빈객(賓客) 오여완(吳汝完) 준(竣) 이 연전에 지은 등석(燈夕) 창수시(唱酬時)를 나에게 보여 주었는데-이식(택당집)

[dhwndyd]

빈객(賓客) 오여완(吳汝完) 준(竣) 이 연전에 지은 등석(燈夕) 창수시(唱酬時)를 나에게 보여 주었는데, 그 속에는 나를 잊지 않고 생각해 준 작품이 또 몇 수 들어 있었다. 그때 그가 나에게 그 시에 화답해 줄 것을 요청하였는데, 당시에는 내가 마침 중병(重病)에 걸려 머리가 아프고 열이 나며 현기증이 났기 때문에, 오래도록 그 일을 미처 생각하지 못하고 있었다. 그러다가 지금 병증(病症)이 약간 뜸해지면서 그가 나에게 관심을 기울여 준 그 뜻이 새삼 고맙게 여겨지기에, 운율(韻律)을 그대로 따라서 나의 정성을 조금 바치게 되었는데, 이것은 어디까지나 강제로 떠밀린 나머지 그냥 한번 지어 본 것일 뿐이니, 시라고 할 수도 없다 하겠다. 모두 열일곱 수이다.

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병을 안고 숨어 사니 독원과도 흡사한데 / 抱疾深居類獨園
저자의 소음 피하려고 또 거처를 옮겼다오 / 移家且避市聲喧
두통에 눈이 어지러워 시 짓는 붓도 내던진 채 / 頭風翳眼抛詩筆
약 봉지만 신경 쓸 뿐 술잔 잡은 지 오래 됐소 / 藥裹關心廢酒尊
호로병에 해와 달도 감출 줄을 모르는데 / 未識壺中藏日月
가마솥에 하늘과 땅 어떻게 끓일 수 있으리요 / 那容銼內煮乾坤
그저 방장실(方丈室)의 유마힐(維摩詰) 노인처럼 / 應同丈室維摩老
온종일 입을 닫고 말할 줄을 모른다오 / 一默都忘盡日言

버들개지 요란해서 빈 뜰로 피했더니 / 楊花撩亂走空園
여기는 또 개구리들 양부의 합창 소리 / 更着群蛙兩部喧
이곳에서 친한 이는 오직 죽부인(竹夫人) 뿐 / 是處交親惟竹几
감상하며 금술잔을 나눌 이 뉘 있을꼬 / 幾人歡賞共金尊
봄 풍경 서둘러서 자리를 잡자마자 / 春催淑景纔成序
이글거리는 태양빛 벌써 땅에 깔렸어라 / 陽轉朱明已徹坤
칩배와 같은 이 몸으로 자연의 변화를 살피나니 / 身似蟄坏看物變
이 속에 깃든 참뜻 말하기 또한 어려워라 / 此間眞意亦難言

큰 길이 지척인 한적한 뜨락의 문 닫고서 / 通衢咫尺閉閑園
가지 다투다 떨어지는 참새 소리만 듣노매라 / 惟見爭枝墮雀喧
부들 방석 깔고 앉아 가부좌 트는 행운이여 / 幸有蒲團供宴坐
오직 술잔 대신 약을 들며 지내노라 / 唯將藥餌當深尊
영허의 상을 살피려면 신경의 달을 보면 되고 / 盈虛象在辛庚月
동정의 마음가짐 육이의 곤에 두었나니 / 動靜心存六二坤
백년 인생 전도 망상(顚倒妄想) 모두 집어치우고서 / 除却百年顚倒想
고서(古書)에 담긴 은미한 뜻 깨닫기도 하오이다 / 遺編猶可契微言

평소에 나름대로 기원의 삶을 동경하여 / 素志區區慕綺園
소음(騷音)을 피하려고 반세상 산에서 살았다오 / 山棲半世息啾喧
낚싯대 손에 들면 이끼가 부들 방석이요 / 臺宜把釣苔爲席
시내에 잔을 띄웠나니 바윗돌이 술통이라 / 澗合流觴石作尊
봉래(蓬萊)에 들어간들 진 나라 일월을 피하리요 / 蓬島豈逃秦日月
도원은 원래 한 나라 천지 속에 있는 것을 / 桃源自閟漢乾坤
조정의 부름 잘못 받아 쫓아다닌 뒤로부터 / 自從誤逐旌招後
망가진 호시의 생애 어찌 차마 말을 하랴 / 弧矢生涯尙忍言

금강산 한쪽 구석 기원도 찾아보고 / 金剛一面訪祇園
옥류동(玉流洞)의 일만 개 폭포 소리도 들어 보네 / 玉洞中藏萬瀑喧
침 튀기며 청죽의 게송(偈頌) 되뇌이는 스님이요 / 雲衲口翻靑竹偈
자하의 술잔 친히 따라 주는 도사(道士)로세 / 羽人親酌紫霞尊
학 타고 현포에 돌아오니 둥지도 기우뚱 거덜나고 / 鶴歸玄圃巢傾樹
고래등 같은 바다 물결 지축(地軸)을 온통 뒤흔드네 / 鯨蹙滄溟勢撼坤
달팽이 집 한 칸 속에 시달리는 몽상이여 / 蝸室一間勞夢想
기이한 이 자취를 어떻게 속인과 얘기하랴 / 奇蹤難與俗徒言

