대전연수원 2013년도 후학기 "안동" 현장학습 교재

[昊山]

現 場 學 習

(2013. 10. 19)

■ 유교문화박물관

■ 안동하회마을

■ 병산서원

한국한문교사 대전연수원

2013년도 현장학습 탐방(공지)

▣ 개 요

○ 일 시 : 2013년 10월 19일(토) 08:00∼20:30

○ 대 상 : 본 연수원 각 과정 재학생

○ 지 역 : 경북 안동(유교문화 유적 / 하회마을/병산서원)

○ 기 간 : 당 일

○ 집결/출발장소 : 본 연수원 오전8시

○ 참 가 비 : 1인당 3만원

○ 복 장 : 간편복

○ 교통수단 : 관광버스 1대

▣ 시간계획

08:00∼11:00 연수원 정시 출발 / 안동 도착

11:00∼11:50 유교문화박물관 관람(50분)

12:00∼12:40 점심식사(유교문화박물관 구내식당)

12:40∼14:30 하회마을 이동, 하회마을 관광(80분)

14:30∼15:30 병산서원 이동, 병산서원 관람(50분)

15:40∼19:00 대전으로 출발, 도중 저녁식사(60분)/ 18시 휴게소 식당

. 20:30 연수원 복귀

▣ 행정사항

○ 각 과정별 총무님은 참가 인원을 파악 후, 10월 12일까지 명단통보

○ 견학 / 관람 지역 협조, 중식 예약 등 사전조치 : 10월 14일 한 완료

2013. 9. 30.

■ 유교문화박물관

[유교문화박물관]

◆위치 : 경북 안동시 도산면 서부리 220 (도산면 퇴계로 1997) 054-851-0800

한국국학진흥원의 부속기관인 유교문화박물관은 우리의 우수한 전통문화를 국내외에 알리고, 또 이를 토대로 국학자료의 기탁을 활성화하려는 목적에서 설립된 국내 유일의 ‘유교' 전문박물관이다. 한국국학진흥원이 개별 문중이나 서원 등 민간으로부터 기탁 받아 소장하고 있는 국학자료들 가운데 문화재적 가치가 높은 것들을 엄선하여 전시하고 있다.

우리 전통문화의 중심인 유교문화의 폭과 깊이를 보여주는 다양한 유물과 풍부한 볼거리를 꾸준히 발굴하여 전시함으로써 민족문화의 산실로서의 역할을 꾸준히 수행해 나갈 것이다.

◆ 캐치프리이즈 : “사람의 길, 대동의 꿈”

개인적 수양을 통한 도덕 인격의 완성과 사회적 실천을 통한 대동사회의 구현을 목표로 하는 유교의 이상을 담고 있다.

1. 유교와의 만남

1-1 유가(儒家). 유학(儒學). 유교(儒敎)

유가는 충국 춘추전국시대에 활동한 제자백가 가운데 한 학파이다.

유(儒)는 본래 춘추시대 이전 주(周)나라 초기부터 예식의 집행을 돕던 전문가 집단을 가리키던 말이다. 이들을 학술 사상가 집단으로 거듭나게 한 사람은 공자이다.

공자는 예(禮)와 악(樂)을 중심으로 하는 육예(六藝)의 가르침을 통해 ‘儒’계층을 ‘유가(儒家)’로 전환시켰다.

유학은 유가의 학문 체계이다.

공자는 육예로 불리는 실용적인 학문을 제자들에게 가르치는 한편, 유학의 기본 경전인 육경(六經)을 정리하였다. 이런 공자의 업적을 통하여 유학의 기틀이 세워졌다. 유학의 출발점은 인륜질서에 대한 긍정이다. 이런 까닭에 유학에서는 인륜 질서를 자각하는 마음가짐인 인(仁)과 그런 마음가짐을 실천하는 방식인 예(禮)를 중시한다.

유교는 유학의 가르침을 생활 속에서 구현하는 실천 이념이다.

공자가 죽은 뒤 제자들은 스승의 가르침을 실천하면서 그 정신을 중국 곳곳에 전파하였다.

그 결과 공자의 가르침은 한(漢)나라 무제(武帝) 때 국가의 공식적인 통치 이념으로 채택되었다. 이후 ‘수신(修身). 제가(齊家). 치국(治國). 평천하(平天下)’의 유교 이념은 한국과 일본에 까지 전파되어 동아시아 유교 문화권을 형성하였고, 군주가 지녀야 할 수신의 도리이자 국가를 다스리는 이념으로 작용하였다.

1-2 유교경전

유교의 경전은 전통적으로 ‘육경(六經)’에서 출발한다.

‘육경’은 통상 『詩經』『書經』『禮記』『樂經』『易經』『春秋』를 말한다.

이 가운데 『악경』은 일찍이 없어져 전하지 않는다. 유교를 통치이념으로 채택한 중국 한나라의 무제는 ‘박사(博士)’라는 관직을 두어 나머지 다섯 경전을 전문적으로 연구하는 제도를 마련했는데, 이때부터 이들을 묶어 ‘오경(五經)’ 이라고 불렀다. ‘삼경(三經)’이라는 용어는 이 가운데 『시경』『서경』『역경』만을 특별히 가리킬 때 쓰는 이름이다.

★시경(詩經) : 중국 고대의 시가집이다. 주로 은나라와 주나라 시대의 시들이 수록되어 있다. 지은이는 정치를 담당한 위정자에서부터 일반 평민에 이르기까지 광범위하며, 내용 역시 선정에 대한 칭송에서부터 학정에 대한 풍자, 남녀 간의 사랑 이야기 등으로 다양하다.

★서경(書經) : 중국 최초로 산문으로 기록된 책이다. ‘상서(尙書)’라고도 불린다.

은나라외 주나라의 사관(史官)들이 임금의 언행과 정치를 기록한 글을 모은 것이다.

★역경(易經) : 동양적인 우주론의 바이블로 통하는 책이다.『주역周易』이라는 이름으로 더 널리 알려져 있다. 우주의 이치를 응용해 점을 치던 기록인 ‘경(經)’과 그 ‘경’의 의미를 후대에 철학적으로 해석한 ‘전(傳)’ 두 부분으로 나뉜다.

★예기(禮記) : 예에 대한 기록이라는 뜻으로 중국 전국시대 말기부터 한나라 초기에 걸쳐 형성된 유학자들의 예에 관한 글을 집대성한 책이다. 예의 제도와 실제적인 내용들을 주로 기술한 「의례儀禮」와 주나라의 문물제도를 이상적인 관점에서 정리한 「주례周禮」와 함께 삼례(三禮)로 불린다.

★춘추(春秋) : 중국 춘추시대 노나라 은공 원년(기원전722년)부터 애공14년(기원전481년)까지의 역사를 기록한 중국 최초의 편년체(編年體:사건을 시간 순으로 기록하는 역사, 서술의 한 방식)역사서이다.

‘대의명분’으로 상징되는 유교의 역사철학을 담고 있는 책으로서 전승과정에 따라 「좌씨전左氏傳」「공양전公羊傳」「곡량전穀梁傳」세 판본으로 나뉜다.

★논어(論語) : 공자가 죽은 후 주로 그의 2세 제자들에 의해 편찬된 어록집이다.

공자의 언행과 공자의 제자들 사이에서 오고 간 대화가 주된 내용이다. 공자의 인생관과 정치관, 교육관 들을 직접적으로 살펴볼 수 있는 유교의 가장 핵심적인 경전이다.

★맹자(孟子) : 중국 전국시대의 유학자 맹자의 생각을 모아 놓은 책이다.

맹자 자신의 저작이라는 설과 그의 제자들이 편집했다는 설이 공존한다. 공자의 사상을 심성론적으로 한 걸음 발전시킨 성선론과 역성혁명론으로 대표되는 정치사상이 유명하다.

★대학(大學) : 본래 「禮記」의 한 편이었으나, 중국 북송시대의 유학자 정호(程顥), 정이(程頤)형제가 이 부분을 특히 중시하여 독립된 책으로 분리하기 시작하였다. 이어서 남송의 주희가 이를 다시 경(經)과 전(傳)으로 나누어 주석을 달았다. 수신-제가-치국-평천하로 상징되는 유교적 실천론의 핵심을 담고 있는 책이다.

★중용(中庸) : 역시 「禮記」의 한 편이다. 대학과 마찬가지로 북송의 정이가 중시하였고, 주희가 그 뜻을 받들어 「대학」과 함께 분리하여 사서(四書)의 하나로 정리하였다. 유교 특유의 도덕적 형이상학을 이해하는 데 중요한 책이다.

유교의 경전을 가리키는 용어로는 이밖에도 중국 당나라 때 성립된 「심상경」이라는 명칭도 종종 쓰인다. 이는 오경에 「의례」와 「주례」「공양전」「곡량전」을 보태고, 여기에 다시 효의 근거와 효행의 중요성에 대해 논술한 「효경孝經」과 중국 고대의 문자 해설서인 「이아爾雅」를 합친 것이다.

1-3 동아시아 유교 이야기

유교는 개인의 인격 완성을 통하여 대동(大同)의 이상 사회를 실현하고자 하는 사상이다.

