主更有生扶，雖見煞，何害耶？至於財官印食，各得本祿，必先見此幹，而後遇支方是。舊書丙日不見癸幹，但見子幹，即曰官星得祿，壬日步見丁幹，但見午字，即雲財星得祿，是則柱見子午卯酉，寅申巳亥八支，無非財官印食得祿矣，豈不可笑，故附辯於此。

青龍伏形等格論

　　舊取甲乙日坐金爲青龍伏形，丙丁日坐水爲朱雀乘風，戊己日坐土爲勾陳得位，庚辛日坐火爲白虎持勢，壬癸日坐土爲元武當權，夫日支坐官煞，何遽當權持勢，即是官煞會局，或兼坐財印，亦得不問天幹，不考全局乎？且舊注伏形，言伏於金也，夫受制而伏，與當全得勢，必有分矣，何以均是天幹。異同若此，宜削之。

福德秀氣格論

　　舊取五陰日遇巳酉醜爲福德秀氣，其法日幹獨三朋，巳酉醜須全見，夫陰陽幹遇地支金局，或爲官煞，或爲印財，或爲食傷，當須審時令，議扶抑，豈因日主三朋遇之，遂爲秀氣乎？設遇亥卯未木局，其理亦同，何獨不取乎？陽幹三朋，遇寅午戌，申子辰，豈無秀氣乎？又雲三己巳，三己酉，三己醜，亦可，無論，巳酉己醜，安得有三，即是他幹支有之，是乃偏駁之局，不更煩區處乎？即如己日遇巳酉醜一時，猶以爲金神，全遇之，乃三金神，可畏之甚。顧以爲秀德乎？此實妄創之格，故削之。

三奇論

　　舊以乙丙丁爲三奇，此理出於奇門，若照奇門推究，其法多端，非見此三字，遂爲三奇也，子平之理，己不勝煩，益以奇門，充棟不足盡其書，經年不能殫其蘊矣。若只此三字，乙日遇丙丁，或入木火通明之格。丙日遇乙雖印，遇丁則劫矣。丁日遇乙爲梟，遇丙則亦劫矣。又如甲日遇之，則一劫一食一傷。庚日遇之，則一財一煞一官，何奇之有。又以丙丁爲天上三奇，爲財官印具全，無刑沖克害者，是或財官食具全，亦是。夫財官食具全，何命無之，即雲無沖刑克害爲難，然亦恒有之局，何足爲奇，宜並置之。

雙美論

　　舊取壬午癸巳二日爲財官雙美格，以壬坐巳官丁財，癸坐戊官丙財，無夾雜也。喜生冬月忌幹頭見煞及傷官，夫二日信美矣，然日支財官，只一端耳。何克遽以爲格？且所貴乎財官者，以日主能任之也。設使壬午日，幹支疊見丁己午未，癸巳日，幹支疊見丙戊辰巳，恐不能任財官，是反爲不美矣。又使幹頭見煞，巳午逢沖不用，別成煞刃相濟，煞刃相停等格，或甲乙木透幹，見亥卯未會成傷局，有制有化，皆能取貴，豈必拘於坐下財官，而必不用煞與傷哉。總之，坐下財官印食，乃美質已具，若全具扶抑得宜，榮顯較易，非可遂恃之爲貴也。或曰，古人於十幹中只取此二日，必有不同於他日者，不知己亥坐甲官壬財，與此何異。若日坐官印者尚多，安見印不如財，其可勝取乎？

十惡大敗

　　舊書甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己醜、庚辰、辛巳、壬申、癸亥十日爲十惡大敗日，蓋以甲辰旬空寅卯，則甲辰乙巳日無祿。甲戌旬空申酉，則庚辰辛巳日無祿。甲午旬空辰巳，則丙申，戊戌日無祿。甲申旬空午未，則丁亥己醜日無祿。甲子旬空亥，則壬申日無祿。甲寅旬空子醜，則癸亥日無祿。故爲十惡大敗。嘗考富貴之命，在此十日者甚多，況不論四柱，而止論所生之日，安有是理。即以日推，丁亥辛巳日坐官，甲辰丙申日坐財，壬申日坐生，乙巳日亦坐庚官。己醜日亦坐癸財，庚辰日亦坐乙財，不過身旺耳。此十日有何惡且敗。即中雜比劫梟傷，豈遂不可制，不可用乎？世間娶婦，遇此十日，盡有因而憎惡者，深可異也，舊書所載凶日，類此者不少，並宜置之。

壬騎龍背論

　　舊取壬辰日局中辰字多，爲壬騎龍背格，其說用辰字，暗沖戌中辛丁戊，爲壬日財官印具全，夫壬日辰多，安得舍疊逢之顯煞，而用暗沖之官星。況戌中之戊，乃壬之煞，命家但有沖官爲用，從無沖煞爲用，則此格之無據決矣。惟辰即壬庫，故壬日不透戊，不畏辰多。醜即藏癸，故癸日不透己，不畏醜多。若身煞兩停，四柱扶助合法，多致榮顯，非壬日辰多即貴也。術家於寅辰字往往加以龍虎美名，夫用辰爲騎龍，則沖戌爲擊犬，何足取乎？