공자에서 비롯된 이 같은 꿈을 유교에서는 보통 ‘수기(修己:개인적 수양을 통한 도덕 인격의 완성)와 ‘안인(安人:사회적 실천을 통한 대동 사회의 구현)이라는 말로 간추려 표현한다. 한국. 중국 일본 세 나라의 유교는 기본적으로 이와 같은 이상과 목표를 함께하였지만, 다른 한편으로 각국의 고유한 역사적 전통과 문화적 토양에 따라 자기 나름의 독자적인 형태로 발전하기도 하였다.

1-4 공자(孔子)

공자의 이름이 구(丘)이고, 자(字)는 중니(仲尼)이다.

기원전 551년 중국 춘추시대 노(魯)나라에서 아버지 숙량흘(叔梁紇)과 어머니 안징재(顔徵在) 사이에서 태어났다고 전해진다.

공자는 성장한 후 조국인 노나라에서 아주 짧은 기간 공직에 종사하였을 뿐, 대부분의 생애를 중국 각지를 떠돌며 제후들에게 자신의 사상을 설파하는 일에 바쳤다. 이런 노력들이 수포로 돌아가자 말년에 조국으로 되돌아와 서책을 정리하고 제자를 기르는 일에 마지막 정열을 불태우다 기원전 479년 73세의 나이로 세상을 떠났다.

공자는 가족주의를 바탕으로 사람들 사이에 신뢰와 사랑이 충만한 대동(大同) 사회를 꿈꾸었다. 공자의 이런 소망은 ‘인(仁)’과 ‘예(禮)’로 구체화되었는데, 이 같은 가르침은 중국 한(漢)나라 이후 동아시아 문화권을 관통하는 정신적인 좌표로 구실하였다.

1-5 성학십도(聖學十圖)

유교적 이상을 실천하는 임금(성군:聖君)이 되기 위한 공부(성학:聖學)의 내용에 대해 설명한 글이다. 1568년 퇴계(退溪)이황(李滉)이 17세의 어린 나이에 즉위한 선조 임금에게 ‘성군이 되시라’는 뜻을 담아 지어 올렸다. 중국 송나라 유학자들의 저술에서 유교적 이념이 잘 표현된 글과 도표 10개를 가려 뽑고 여기에 이황 자신의 해설을 덧붙였다.

‘십도’란 태극도(太極圖). 서명도(西銘圖). 소학도(小學圖). 대학도(大學圖). 백록동규도(白鹿洞規圖). 심통성정도(心統性情圖). 인설도(仁說圖). 심학도(心學圖). 경제잠도(敬齊箴圖). 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴)를 말한다.

1-6 한국유교의 발자취를 따라

한국의 유교는 시대에 따라 어떻게 변화하였을까?

우리나라의 유교는 삼국시대를 전후하여 중국 문화의 영향을 받으면서 한자와 함께 유입되기 시작하였다. 통일신라를 거쳐 고려시대로 들어오면 유교가 정치적 운영원리로 중시되면서 제도적인 측면으로 뿌리를 내리기 시작한다. 과거를 통해 관료를 충원하게 되면서 유학은 관료가 되기 위해 필요한 지식이 되었고, 이후 우리 사회의 중요한 이념으로 확고하게 자리를 잡았다.

고려 말 중국으로부터 주자학을 근간으로 하는 성리학이 도입되었고, 이후 조선의 건국과 함께 국가 이념으로 표방되었다. 이후 성리학을 중심으로 한 유교는 정치이념 뿐만 아니라 사회생활 전반에 영향을 미치는 사상으로 자리 잡았다.

조선시대에 들어와 사회 각 방면에 뿌리를 내리기 시작한 유교는 중기로 넘어오면서 이론 연구의 수준도 심화되어 부분적으로 중국을 능가하는 독보적인 경지를 이루었다. 사칠논쟁(四七論爭) 등을 통하여 이론적인 성숙을 경험한 조선 유교는 임진왜란과 병자호란 등 양란을 거치면서 성리학적 가치의 실천성을 문제 삼는 예학의 전성시대로 접어든다.

병자호란 후 중국을 통해 서양문물이 들어오자 조선 유교는 천주교로 대표되는 서학(西學)과 운명적으로 조우함으로써 새로운 도전에 직면하였다. 아울러 조선후기로 접어들면서 주자학의 현실 경영 능력이 약화되고 서학을 통해 새로운 문물에 눈을 뜨게 되자 이에 대한 대응으로 조선후기 실학이 태동하였다.

19세기 들어서는 서세동점의 파고가 더욱 거세지면서 국권상실의 위기에 봉착하게 되자 조선 유교는 성리학적 명분론에 입각한 의병운동을 통하여 시대적인 소임을 수행하였다.

1-7. 한국유학의 학맥

한국의 유학은 안향(安珦)이 성리학을 도입하면서부터 이제현, 이색, 정도전, 정몽주, 길재, 권근 등에 의해 조선시대로 전해졌다. 성리학(性理學)을 국가이념으로 채택한 조선시대는 성리학의 연구수준이 심화되었다.

한국 성리학의 이해수준이 높아지면서 유학자들 사이에 성리학에 대한 이해 내지 견해 차이가 생겨나기 시작했다. 이황과 이이로 대표되는 퇴계학파와 율곡학파의 내부에도 다양한 분파들이 생겨났다. 이들은 성리학에 대한 이해뿐만 아니라 조선 사회의 운영과 개혁 방식 등에도 차이를 보였다.

조선 유학의 학파는 퇴계학파와 율곡학파를 중심으로, 남명학파, 화담학파, 우계학파 등이 조선후기까지 지속적으로 계승되며, 학문을 심화시켜 갔다. 19세기에 오면 북학파, 실학파, 개화파 등 새로운 유교 변혁의 모습을 띠기도 한다.

2. 유교와 수양

2-1 물 뿌려 마당 쓸고

수양은 무엇부터 시작하는 것인가?

먼지가 나지 않도록 물을 뿌려 마당을 쓸고 집 안팎의 사람들을 공손히 접한다는

쇄소응대(灑掃應對)로부터 시작된다. 이렇게 주변의 사소한 일들부터 가르치는 것이 바로 소학이다.

즉 훌륭한 유학자인 선비가 되기 위해 어린이가 배워야 할 유교 윤리에 관한 가르침을 ‘소학(小學)’이라고 부른다. ‘소학’은 글자 그대로 ‘일상생활에서 필요한 작은 규범들을 배우는 학문’이라는 뜻으로, 선비가 되기 위해 익혀야 할 ‘대학(大學)’ 공부의 준비 단계에 해당한다. 우리나라에서는 도덕적 실천을 강조했던 조선시대의 사림(士林)들이 소학 공부를 중시하였다.

특히 조광조(趙光祖)의 스승이었던 한훤당(寒喧堂)김굉필(金宏弼:1454-1508)은

『소학』을 늘 가까이 하여 ‘소학동자(小學童子)’로 불렸다.

2-2 사람의 마음

다른 사람들을 신뢰할 수 있을까?

인간의 마음은 모두 선하기 때문에 인간을 신뢰해야 한다.

유교는 ‘사람은 누구나 도덕적 인간이 될 수 있는 가능성을 처음부터 지니고 있다’고 생각한다.

이 같은 유교적 인간관을 대표하는 학설이 맹자(孟子)의 성선설(性善說)이다. 맹자의 주장에 따르면, 사람은 네 가지 착한 마음을 씨앗의 형태로 간직한 채 태어난다. 바로 ‘다른 사람의 어려운 처지를 불쌍히 여기는 마음’(측은지심惻隱之心)과 ‘정의롭지 못한 행위를 미워하고 부끄러워하는 마음’(수오지심羞惡之心), ‘양보할 줄 아는 마음’(사양지심辭讓之心), ‘옳고 그름을 분별해낼 줄 아는 마음’(시비지심是非之心)이 그것이다.

유학자들이 한 평생 공부하는 목적은 궁극적으로 이 네 가지 착한 마음의 씨앗을 싹틔우고 잘 키워서 온 마음이 그 향기로 가득 차게 하려는 것이다. 그러할 때 이 네 가지 착한 마음의 씨앗은 각각 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)라는 도덕으로 열매 맺는다.

2-3 마음 다스리기

내 마음을 어떻게 다스려야할까?

이것을 유교에서 공부라고 말한다. 지식을 습득하기 위한 것이 아니라 인간다움을 실현하고자 노력하는 것이 공부인 것이다.

공부란 구체적으로 무엇을 말하는가?

유교에서는 맹자가 말한 네 가지 착한 마음의 씨앗을 도덕적 인격을 갖추는 데 필수적인 실마리로 여겨 이를 ‘사단(四端:네 가지 단서)이라고 부른다. 유교의 ‘수양(修養)’이란 곧 자신의 마음속에 간직된 이 사단을 확인하고 그것을 잘 길러나가는 것이다. 이렇게 도덕적 인격을 이루기 위해 기울이는 실천적인 노력들을 유교에서는 ‘공부(工夫)’라고 한다.

조선의 대표적인 유학자 퇴계(退溪)이황(李滉)은 온 마음을 하나로 모아 흐트러지지 않도록 하는 ‘경(敬)’ 공부를 중시하였고, 율곡(栗谷)이이(李珥)는 대자연의 쉼 없는 성실성과 완전히 일치하여 아무런 거짓도 없이 진실한 마음의 상태를 유지해나가는 ‘성(誠)’ 공부를 강조하였다.

2-4 사람과 사람사이

나를 다스리는 공부는 가정과 사회에서 어떤 역할을 할까?

유교는 사회를 가정이 확장된 것이라고 여긴다. 따라서 유교의 실천 윤리에서는 가정과 사회가 긴밀하게 연결되어 있다.

이 같은 생각이 밑바탕이 되어 확립된 규범이 바로 ‘오륜(五倫)’이다. 부모와 자식 사이에는 사랑하는 마음이 있어야 하고(부자유친父子有親), 임금과 신하 사이에는 서로 원칙을 지켜나가는 마음가짐이 있어야 하며(군신유의君臣有義), 남편과 아내 사이에는 역할의 분별이 있어야 하고(부부유별夫婦有別), 나이 많은 사람과 나이 어린 사람 사이에는 차례가 있어야 하며(장유유서長幼有序), 친구 사이에는 믿음이 있어야 한다(붕우유신朋友有信)는 것이다.

우리나라에서 오륜이 본격적으로 장려된 때는 유학을 나라의 통치 이념으로 채택한 조선시대이다. 세종(世宗) 14년(1431년)에는 군신·부자·부부 사이에 지켜야 할 윤리를 담아 『삼강행실도三綱行實圖』를 반포하였고, 중종(中宗) 13년(1518년)에는 장유·붕우 사이에 지켜야 할 윤리를 실어 『이륜행실도二倫行實圖』를 펴냈으며, 정조(正祖) 21년(1797)에는 이 둘을 통합한 『오륜행실도五倫行實圖』를 간행하여 유교 윤리를 널리 보급하였다.

2-5 지나침도 모자람도 없다

분노와 슬픔, 기쁨, 사랑 등의 감정을 어떻게 드러내야 할까?

솔직하게 다 드러내는 것이 좋을까? 아니면 숨기는 것이 좋을까?

유교는 그 감정을 상황과 함께 말하고 있다. 그 상황에 따라 지나치거나 모자라지 않게 감정을 다스를 줄 알아야 한다.

○중(中)과 화(和)

‘과불급’(過不及), 이것이 없다는 것은 무엇일까?

유교의 수양은 감정을 억누르는 것이 아니라 그것을 상황에 알맞게 드러내는 일을 중시한다. 유교에서는 마음속의 감정이 아직 밖으로 드러나지 않은 상태를 ‘중(中)’이라고 부른다. 감정이 아직 어느 쪽으로도 치우치지 않은 상태이기 때문이다.

그리고 이런 마음속 감정이 겉으로 드러나되, 지나치지도 모자라지도 않게 마주한 상황에 딱 어울리도록 표현된 상태를 ‘화(和)’라고 부른다.

유교에서 도덕적 인격의 수양과 관련하여 중시하는 ‘중·화’는 이처럼 마주하는 상황에 적절하게 정서적으로 반응하는 상태를 가리킨다. 이런 까닭에 유교에서는 ‘시중(時中)’, 즉 ‘상황에 항상 맞아 들어가는 중(中)’을 최고의 경지로 여겼다.

○ 화이부동(和而不同)

감정을 다스리는 것을 무엇을 위한 것인가?

‘중화’의 이치를 체득한 사람은 남과 맹목적으로 어울리려고 하는 것이 아니라 자신의 도덕적인 원칙을 지키며 화합해간다.

이 점을 가리켜 공자는 “군자는 자신의 도덕적 원칙을 지키면서 주변과 조화되기를 추구하지만, 소인은 자신의 원칙을 내팽개치고 남과 같아지는 데만 급급해한다”고 말하였다.

요컨대, 어디까지나 자기 자신을 지키면서 다른 사람들과 조화를 이루어가는 사람이 참다운 유학자, 즉 ‘선비’인 것이다. 이는 마치 온갖 악기들이 각각의 고유한 소리를 드러내면서도 전체적으로 조화를 이루며 하나의 음악을 연주해내는 이치와 같다.

2-6 육예(六藝) 이야기

유교는 어떠한 소양을 갖추게 하였을까?

육예는 ‘예’(禮:생활의례)· ‘악’(樂:음악)· ‘사’(射:활쏘기)· ‘어’(御:수레몰기)· ‘서’

(書:글쓰기)· ‘수’(數:셈하기) 여섯 가지 기예를 가리킨다. 이 여섯 가지는 선비들이 몸과 마음을 기르기 위해 꾸준히 익히고 활용하던 실용적인 기예들이다.

공자가 제자들을 가르칠 때 활용했던 구체적인 교육 내용이 이것이었다고 전해질 만큼 육예의 역사는 깊다. 이런 점에서 육예는 선비들의 가장 오래된 종합 교양이며 유학 공부를 위한 기본적인 소양이다.

2-7. 선비의 길

선비는 곧 군자이다. 유교에서 가장 모범으로 떠받드는 인격체이다. 예로부터 군자다운 삶이 어떠한 것이지를 두고 많은 주장들이 있지만, 그중에서도 으뜸이 역시 맹자가 말한 “대장부론”(大丈夫論)이다.

세상에서 가장 넓은 집에 살고, 세상에서 가장 바른 자리에 서며, 세상에서 가장 떳떳한 길을 간다. 사람들이 알아주면 그 사람들과 함께 그것을 실천해가고, 사람들이 알아주지 않으면 홀로 그 원칙을 지켜나간다. 재물과 벼슬의 유혹으로도 그 마음을 흩뜨릴 수 없고, 가난과 비천의 고난초차도 그 의지를 무너뜨릴 수 없으며, 권위와 무력의 위협으로도 그 기개를 꺾을 수 없다. 이런 사람을 가리켜 ‘대장부’라고 한다.

2-8 마음과 우주의 대화 주역의 세계

○ 주역이란?

「주역」은 우주자연과 인간 사회를 관통하는 원리와 질서에 대해 기술한 책이다.

주역은 원래 중국 고대에 점을 친 기록들을 모아 엮은 점술 서적이었다. 그러다가 여기에 수록된 점괘(占卦)와 그 풀이말의 의미를 철학적으로 해석한 10편의 글이 후대에 덧보태어지면서 유교의 주요 경전 가운데 하나로 자리 잡았다.

○ 주역점을 치는 방법

주역점은 58개의 산가지로 모두 18변의 조작을 거쳐 점괘를 얻는 방식이다. 주역은 여섯 개의 효(爻)가 하나의 괘(卦)를 이루는 구조이다. 괘는 모두 64개이니, 효는 총384개이다. 점을 치면 이 괘와 효들 가운데 하나가 자신의 점괘가 된다. 점괘가 나오면 점괘에 해당하는 효나 괘의 모양과 그에 딸린 풀이말(효사:爻辭와 괘사:卦辭)의 의미를 곰곰이 성찰하여 점괘를 해석한다.

○ 주역점을 받아들이는 자세

주역의 점괘에 대한 최종적인 해석과 판단은 점친 사람 자신이 내려야 한다. 주역은 다만 점치는 사람이 묻는 문제에 상응하는 우주자연의 마음을 점괘를 통해 열어 보일 따름이다.

이런 까닭에 역대로 유학자들은 주역을 두고 ‘마음을 씻어내는 경전’ 즉, ‘세심경’(洗心經)이라 부르기도 하였다. 점을 치는 사람은 점괘를 빌어 펼쳐 보이는 우주 자연의 마음을 화두로 삼아 자신이 던진 물음에 대한 답변을 스스로 끊임없이 찾아나서야 한다.

2-9 건강한 사람 되기

선비는 자신의 건강을 어떻게 돌볼까?

유교의 수양에서는 마음공부뿐만 아니라 몸 공부도 중요한 의미를 지닌다. 마음공부의 결실이 결국 몸을 통해 드러날 수밖에 없기 때문이다. 이런 까닭에 유교에서는 몸과 마음을 떼어 놓고 생각하지 않았으며, 몸을 다스리는 일도 마음을 다스리는 일 못지않게 중요한 수양 공부라고 생각하였다.

3. 유교와 가족

3-1 가족의 형성과 분화

과거의 가족은 어떤 모습이었을까?

가족은 현재의 핵가족과는 달리 대가족제도였다. 조부모, 부모, 나, 자식 등 4대나 5대의 가족이 한 집안을 이루어 살았고, 또한 친인척이 한 마을에 모여 사는 동성(同姓)마을도 있었다. 3년마다 관할 관청에 가구의 호구상황을 신고하던 호구단자를 보면 쉽게 이해할 수 있다.

가족이 많으면 그에 따라 재산의 분배 문제가 심각한 문제로 대두될 수 있다. 조선 초기만 하더라도 재산은 아들과 딸 모두에게 균등하게 배분되던 것이 조선 중기 이후 점차 제사를 받드는 장손에게 상속의 비중이 높아지게 된다.

가족도 종손과 맏아들을 중심으로 형성되었고, 그 동생들은 분화하여 또 다른 가족을 형성하게 되었다. 이것이 일종의 종법(宗法)제도이다

3-2 가족의 유지

가족의 질서를 유지할 수 있는 배경에는 유학의 삼강오륜(三綱五倫)이 자리하고 있다. 특히 부모와 자식 간의 사랑을 의미하는 효(孝)와 자(慈), 그리고 형제간의 우애를 의미하는 제(悌)는 중요한 덕목이다. 유교 덕목들을 통해 그 질서가 유지되면서 외형적으로는 점차 아들을 중심으로 변화되어 갔다.