六乙鼠貴論

　　舊取乙日丙子時，子往動庚，乙日得官星，爲六乙鼠貴格。此與子醜遙巳相類，牽合附會，於理不通。況既稱六乙，乃只取乙亥乙未二日，可謂六乙乎，乙日遇丙爲傷官，遇子爲偏印，具無可取。倘以爲天乙貴人所臨而用之，則凡日貴臨時者多矣，何可勝取，且子未相害，乙未日又何足取也。嘗見人命生於是日是時，成木火通明之局者，往往貴顯。若止照舊說推詳，杳無一驗。故削之。

六陰朝陽格

　　舊取辛日戊子時，爲六陰照陽格，以子中之癸，合巳中之戊，而戊與丙同祿於巳，戊能動丙來爲辛官，所謂朝陽者，朝丙也。據其立說，已屬紆曲生造，且更有種種謬戾者。夫辛屬八月，是爲四陰，非六陰，一不通也。舊或謂六陰，即六辛，則凡爲辛日，皆可朝陽，乃獨取辛醜辛酉辛亥三日，是三陰朝陽，非六陰朝陽矣，二不通也。舊又有生於亥令六陰之月，乃爲六陰朝陽，夫辛日見亥令子時，明是傷官，豈容置之而別求他理，三不通也。又謂運喜西方，夫即以陰極喜陽，則行運亦當以向陽爲美，西方不益其寒乎？四不通也。故人命遇之，只取戊正印，子食神，爲諸格之助則可。嘗見是日是時之命，亦有行西方運而貴者，此四柱中自有格，豈得借以實其謬說耶。

金神論

　　舊取甲己日遇乙醜己巳癸酉三時，爲金神格，蓋以巳酉醜金局，而此三時中，二時納音又屬金耳，夫六十日中，巳酉醜時納音屬金者多矣，何獨甲己二日，即雲甲以木畏金，則乙日之辛巳時，乙木何以獨不畏金？且己日何畏於金耶。其論喜忌，或言皆忌水鄉，喜火制，或己日不必火制，夫果金強伐木，則得水正可滋木泄金，何以忌之，一不通也。使遇頑木，濁土，正恃此一點金氣，琢削疏通，用火制之，秀氣盡矣，二不通也。己日火值金神結黨，不用火制，弱土何以自存？三不通也。則金神之當削，決也。或曰曆家亦有金神，命家何以不取，夫曆家金神，乃月幹之庚辛，及月納音屬金者，其方謂之金神，豈可以彼例此乎。

趨乾趨艮論

　　舊取甲日乙亥時，以亥暗合寅字，爲甲之祿，又取壬日壬寅時，以寅暗合亥字，爲壬之祿，所謂顯祿不如暗祿也。夫祿只命中一端，即在月日時，不足取以爲格，況求合於局外乎？誠如是，則乙日戌時，可合卯祿，癸日醜時，可合子祿，諸幹如此甚多，何以勝取。舊或謂，亥爲天門，甲趨之爲貴，無論天門虛名，即果有此理。獨甲可趨，他幹不可趨乎？舊又謂壬以寅中甲丙合己辛爲財官，此則因暗祿無據，而複變其說，。然不能確指合某支之己辛，其無據同耳。更有乾艮二字，穿鑿取義者，夫乾在戌亥之間，非獨亥也，艮在醜寅之間，非獨寅也，安保趨乾不兼趨戌，而趨艮不兼趨醜乎？故並削之。

合祿論（刑合附）

　　舊取戊日庚申時，庚暗合乙爲戊日之官，癸日庚申時，申暗合巳中戊爲癸日之官，名曰合祿格，祿即官也。又取癸日甲寅時，寅暗刑巳中之戊，爲癸日之官，名刑合格。蓋因局無官星可取，故用時幹支之專者爲格，似亦有理。但專時能合，則亦能沖，安見庚申時，不沖甲寅，爲戊之祿，癸之傷乎。安見甲寅時不合亥中之甲壬，爲癸之傷劫乎。且癸日辛酉時，酉亦可暗合辰中之戊爲官，豈獨申能合巳中之戊乎。如此取格，生造繁矣。舊書所載庚申時忌某幹支，甲寅時忌某幹支，然人犯諸忌者，富貴甚多。可見戊日庚申時，只應以食神論；癸日庚申時，只應以正印論；癸日金銀時，只應以傷官論。即局無官星，自可合四柱取斷耳。或曰，支神暗合暗沖，皆取，何獨專時不取，不知支神雖多，只是一字，故所沖所合，一定之理，然必擇確當者用之。若專時則上幹下支，各有所沖所合，理無定在，況只取時幹支之專者，則專年專月專日，其力更大於專時，何以不取？至於用暗刑取貴，理尤渺茫。故支神之多者，皆不取暗刑，何況一時支乎？