장손을 중심으로 가족 질서가 승계되는 종법제도의 가족형태에서 아들은 점차 가족의 유지를 위해 중요한 존재가 되었다. 아들이 없을 경우 친인척의 혈족으로부터 양자를 들일 만큼 아들은 자식 이상의 의미를 지닌 존재가 되었다.

3-3 유학자의 일생

유학자는 평생 어떤 삶의 궤적을 가질까?

글공부를 하여 과거에 급제하고, 벼슬살이를 하며 자신의 뜻을 펼치고, 은퇴하여 학문에 전념하거나 후학을 기르는 것이 그들의 모습이다.

선비가 추구하는 삶의 최고 목표는 무엇일까?

자신의 도덕적 인격을 완성하고 그것을 사회적으로 실천해 나가는 것이다. 이런 까닭에 유학자들은 어릴 때부터 철저한 인격 수련과 학문 연마의 과정을 거쳤다. 성인이 되면 과거를 통해 정치에 참여함으로써 자신이 배운 것을 사회적으로 실천하고자 노력하였고, 또 벼슬에서 물러나면 향촌으로 내려가 후학들을 양성하며 학문을 정리하는 일에 전념하였다.

유학자들은 이 모든 과정을 선비라면 마땅히 수행해야 할 사회적인 책무로 여겼다. 결코 한시라도 자신에 대한 수양을 게을리 하지 않았다.

3-4 가례(家禮) 이야기

사람이라면 살아가면서 누구나 겪는 출생과 성장, 결혼, 죽음의 통과의례를 유교적 관점에서 정리해 놓은 것이 가례(家禮)이다. 중국 남송(南宋)의 유학자 주희(朱熹)가 체계적으로 종합한 가례가 대표적이다. 흔히 ‘주자가례(朱子家禮)’로 불리는 주희의 가례는 동아시아 유교 사회에서 가례의 표준으로 받아들여졌다.

우리나라의 경우 가례는 고려 말기에 성리학과 함께 전래되어 우리의 고유 풍속과 절충되기 시작하였다. 조선시대에 접어들면 가례는 사대부 집안은 물론 국가에서도 가장 중요한 생활 준칙으로 자리를 잡는다. 글자 그대로 ‘사가(私家)의 예’였던 가례가 이처럼 국가 의례까지도 규정해 나간 것이 조선시대에 보급된 가례의 독특한 점이다.

3-5 어른이 되다

○태교(胎敎)와 아동 교육

임신 중인 어머니가 몸과 마음가짐을 조심함으로써 태아에게 정서적으로나 신체적으로 좋은 영향을 주기 위해 행하는 모든 일을 ‘태중 교육’, 즉 ‘태교(胎敎)’라고 한다. 우리나라에서는 유교의 영향으로 일찍부터 태교에 깊은 관심을 기울여 왔다. 이에 따라 오래 전부터 태교에 관한 문헌들이 많이 전해져 왔는데, 그 가운데 18세기 무렵 사주당(師朱堂) 이씨(李氏)가 지은 『태교신기胎敎新記』가 손꼽힌다.

훌륭한 태교를 통하여 아이가 태어나면, 그 아이를 장차 덕망 있는 선비로 키우기 위한 교육이 본격적으로 이루어졌다. 아동 교육은 주로 가정과 서당에서 행해졌으며, 주된 교육 내용은 기초적인 학문과 일상의 예절에 관한 것이었다. 아동 교육을 위한 주요 교재로 활용되던 『소학』역시 청소하고 인사하는 법, 손님 접대하는 법과 같은 일상의 예절 및 부모에게 효도하고 형제간에 우애 있게 지내며 친구 사이에 신의를 지키는 일이 주된 내용을 이룬다.

○관례(冠禮)와 계례(笄禮)

전통 의례에서 어른이 될 때 치르는 의식을 말한다. 남자는 관을 쓰고 여자는 비녀를 꽂았기 때문에 각각 관례(冠禮)와 계례(笄禮)라고 한다. 대략 15살에서 20살 무렵에 예식을 치렀다.

우리나라의 경우 고려 초기부터 왕실에서 유교식 관례를 거행했다는 기록이 보이나 실질적으로 정착하기 시작한 것은 고려 말에 가례(家禮)가 도입되면서부터이다.

성리학이 보편화되었던 조선시대에는 사대부가를 중심으로 가례에 규정된 절차를 좀더 간소화하여 치르는 것이 일반적이었다. 계례는 관례만큼 보편적으로 시행되지는 않았던 듯하나, 그 흔적은 오늘날의 혼례식에 일부 남아 있다. 관례계례 예식의 절차는 통상 초가례(初加禮), 시가례(始加禮), 재가례(再加禮). 삼가례(三加禮) 순으로 진행되었다.

3-6 시집, 장가가기

유교식 혼례(婚禮)의 발생지인 중국에서는 육례(六禮)의 절차에 따라 혼례가 행해진다. 육례의 절차는 신랑 측에서 혼사를 제안하고 신부 측에서 받아들이는 납채(納采), 신랑 측에서 신부의 이름을 물어 길흉을 점쳐보는 문명(問名), 점친 결과가 길조라는 사실을 신부 측에 알리는 납길(納吉), 폐백을 신부 측에 전달하는 납폐(納幣), 혼인을 약속하고 날짜를 정하는 청기(請期), 혼례식을 치르기 위해 신랑이 신부를 맞아들이는 친영(親迎) 순으로 이루어진다. 하지만 우리나라에서는 이와 달리 주희(朱熹)가 육례를 축약하여 만든 사례(四禮)에 따르는 것이 일반적이었다.

사례란 의혼(議婚), 납채(納采), 납폐(納幣), 친영(親迎)을 말한다.

○ 의혼(議婚)

신랑 측과 신부 측이 혼사를 의논하는 절차이다.

양측은 서로 사람을 보내어 상대방의 인품과 학식, 형제 관계 등을 알아본 뒤, 신랑·신부의 궁합을 보아 합의가 이루어지면 혼인을 결정한다.

○ 납채(納采)

혼인 약속이 맺어지면 신랑 측에서 신부 측에 신랑의 사주(四柱)를 써 보내며 연길(涓吉)을 청하는 절차이다. 신부 측에서 혼인을 허락하는 편지나 전갈이 오면, 신랑 측에서는 신랑의 사주와 납채문(納采文)을 써서 붉은 보자기에 싸 보낸다. 신부 측에서는 신랑의 사주를 받으면 신랑과 신부의 운세를 가늠해 보고 혼례 날짜를 택하여 신랑 측에 통지하는 데, 이것을 ‘연길’(涓吉)이라 한다.

○ 납폐(納幣)

‘납징(納徵)’이라고도 한다. 신랑 측에서 신부 측에 신부용 혼수와 그 품목을 적은 물목(物目) 그리고 혼서(婚書) 등을 담은 혼수함을 보내는 절차이다.

혼서는 예장지(禮狀紙)라고도 하는데, 신랑 측에서 신부 측에 딸을 며느리로 보내주는 것에 대해 감사를 표하는 글이다. 신부에게 이 혼서는 매우 소중한 것이어서 일생 동안 간직하였다가 죽을 때 관 속에 넣기도 하였다.

○ 친영(親迎)

원래 중국에서는 신부가 신랑 집으로 가서 혼례를 치렀는데, 이를 친영이라고 한다. 그러나 우리나라에서는 전통적인 의례와 절충되어 신랑이 신부 집으로 가서 혼례를 치르고 시댁으로 함께 돌아오는 반친영(半親迎)이 행해졌다.

친영의 절차는 기러기를 초례상(醮禮床) 위에 놓고 절을 하는 전안례(奠雁禮), 신랑과 신부가 서로 절을 하는 교배례(交拜禮), 신랑과 신부가 합근주(合卺酒)를 마시며 부부가 되었음을 알리는 합근례(合卺禮) 순으로 진행된다.

3-7. 상례(喪禮)

부모에 대한 효는 유교의 모든 덕목 가운데 으뜸이다. 따라서 어버이의 상례는 유교의 통과의례 가운데 가장 애통한 것이다. 공자도 일찍이 이 점을 강조하여 상례의 핵심은 외형적인 격식보다도 내면에서 우러나는 슬픔에 있다고 가르쳤다.

우리나라에 유교식 상례가 도입된 것은 성리학이 들어온 고려 말기이다. 이때부터 일부 사대부 가문을 중심으로 주희(朱熹)의 가례(家禮)에 따라 유교식 상례를 거행하기 시작하였다. 하지만 불교식 장례 문화의 영향 탓으로 사대부 계층에서만이 아니라 백성들에게까지 유교식 상례가 일반화된 것은 조선 후기에 들어서였다.

3-8. 제례(祭禮)

유교의 제례에는 자기 생명의 근원에 대한 보은의 뜻이 담겨 있다. 그러므로 공자가 가르친 것처럼, 제례를 올릴 때에는 제사를 드리는 장소에 돌아가신 조상이 실제로 강림한 것처럼 느끼고 행동하며 공경하는 마음가짐을 지녀야 한다. 이 같은 유교의 제례는 제사에 참여한 사람들에게 공통의 조상을 둔 한 핏줄이라는 혈연적 유대 의식을 심어줌으로써, 공동체의 결속을 다지는 사회적 기능을 수행하기도 하였다.

우리나라에서 유교식 제례가 본격적으로 등장한 때는 상례(喪禮)와 마찬가지로, 성리학이 전래되어 주희의 가례가 보급되기 시작한 고려 말부터이다. 그 후 유교식 제례 문화가 차츰 정착되어감에 따라 제례의 의미도 천지일월신이나 산신에게 올리던 기존의 제사에서 자신의 조상에게 드리는 제사를 가리키는 쪽으로 바뀌어갔다.

3-9. 가계를 이어가다

한 문중이나 가문이 누구로부터 왔는지, 그리고 어떻게 이어져 현재까지 내려왔는지에 대한 기록으로 족보(族譜)가 있다.

족보는 원래 중국에서 시작되었다. 육조(六朝)시대에 왕실의 계통을 정리하기 위해 기록한 것이 그 시초이다. 우리나라에서 처음 만들어진 족보는 고려 의종(毅宗) 때 왕실의 계통을 기록하기 위해 김관의(金寬毅:생몰년 미상)가 지은 『왕대종록王代宗錄』이라고 알려져 있다. 조선시대에 이르면 유교 문화의 영향을 받아 자기 가문의 계통을 확립하려는 차원에서 사대부 집안을 중심으로 족보가 본격적으로 간행되기 시작하였다. 족보의 출간은 조선 후기로 접어들면서 더욱 활발해지는데, 이는 향촌에 기반을 둔 사족(士族) 세력들이 자기 가문과 문중을 돋보이게 하려는 목적에서 서로 앞 다투어 족보를 간행했기 때문이다.

4. 유교와 사회

4-1 선비의 하루

유교의 모든 가치는 언제나 나를 포함한 사회 속에서 실천되는 것이기 때문에 도덕적 인격의 성취를 위한 선비들의 노력 역시 일상생활에서 이루어진다. 잠자리에서 일어나 몸을 단정히 하고 부모에게 문안인사를 여쭙는 일을 시작으로 잠자리에 들기까지 모든 일상생활은 모두 선비들의 수양을 위한 시간들이다.

4-2 마을 아이들 가르치기

서당(書堂)은 향촌의 기초 교육기관으로 학당(學堂), 사숙(私塾), 학방(學房)으로도 불렸다. 서당은 사립 교육기관이어서 그 설립이 자유로웠고 유형도 다양했다. 서당은 대체로 훈장과 학동으로 구성되었으며, 규모가 큰 경우 따로 ‘접장’(接長)을 두어 훈장을 보조하게 하였다.

서당에서는 먼저 『천자문千字文』같은 책으로 글자를 익힌 다음, 유교 입문서인 『동몽선습童蒙先習』을 배웠다. 이 과정이 끝나면 『소학小學』과 『효경孝經』등 유교의 기초적인 경서를 학습하였다. 이 같은 서당의 교과과정은 장차 ‘대학’(大學)을 공부하여 선비가 되기 위한 준비 과정이었다.

4-3 살기좋은 마을 만들기

향약(鄕約)이란 향촌의 도덕적 규율과 경제적 상부상조를 위해 만든 자치 규약이다. 향약의 4대 핵심 규약은 ‘어려운 일은 서로 돕고’(환난상휼患難相恤), ‘좋은 일은 서로 권하며’(덕업상권德業相勸), ‘잘못은 서로 바로잡아 주고’(과실상규過失相規), ‘예절에 맞게 서로 사귀는’(예속상교禮俗相交) 것이었다.

이 규약 속에는 자율적인 도덕규범에 의해 자치적으로 운영되는 유교적 이상사회를 향한 염원이 담겨 있다.

향약의 시초는 중국 북송北宋 때 만들어진 여씨향약(呂氏鄕約)이며, 남송(南宋) 때 주희(朱熹)가 이를 보완하여 향약의 기본 골격을 세웠다.

우리나라에서는 사림파가 집권하던 16세기부터 향약을 보급하려는 움직임이 본격적으로 일어났다. 이황(李滉)이 실시한 예안향약(禮安鄕約)과 이이(李珥)가 실시한 서원향약(西原鄕約) 및 해주향약(海州鄕約)이 그 가운데 대표적이다.

4-4 서원기행

서원(書院)은 관학 교육기관이었던 성균관(成均館) 및 향교(鄕校)와 더불어 조선시대 교육제도의 근간을 이루던 사설 교육기관이다.

서원은 지방에 거주하는 유학자들이 학문을 연마하고 시국에 대한 의견을 교환하며 공론을 형성하던 장소였다. 이 점에서 서원은 사실상 유교의 이념을 전파하고 재생산해내던 사상의 전진 기지였다.

중국에서 서원은 남송의 주희가 성리학을 보급할 목적으로 백록동서원(白鹿洞書院)을 중건하면서부터 본격적으로 등장하기 시작한다.

우리나라에서는 중종(中宗) 38년(1543년) 풍기 군수 주세붕(周世鵬)이 성리학을 처음 도입한 안향(安珦)을 제사지내고 유생을 가르치기 위해서 창건한 백운동서원(白雲洞書院)이 그 효시를 이룬다. 그 뒤 이황(李滉)과 같은 유학자들이 서원 건립 운동을 주도하였고, 이를 계기로 본격적인 서원 문화가 꽃을 피웠다.

서원의 주된 기능은 크게 보아 선현(先賢)에 대한 제사와 강학(講學)을 통한 학문 연마이다. 하지만 선현에 대한 제사도 제사 자체가 목적이었다기보다는 해당 인물의 학덕을 모범으로 삼아 이를 기리고 본받으려는 의식적 행위였다는 점에서, 서원의 존립 의의는 역시 교육에 있다고 할 수 있다.

서원의 건축 구조는 서원의 두 기능을 고려하여 사당을 중심으로 하는 제향(祭享) 구역과 강당 및 재실을 중심으로 하는 강학(講學) 구역으로 나뉜다. 건물의 배치 형식은 몇몇 변형된 경우도 있었으나, 앞면에 강학 구역을 두고 뒷면에 제향 구역을 두는 형태, 즉 ‘전학후묘’(前學後廟)의 형식이 주류를 이루었다.

4-5 과거를 보다

정치적 개혁을 통해 왕권을 강화하고 합리적인 국가 운영에 필요한 인재를 등용하기 위해 시행된 것이 과거(科擧)이다. 중국에서는 한(漢)나라 때부터 시작하였고, 우리나라에서는 고려 광종(光宗) 때 귀화한 중국인 쌍기(雙冀)의 건의로 처음 실시하였다.

과거는 문관을 선발하는 문과(文科)와 무관을 선발하는 무과(武科)로 크게 나뉜다. 고려시대에는 문과만 시행하였으나, 조선시대에 이르러 문과와 무과가 함께 설치되었고, 그 밖에 통역·의술·음양·법률에 밝은 기술직 관리를 선발하는 잡과(雜科)도 생겨났다. 문과와 무과는 각기 대과(大科)와 소과(小科)로 나뉜다. 문과의 경우 소과는 생원시(生員試)와 진사시(進士試) 두 종류가 있는데, 각각 초시(初試)와 복시(覆試) 두 단계의 시험을 치렀다. 대과는 시험주기에 따라 3년마다 정기적으로 열리는 식년시(式年試)와 국가의 중요행사나 경사가 있을 때 치러지는 별시(別試)로 크게 나뉘며, 별시에는 알성시(謁聖試)와 증광시(增廣試) 등이 있다. 대과는 초시와 복시, 전시(殿試) 세 단계의 시험을 치렀다.

4-6 재지사림(在地士林)과 유교 문화

재지사림(在地士林)이란 무엇인가?

조선 왕조가 시작되면서 사회를 이끌어간 세력은 건국 과정에서 공로를 세운 훈구파였다. 그러나 시간이 지나면서 훈구파는 건국 초기의 참신성과 개혁성을 잃어갔다. 그 결과 성종 때부터는 재야의 유학자들을 등용하여 정치를 바로잡고자 하였는데, 이때 등용된 재야의 유학자를 사림파라고 한다.

원래 ‘사림(士林)’이란 문인(文人) 사대부 계층을 가리키는 말이다. 고려 말과 조선초에는 주로 사대부의 공론을 이끄는 주체를 가리키는 말로 사용되다가, 성종 이후 훈구파와 대립하며 개혁을 주장하던 재야 출신의 유학자들을 가리키는 말로 바뀌었다. 이들은 주로 지방에 지역적 기반을 가지고 있었기 때문에 ‘재지사림’이라고도 불린다.

재지사림은 어떻게 형성되었는가?

재지사림 가운데는 조선 건국 세력의 역성혁명에 반대하며 절의를 내세웠던 인물들의 후손이나 제자들이 많다. 이들은 관직을 거부하고 지방에 거주하면서 성리학을 연구하여 그 이념에 입각한 이상적인 향촌 사회를 건설하고자 노력하였다. 중앙 정계에 진출한 뒤에도 지방에 유향소(留鄕所:일명 향청鄕廳)를 설치하여 국가에 바치는 세금의 비율을 직접 조정하거나 향약을 만들어 향촌의 교화를 실시하는 등 향촌 사회를 자치적으로 운영하려 한 경우 등에서 이 점을 엿볼 수 있다.