時格論

　　舊書以時取格，如時官時煞，時上偏財，時上一位貴，時上財庫官庫煞庫之類，不可枚舉。夫論命當合觀四柱，苟屬吉神，處處可用。苟屬凶神，處處可畏。即雲時爲歸宿，特吉神喜時上生旺，凶神喜時上死絕耳。且舊說論時格有取通月氣者，有取他幹支扶抑者，則仍不專論時矣。夫月令取格，只當之理，猶不可拘，況專取一時爲格耶。

遙合格

　　舊取甲子日甲子時，以子中癸水，遙合巳中戊土，丙戊同在巳，戊動丙，丙動辛，得官星。名曰子遙巳格。又取癸醜辛醜二日，醜字多，遙合巳字，巳中丙戊，因遙合而動癸辛，得官星，名曰醜遙巳格。夫子巳向非合神，若從支中所藏癸戊論合，則諸支所藏如此者多矣，可勝取乎？醜巳雖屬三合，只取二字，已爲不全，若依此例推究，則支中所藏三合尤多，更不勝取矣。即強以此支所藏合彼所藏爲用，己屬渺茫。乃並其所藏化神而動之，以爲我用，有是理否。或曰古傳有之，此二格安得不用，不知暗沖暗合近理者，尚恐開種種生造，若更以遙爲說，何幹何支，不可牽合乎，宜亟辟之。

魁罡論（日德格）

　　舊取庚辰、壬辰、戊戌、庚戌四日爲魁罡格，主剛果掌威權。以辰爲天罡，戌爲河魁，乃陰陽滅絕之地也。又取甲寅、丙辰、戊辰、庚辰壬戌五日爲日德格，主慈善享福祿。以甲坐寅德祿，丙坐辰得官庫，戊坐辰財官兩全，壬坐戌財官印三奇具備也。夫辰戌既爲陰陽滅絕之地，則諸幹皆不宜坐，何以取之，況同一庚戊也，何以坐辰則慈，坐戌則猛？同一庚辰也，何以又爲魁罡，又爲日德？忽猛忽慈，丙何以獨慈而不猛？甲何以獨異而取寅？他支之藏財官印祿者多矣，何以不名日德？即上稽天文，旁參壬遁，絕不得魁罡與日德同宮之理，並削之。

胞胎論（胎元附）

　　舊取甲申、乙酉、丙子、丁亥、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸未爲胞胎。其說曰，五行絕處即是胎元，生日逢之，名曰受氣，無論陰陽同生同死，即據其說推之。甲申乙酉庚寅辛卯是皆逢絕。若丙戌絕於亥，何以取子與寅？丁己絕於子，何以取亥？壬絕於巳，何以取午？癸絕於午，何以取未？又謂胞胎逢印綬享千鍾，以爲富貴從胎中帶來，得印即能享也，是則四柱他神，皆可無論耶？且甲申乙酉戊寅庚寅癸未，支皆帶煞，申寅中又帶梟印，夫煞乃克身之物，梟乃奪食之神，柱中逢之，尚須處置，胎中帶之，乃以爲美耶，故削之。舊又以距生月之前，十月爲胎元，或於四柱之後，複列一柱，夫人之生，或不及十月或逾十月，是何可論？且論至此，亦大可笑也己。

學堂學館論

　　舊書日幹遇長生於月時支，謂之學堂。官煞遇生祿之支，謂之學館。皆取文學貴秀之義，夫一字之生與祿，何足以定其文學貴秀，使日幹或太強，官煞或太旺，而又逢生與祿，是適爲累耳。況幹支不過陰陽之氣，有何堂館？若由此而穿鑿之，必將見某爲虛堂，見某爲美館，何者爲堂中之師友，何者爲館中之文章矣，宜削之。

支屬論

　　子鼠醜牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬。此目十二支所屬，與人命何涉？舊書多有據以論命，於寅辰二字，以龍虎取用，如龍吟虎嘯，龍躍虎臥之類，不一而足。甚至欲言鳳而支中無鳳，往往代以酉雞。然欲言麟，將代以犬也，設使因所屬而被以惡名，則酉戌相見，嘗謂之雞鳴狗盜。巳寅相見，當謂之虎頭蛇尾。然人命值此四支，其貴者多矣。此等陋妄之說，宜亟辟之。

字形論

　　舊書以字形論煞。凡八字甲辰丙寅丙辰丁酉多者，謂之平頭煞。乙巳己巳多者，謂之曲腳煞。甲午甲申辛卯多者，謂之懸針煞。戊戌多者謂之倒戈煞。夫古聖人制立幹支，各有意義，即以形象論，豈在一畫一豎乎？信如斯例，則庚寅辛亥多者，當爲探頭煞。庚寅癸亥多者，當爲掰腳煞。戊辰戊戌多者，當爲倚劍煞矣，況人貴頂平，修養須曲足，有何不美？前人反兵攻後，是爲倒戈，戊戌二字，戊皆正寫，何倒之有？故亟辟之。

 卷四雜論