이러한 사림들의 노력은 결국 중앙 권력과 마찰을 빚을 수밖에 없었는데, 이로 말미암아 발생한 사건이 ‘사화(士禍)’이다. 모두 네 차례에 걸친 사화로 심각한 타격을 입은 재지사림들은 지방에 내려가 재기를 위한 발판을 마련하고자 하였다. 그런 노력 가운데 하나가 서원 건립 운동이다. 서원은 유교적인 교육과 선현에 대한 제사를 수행하는 장소였기 때문에, 사림들은 정치적인 탄압을 피하면서 자신들의 역량을 키워나갈 수 있었다. 이렇게 향촌 사회에서 축적한 역량을 바탕으로 재지사림들은 임진왜란 때 의병장으로 활약하며 혁혁한 전과를 올리기도 하였다.

재지사림은 무엇을 했는가?

임진왜란 이후 위상이 커진 재지사림들은 이후 국가 경영의 중심으로 떠올랐다. 이 과정에서 사림은 점차 중앙의 관직에 진출하여 서울에 정착하는 집단과 여전히 지방에서 활동하는 집단으로 분화되기 시작하였다.

이들 가운데 지방에서 활동하던 사림들은 상대적으로 관직에 진출할 기회가 줄어들었고 그 영향력도 상대적으로 위축되어 갔다. 그에 따라 지방의 사림들은 지배계층으로서 입지를 유지하기 위해 다양한 방법들을 모색하였다. 관권과 충돌하는 것을 피하기 위해 거주지를 읍성 밖으로 옮기는 한편, 학생 명부인 유생안(儒生案)을 만들어 향교와 서원의 구성원들을 엄격히 관리하는 방식으로 집단 내부의 결속을 강화시킨 조처가 대표적인 예이다. 또 동일한 신분에 있는 사람들끼리 혼인하는 것을 원칙으로 삼았는데, 이 역시 문중 간의 교유와 연대를 강화시켜 재지사림들의 사회적 신분을 굳건히 유지하는 데 크게 기여하였다.

재지사림들은 이처럼 향촌 조직과 문중 활동을 통해 사회적 입지를 공고히 다지는 동시에 지주와 양반이라는 신분상의 특권을 활용하여 자신들의 공동 이익을 추구하였다. 영남학파나 기호학파와 같은 조선 유학의 학파들은 재지사림들의 이런 독특한 문화적 역량이 학문적으로 응집된 결과였다. 이 점에서 재지사림은 ‘조선’이라는 유교 국가의 제도와 학문을 실질적으로 지탱시켜 나간 원동력이었다.

5. 유교와 국가, 과학

5-1 국가와 오례(五禮)

조선시대 국가의 주요 의례, 혹은 의식을 크게 다섯 범주로 나누어 오례(五禮) 라고 한다. 오례는 길례(吉禮), 가례(嘉禮), 빈례(賓禮), 군례(軍禮), 흉례(凶禮)의 다섯 가지 의식을 일컫는다.

5-2 나라를 움직인 유교의 힘

유교 정치의 두 축은 왕과 관료이다. 이 가운데 관료는 유학자로서 몸소 유교의 이념을 구현해 나가야 했을 뿐만 아니라 정치의 다른 한 축인 왕을 성군(聖君)으로 만들어 왕도(王道) 정치를 펼치도록 도와야 할 책무도 지고 있었다. 이런 점에서 관료는 유교식 정치제도의 실질적인 주체라고 할 수 있다. 유교국가를 표방하였던 조선의 관료제도는 크게 문관과 무관으로 구성되었다.

5-3 유교와 과학

한국의 유교 과학은 중국의 거대과학으로부터 많은 영향을 받아 발전하였으나, 한국의 특색과 창조성을 지녔다. 그 중에서도 천문학, 지리학, 한의학 등이 크게 발전하였는데, 이들의 성과는 실생활에 적절히 활용되었다.

천문학은 국가의 통치와 농업 등에 관련이 깊었다. 예로부터 천체운행을 관찰하여 시간과 절기를 판단하는 일과 일식, 월식, 지진 등 기상 현상을 관측하고 기록하는 일에 많은 노력을 기울였다.

지리학은 개인적 수요보다 국가 통치의 필요성 때문에 발달하였다. 특히 조선시대에 들어와 각종 지리서와 지도가 활발히 제작되었다.

한의학의 경우 민간에서 쉽게 구할 수 있는 약재로 병을 고치는 민간요법이 많이 개발되고 활용되었는데, 일본과 중국에 많은 영향을 준 허준(許浚)의『동의보감東醫寶鑑』은 이런 성과를 바탕으로 이루어진 것이다.

조선 후기에 서양과학의 영향을 받은 역법과 천문도 등이 도입되었고, 또한 많은 농서(農書)와 의학서 등이 간행되었다. 그러나 개항을 맞이하여 이러한 노력은 외세에 의하여 좌절되어 한국의 유교 전통과학은 위축되고 말았다.

6. 유교와 미래사회

6-1 유교가 꿈꾸는 세상, 대동세계

‘대동(大同)’은 유학자들이 꿈꾸는 이상 사회의 상징이다. 이 대동의 이상은『예기禮記』「예운禮運」편에 처음 등장한다. 여기에서 묘사하는 대동 사회의 모습은 다음과 같다.

위대한 유교의 이념이 행해지던 시대에는 정의로운 세상이 구현되었다.

어진 사람을 지도자로 뽑고 능력 있는 사람에게 관직을 맡겼으며, 신의를 가르치고 화목을 닦았다. 그러므로 사람들은 자기의 어버이만을 어버이로 섬기지 않았고, 자기의 자식만을 자식으로 여기지 않았다.

노인은 그 여생을 편안하게 마칠 수 있었고, 젊은이는 그 능력을 발휘할 일을 가졌으며, 어린아이도 건전하게 자라날 여건을 보장받았고, 의지할 곳 없는 과부와 홀아비, 고아, 병든 자도 모두 부양을 받을 수 있었다. 남자에게는 남자의 직분이 있었고, 여자에게는 시집갈 곳이 있어서 근심거리가 없었다.

재화가 헛되이 땅에 버려지는 것을 싫어했지만, 그렇다고 그것을 자기 것으로 쌓아두려고 하지도 않았다. 스스로 일하는 것을 싫어하지 않았으며, 자기 한 몸만을 위해서 힘을 쓰지도 않았다. 이런 까닭에 음모를 꾸미는 일이 생기지 않았고, 훔치거나 해치는 일도 일어나지 않았다. 그러므로 집집마다 대문이 있어도 걸어 잠글 필요가 없었다. 이런 세상을 ‘대동’이라 한다.

■ 안동하회(河回)마을

◆위치 : 경북 안동시 풍천면 하회리 749-1번지 054-853-0109

1. 하회마을의 특징

안동하회마을(중요민속자료 제122호)은 풍산류씨가 600여 년간 대대로 살아온 한국의 대표적인 동성마을이며, 와가(瓦家:기와집) 초가(草家)가 오랜 역사 속에서도 잘 보존 된 곳이다. 특히 조선시대 대 유학자인 겸암 류운룡과 임진왜란 때 영의정을 지낸 서애 류성룡 형제가 태어난 곳으로도 유명하다.

마을 이름을 하회(河回)라 한 것은 낙동강이 ‘S'자 모양으로 마을을 감싸 안고 흐르는 데서 유래되었다. 오른편 안동시에서 흘러나와 왼 편으로 흘러간다. 하회마을은 풍수지리적으로 태극형·연화부수형·행주형에 일컬어지며, 이미 조선시대부터 사람이 살기에 가장 좋은 곳으로도 유명하였다. 마을의 동쪽에 태백산에서 뻗어 나온 해발 271m의 화산(花山)이 있고, 이 화산의 줄기가 낮은 구릉지를 형성하면서 마을의 서쪽 끝까지 뻗어있으며,

수령이 600여 년 된 느티나무가 있는 곳이 마을에서 가장 높은 중심부에 해당한다.

하회마을의 집들은 느티나무를 중심으로 강을 향해 배치되어 있기 때문에 좌향이 일정하지 않다. 한국의 다른 마을의 집들이 정남향 또는 동남향을 하고 있는 것과는 상당히 대조적인 모습이다. 또한 큰 와가(기와집)를 중심으로 주변의 초가들이 원형을 이루며 배치되어 있는 것도 특징이라 하겠다.

하회마을에는 서민들이 놀았던 ‘하회별신굿탈놀이’와 선비들의 풍류놀이였던 ‘선유줄불놀이’가 현재까지도 전승되고 있고, 우리나라의 전통생활문화와 고건축양식을 잘 보여주는 문화유산들이 잘 보존되어 있다.

2. 마을 주민 및 가옥

하회마을은 현재에도 주민이 살고 있는 자연마을이다. 한말까지 350여 호가 살았으나 현재는 150여 호가 살아가고 있다. 마을 내에는 총127가옥이 있으며 437개동으로 이루어져 있으며, 127개 가옥 중 12개 가옥이 보물 및 중요민속자료로 지정되었다.

3. 풍수지리(風水地理)적 지형(地形)

태백산에서 뻗어온 지맥이 화산(花山)과 북애(北厓)를 이루고, 일월산에서 뻗어온 지맥이 남산과 부용대(芙蓉臺)를 이루어 서로 만난 곳을 낙동강이 S자형으로 감싸 돌아가므로, 하회마을을「山太極 水太極 - 산과 물이 태극 모양」또는「蓮花浮水形-물에 떠있는 연꽃 모양」이라 부른다. 풍수지리에 따른 마을의 주산(主山)을 화산(花山)이라 부르고, 부용대 앞을 흐르는 낙동강을 화천(花川)이라 함은 연화(蓮花)에서 비롯한 이름이라 한다.

4. 세거(世居)한 성씨(姓氏)들

하회마을의 풍산류씨의 세거 이전에는 허씨(許氏)와 안씨(安氏)가 먼저 세거하였다고 한다. 하회마을에는 “허씨 터전에 안씨 문전에 류씨 배판”이란 말이 전래되고 있으며, 하회탈의 제작자가 「허도령」이었다는 구전(口傳) 및 강 건너 광덕동의 건짓골에 허정승(許政丞)의 묘가 있어 지금도 해마다 류씨들이 벌초를 하고 있으며, 숭정(崇禎)15년(1642)의 동원록(洞員錄)에는 류씨 이외에도 극히 적은 가구의 허씨와 안씨(安氏)가 함께 기재되어 있다.

5. 풍산류씨(豊山柳氏)의 입향(入鄕)에 관한 전설(傳說)

풍산류씨(豊山柳氏)는 본래 풍산 상리에 살았으므로 본향(本鄕)이 풍산(豊山)이지만, 제7세 전서(典書) 류종혜(柳從惠)공이 화산에 여러 번(가뭄, 홍수, 평상시) 올라가서 물의 흐름이나 산세며 기후조건 등을 몸소 관찰한 후에 이곳으로 터를 결정했다고 한다.

입향에 관하여「나눔」의 전설이 있는데, 집을 건축하려 하였으나 기둥이 3번이나 넘어져 크게 낭패를 당하던 중 꿈에 신령이 현몽하기를 여기에 터를 얻으려면 3년 동안 활만인(活萬人)을 하라는 계시를 받고 큰 고개 밖에다 초막을 짓고 지나가는 행인에게 음식과 노자 및 짚신을 나누어주기도 하고, 참외를 심어 인근에 나누어주기도 하면서 수많은 사람에게 활인(活人)을 하고서야 하회마을에 터전을 마련할 수 있었다고 한다. 입향 후 풍산류씨들은 계속된 후손들의 중앙관계에의 진출로 점점 성장하였으며, 입암(立巖) 류중영(柳仲郢), 귀촌(龜村) 류경심(柳景深), 겸암(謙菴) 류운룡(柳雲龍), 서애(西厓) 류성룡(柳成龍) 선생 등의 조선중기에 배출한 명신들로 더욱 번창하게 되었다.

6. 하회마을의 전래 놀이

- 하회마을에는 서민들을 위한 놀이와 선비들을 위한 놀이가 병존하였다.

- 하회별신굿탈놀이 : 굿을 겸한 탈놀이 중요무형문화재 제69호

- 하회선유줄불놀이 : 시회(詩會)를 겸한 선유(船遊) 놀이

7. 유네스코 등재

  안동 하회마을은 우리나라의 전통적인 유교문화가 살아 숨 쉬고 있는 상징공간으로 손꼽히는 곳으로써 가장 한국적이며 독창적인 문화를 간직한 씨족마을이다.

또 하회마을은 자연에 순응하며 서로 교감하고자 한 우리 민족의 자연관을 바탕으로 상호이해와 소통을 통해 흐트러짐 없는 건전한 공동체적 삶을 오늘날까지 이어오고 있는 곳이기도 하다.

2010년 7월 브라질 브라질리아에서 개최된 제34차 유네스코 세계유산위원회는 마을주민들에 의해 전승되고 있는 다양한 생활 문화가 이제는 한국을 넘어 세계인들이 지키고 이어가야 할 가치를 지닌 것으로 평가하며 하회마을을 세계유산으로 등재를 확정지었다.

유네스코는 세계유산 등재를 위한 실사를 통해 “하회마을은 주택과 서원, 정자와 정사 등 전통 건축물들이 조화를 이루고 있고, 마을의 공간 배치가 조선시대 사회구조와 독특한 유교적 양반문화를 잘 보듬고 있으며, 이러한 전통이 오랜 세월 동안 온전하게 보존되어 있어서 세계유산으로 등재되기에 손색이 없다”고 밝혔다.

또한 이들이 향유한 예술 작품과 조선시대 유학자들의 학술 및 문화적 성과물, 공동체놀이, 세시풍속과 관·혼·상·제례 등 주민들의 생활과 밀접한 신앙에 관계된 무형유산이 세대를 이어 전승되고 있는 점 등을 높이 평가하였다. 이후 유네스코는 하회마을을 세계유산으로 등재를 결정하는 결의문에서 “한국인의 전통적인 삶이 그대로 전승되고 있는 생활공간이며, 주민들이 세대를 이어 삶을 영위하고 있는 살아있는 유산(Living Heritage)으로써 자연과 조화를 이루며 살아온 한국인의 삶이 인류의 문화유산으로 탁월한 보편적 가치를 지니고 있다”고 등재 이유를 밝히고 있다.

8. 유네스코는 세계유산 등재기준

유네스코는 등재 결의안에서 ‘한국의 역사마을 ; 하회·양동’은 주거 건축물과 정자(亭子), 정사(精舍), 서원(書院) 등 전통 건축물들의 조화와 그 배치 방법 및 전통적 주거문화가 조선시대의 사회 구조와 독특한 유교적 양반문화를 잘 보여주고 있으며, 이러한 전통이 오랜 세월 동안 온전하게 지속되고 있는 점이 세계유산으로 등재되기에 손색이 없다고 평가하였다.

또한 문집, 예술작품과 조선시대 유학자들의 학술 및 문화적 성과물과 공동체 놀이, 세시풍속 및 전통 관혼상제 등 주민들의 생활과 신앙에 관계된 무형유산이 세대를 이어 전승되고 있는 점도 높이 평가하였다.

하회마을의 세계유산 등재는 한국인의 전통적인 삶이 그대로 전승되고 있는 생활공간이며, 주민들이 세대를 이어 삶을 영위하고 있는 살아있는 유산(Living Heritage)으로서 자연과 조화를 이루며 살아온 한국인들의 삶 자체를 세계적으로 인정받았다는 점에서 그 의의가 있다.

□ 씨족마을의 진정성과 완전성을 가장 잘 보여주는 대표적인 사례

(세계유산 등재기준Ⅲ)

-전적과 고문서, 유교의례, 마을신앙, 민속놀이 등 양반문화와 마을문화를 살피는 증거

□ 인류역사의 단계를 잘 보여주는 건조물, 건축적 경관의 탁월한 사례

(세계유산 등재기준Ⅳ)

-유교적 건축물은 조선시대 건축의 역사적 발전과정과 예술적 가치를 잘 보여줌

□ 환경과 사람의 상호작용을 대표하는 전통적인 사람 정주지의 탁월한 사례

(세계유산 등재기준Ⅴ)

-풍수를 이용한 자연지형의 극적인 활용, 유교사회의 전통적 정주지의 탁월한 사례

-급속한 도시화, 현대화로 훼손될 위험성에 대응 보존의 필요성

□ 탁월한 보편적 가치인 살아있는 전통, 사상, 예술적· 문학적 작품과 연계

(세계유산 등재기준Ⅵ)

-조선시대 유교문화를 이해하는 중요한 자료

  ■ 屛山書院 (사적 제260호)

◆위치 : 경북 안동시 풍천면 병산리35-2 054-858-5929

병산서원은 고려 말부터 이어져온 풍산류씨 가문의 서당인 「풍악서당(豊岳書堂)」이 그 전신(前身)이다. 선조 5년(1572년) 서애(西厓) 류성룡(柳成龍, 諡號 文忠公:1542-1607년)선생이 31세 때에 후학 양성을 위해 풍산에서 병산으로 자리를 옮겼다. 서당은 1592년 임진왜란 당시 왜병에 의해 불태워졌다.

1607년 서애선생이 타계하자 광해군 6년(1614년)에 선생의 제자인 우복(愚伏) 정경세(鄭經世:1563-1633)공이 선생의 학덕을 추모하기 위하여 유림(儒林)과 뜻을 모아 사당(祠堂)인 존덕사(尊德祠)를 창건하여 선생을 봉안하면서 병산서원으로 개칭 위상이 바뀌게 되었다.

광해군12년(1620년)에 유림의 공론에 따라 퇴계 선생을 모시는 여강서원(廬江書院)으로 위패를 옮기게 되었다. 그 뒤 인조9년(1629년)에 별도의 위패를 마련하여 존덕사에 모셨으며, 선생의 셋째 아들 수암(修巖)류진(柳袗:1582-1635)을 추가 배향하였다. 1863년(철종14)에 사액(賜額)되어 서원으로 승격하였다.

선현 배향과 지방교육의 일익을 담당하여 많은 학자를 배출하였으며, 1868년(고종5) 대원군의 서원철폐령이 내렸을 때에도 훼철(毁撤)되지 않고 보호되었다. 일제강점기에 대대적인 보수가 행해졌으며 강당은 1921년에, 사당은 1937년 각각 다시 지어졌다. 매년 3월 중정(中丁：두 번째 丁日)과 9월 중정에 향사례를 지내고 있다.

1978년 3월 31일에 사적 제260호로 지정되었다.

□복례문(復禮門)

병산서원의 정문으로 정면 1칸의 대문이다. 복례란 "자기를 낮추고 예(禮)로 돌아가는 것이 곧 인(仁)이다"라는 문구에서 따온 말이다.

'내가 이곳에 들어가기 전 예(禮)를 지킨다.' 라는 뜻.

서원의 정문은 삼문(三門)이 일반적이지만 이 문의 경우는 가운데 칸만 판문(板門)이고, 문의 좌우로 담장과 구분되는 벽채를 한 칸씩 두고 있다.

□만대루(晩對樓)

유생들의 행사 때 한자리에 모였던 대강당.

만대루(晩對樓)의 만대(晩對)란 이름은 두보(杜甫)의 오언율시(五言律詩)인 제목：백제성루(白帝城樓)의 "…푸른 절벽은 오후에 늦게 대할만하니..."란 구절에서 명명되었다고 하며, 송나라 주희(朱喜)가 경영한 무이정사(武夷精舍)에도 만대정(晩對亭)이 있었다고도 한다. 병산서원에서 가장 알려진 건물로서 건축과 조형미에 그 가치를 인정받는 건물이다. 이곳 만대루에서 병산을 바라보며 시를 읊기도, 때론 가야금이 연주되기도 하였다.

□만대루의 기둥과 계단

마루를 받치고 있는 24개의 기둥들은 나무가 자란 그대로의 모양을 살려서 사용하여 인공(人工)이 가해진 맛을 줄였으며, 다듬지 않은 주춧돌 위에 세워져 있다.

□동재(東齋)와 서재(西齋)

동재와 서재는 학생들의 기숙사로 이용되었던 건물로서, 좌우 대칭을 이루고 있다.

□입교당(立敎堂)과 입교당 석축, 아궁이

입교당은 제자가 스승의 가르침을 받는 강학당(講學堂:수업을 받던 '교실') 입교당은 중앙은 강학당, 동쪽으로 명성제 서쪽으로 경의제 로 모두 세칸을 나누어져 있다.

"가르침을 바로 세운다" 라는 뜻의 입교당은 서원의 중앙에 위치하고, 병산서원의 중심역할을 하는 곳이다.

다듬은 돌을 이용하여 2단으로 석축을 쌓았으며, 별도의 기단을 두지 않고 높은 쪽은 건물의 기단으로, 낮은 쪽은 사람이 통행할 수 있도록 하였다. 아궁이는 1.8m의 기단 양끝에 커다랗게 뚫려 있는데, 건물의 전면에 있는 것이 다른 건물에서는 찾기 힘들다.

□장판각(藏板閣)

목판 및 유물을 보관하던 곳이다. 정면 3칸, 측면 1칸의 도리가 없는 구조를 가지고 있다. 습기를 줄이기 위해 정면 3칸 모두 판문(板門)을 달았으며, 화마(火魔)를 막기 위해서 다른 건물과 거리를 두어 독립적인 공간을 형성하였다.

□신문(神門)

서원에 내3문(內三門)에 해당하며, 향사(享祀) 때에 제관(祭官)들이 출입하였다. 정면 3칸으로, 솟을 3문의 형태를 취하고 있으며, 사당의 출입문답게 붉은 색칠을 하여 부정한 것의 접근을 막고 있다.

□존덕사(尊德祠)

서애(西厓) 류성룡(柳成龍) 선생의 위패와 수암(修巖) 류진(柳袗) 선생의 위패가 모셔진 사당(祠堂)이다. 가공(加工)된 화강석 기단 위에 정면 3칸, 측면 2칸의 변형된 익공형(翼工形) 맞배지붕에 풍판이 설치되어 있으며, 처마는 겹처마이고 단청이 되어있고, 전면 좌우에 계단을 두고 있다.

□정료대(庭燎臺)

야간조명을 위한 석조물로서, 마당 좌우에 1쌍이 있는데, 사발 형태의 돌 위에 관솔 가지나 기름 등을 태워 불을 밝혔다. 팔각형의 기둥은 주역(周易)에 나오는 팔괘(八卦)를 의미하고 있다.

□관세대(官洗臺)

제향(祭享)시 제관(祭官)이 손을 씻는 세수 대야를 올려놓는 석조물로서 네모난 형태의 역사다리 모양을 취하고 있다. 위가 넓은 것은 대야를 올려놓기 안정되게 하고. 아래가 위 보다 조금 비스듬히 들어간 것은 가까이 가서 씻기 수월하게 하기 위한 설계로 생각된다.

□병풍을 펼친 듯한 병산(屛山)

서원 앞에는 노송들과 백사장이 펼쳐져 있으며, 낙동강을 사이에 두고 병풍(屛風)을 펼쳐놓은 듯한 병산(屛山)이 있다.

□풍수지리로 본 병산서원

병산서원은 앞의 병산(안산)이 너무 높고 급하여 강물은 빨리 흐르고, 땅의 기운이 쌓일 틈이 없이 계속 밀려 내려가므로 이런 터에서는 재물이 쌓일 틈이 없어 살림집의 입지로는 부적합하다고 한다.

그러나 빨리 공부를 마치고 사회에 진출해야하는 교육시설로는 안성맞춤인 터가 되는 것이다. 인적이 드물어 학문수양에 방해가 없으며 뛰어난 경관을 앞에 하여 꽉 짜인 서원의 규율과 공부로 인한 스트레스를 풀 수 있는 숨구멍이 트여있는 그런 곳이기에 서원의 터로는 안성맞춤이었다.

□류성룡(柳成龍)(1542∼1607)

병산서원에서 바로 이분을 모시고 있다. 정치, 경제, 군사 전략가로서 자(子)는 이현(而見), 호(號)는 서애(西涯), 본관(本貫)은 풍산(豊山). 도학, 문장, 덕행, 서예로 이름을 떨친 南人의 거두. 문신 겸 학자인 동시에 바둑의 애호가이기도 했다.

경북 의성현 사촌리 외가에서 황해도관찰사 류중영(柳仲郢)공의 둘째아들로 태어났다. 선시대의 문신·학자로 1566년 별시문과에 병과(丙科)로 급제하여 여러 벼슬을 고루 거쳤다. 퇴계 이황의 제자로서 1592년에 임진왜란이 일어나자, 도체찰사(都體察使:조선시대, 왕명으로 할당된 지역에 파견되어 군정과 민정을 총괄하던 전쟁 때의 임시직)로 있으면서 이순신, 권율 등의 장군을 추천하여 나라를 구하는 데 힘썼다. 영의정에 올랐다가 반대파의 모함으로 영의정에서 물러나기도 하였으나, 그 뒤 다시 영의정에 올라 4도 도체찰사를 겸하여 군사를 기르고, 무기를 만들며, 성을 쌓는 등 국방을 철저히 하였다. 저서로는 문헌자료는 총 19권이 있으며, 이곳에서는 임진왜란의 역사 연구에 귀중한 자료로 임진왜란 때에 도체찰사로 군무를 총괄하여 큰 공을 세운 선생이 기록한 임진왜란에 관계되는 문헌자료인《징비록(懲毖錄)》《서애집(西厓集)》《난후잡록(亂後雜錄)》《진사록(辰巳錄)》《정원전교(政院傳敎):선조 때에 승정원에서(柳成龍)에게 내린 국왕의 명령을 전한 문서를 모은 책》등이 전해 내려오고 있다.

♠ 류성룡에 얽힌 전설 같은 이야기

류성룡에게는 바보 숙부(痴叔·치숙) 한 사람이 있었다. 그는 콩과 보리를 가려 볼 줄 모를 정도로 바보였다. 그런데 어느 날 그 숙부가 柳成龍에게 바둑을 한 판 두자고 했다. 柳成龍은 실제로, 당대 조선의 국수(國手)라 할만한 바둑 실력을 가지고 있었다. 어이없는 말이었지만 아버지 항렬 되는 사람의 말이라 거절하지 못하고 두었는데 막상바둑이 시작되자 유성룡은 바보 숙부에게 초반부터 몰리기 시작하여 한쪽 귀를 겨우 살렸을 뿐 나머지는 몰살당하는 참패를 했다.

바보 숙부는 대승을 거둔 뒤 껄껄 웃으며 "그래도 재주가 대단하네. 조선 팔도가 다 짓밟히지는 않으니 다시 일으킬 수 있겠구나." 라고 말했다.

이에 柳成龍은 숙부가 거짓 바보 행세를 해 왔을 뿐, 이인(異人)이라는 것을 알고 의관을 정제하고 절을 올리고는 무엇이든지 가르치면 그 말에 따르겠다고 했다. 그러자 숙부는 아무 날 한 중이 찾아와 하룻밤 자고 가자고할 것인데, 재우지 말고 자기한테로 보내라고 했다. 실제 그날, 한 중이 와 재워주기를 청하자 柳成龍은 그를 숙부에게 보냈는데 숙부는 중의 목에 칼을 들이대고 네 본색을 말하라고 해 그가 豊臣秀吉(토요토미 히데요시)이 조선을 치러 나오기 전에 柳成龍을 죽이려고 보낸 자객이라는 자복을 받았다. 그리하여 柳成龍은 죽음을 모면하고 임진왜란이 일어나자 영의정의 자리에서 사실상 국난을 극복하는 주역이 되었다는 것이다. 그러니까 사람들이 모두 바보라고 부르던 그, 이인(異人)이 위기의 조선을 구했다는 것이다.