서악의 사당을 당년에 참알(參謁)하였을 때 / 西岳當年謁寢園
선가의 닭과 개들 구름 속에서 요란했지 / 仙家鷄犬入雲喧
무지개가 깃발이요 바람이 바로 수레 / 霓爲旌旆風爲馬
산이 밥상이요 바다가 술통이었어라 / 山作盤盂海作尊
늙은 바윗돌은 겁을 세 번은 지났을 듯 / 石老定知三過劫
밀려오는 바닷물은 땅을 네 번은 돌았을 듯 / 潮來眞驗四遊坤
백발의 혜생이여 재주가 오히려 누를 끼쳐 / 嵇生白首才爲累
지난날의 손등의 말 부끄럽기만 하였구려 / 空愧孫登曩日言

강변에 일찌감치 일궈 놓은 소평의 밭 / 江邊曾占邵平園
어부와 나무꾼 노랫소리 시끄러운 줄 모르겠소 / 樵唱漁歌未覺喧
노년에 가난을 감수하며 나물로 배를 채우다가 / 老去甘貧惟飽菜
글자 묻는 손님 덕에 간혹 술도 맛본다오 / 客來問字或携尊
외로운 학의 울음소리 잠자다 꿈 깨기 다반사요 / 慣聞孤鶴頻驚夢
꺼진 땅속의 두 마리 거위 쳐다보려니 시름겹소 / 愁見雙鵝遽坼坤
공부의 초당이야 이런 일이 또 있으리까 / 工部草堂寧復有
평생토록 돌아갈 계책 말만 하고 끝났으니 / 邇來歸計但空言

도성 남쪽 베개도 높이 동산을 대하며 사노라니 / 城南高枕對丘園
근년 들어 병도 말끔 번뇌도 조금은 물러갔네 / 淸疾年來慮不喧
세상과는 안 맞으니 포참을 달갑게 여길 밖에 / 與世多乖甘抱槧
사람은 좋아하는지라 술통이 빌까만 걱정일세 / 向人眞性畏空尊
호대처럼 바다로 향하는 강물을 멀리 바라보고 / 遙看縞帶江趨海
요잠처럼 땅을 누르는 산악을 옆으로 쳐다보네 / 側望瑤簪岳鎭坤
아침저녁 안개와 이내 눈을 즐겁게 해 주나니 / 朝暮煙嵐供悅目
이 승경(勝景)을 시에 담아 모두 다 거두리라 / 盡收奇勝與精言

기원보다 더 뛰어난 아름다운 대나무 숲 / 猗猗美竹秀淇園
속진(俗塵)을 벗어난 그대의 맑은 의표(儀表)를 알겠어라 / 知子淸標絶俗喧
시풍(詩風)은 일찍부터 당대(唐代)의 문예를 본받았고 / 詩格早追唐藝苑
필봉은 그야말로 한대(漢代)의 이준과 흡사했지 / 筆鋒眞逼漢彝尊
임금님이 인정하고 은택을 기울여 주셨나니 / 偏蒙睿賞恩傾澤
땅을 뒤흔드는 높은 명성도 합당했네 / 合得高名響振坤
말년의 벼슬살이 뜻에 차지 않거들랑 / 末路宦情從落拓
옛날 책에 담긴 말씀 다시 마주 대해 보소 / 陳篇須對古人言

낙양 동산에 있을 적에 흥망을 이미 점쳤는데 / 廢興曾候洛陽園
오랑캐의 말발굽 소리 도성을 뒤덮게 되었구려 / 城闕新經虜騎喧
승경(勝景)에 비린내 풍기는 게 어디 한 곳뿐이리까 / 幾處腥塵漫勝迹
나도 몇 년 폐병으로 친구와 술도 못하였소 / 連年肺疾負朋尊
몸은 죄에 휘감기고 마음은 마냥 한스러워 / 身纏罪累心茹恨
하늘을 보고 땅을 봄에 부끄러울 뿐이라오 / 仰愧皇穹俯跼坤
벗님에게 좋은 시로 화답하고도 싶소마는 / 欲爲故人賡好句
사람들의 말 들을까 움츠러드니 어찌하오 / 其如柔舌戒多言

등소시로 중장원의 이름이 널리 퍼졌는데 / 燈宵詩播仲長園
포고 뇌문을 시끄럽게 어찌 감히 본받을까 / 布鼓雷門敢效喧
옛날 뒤따라 노닐면서 화죽을 구경할 그 당시에 / 憶昔追遊看花竹
호탕하게 마셔 대며 술동이 비우기 일쑤였지 / 尋常豪飮罄罍尊
이제 와선 인생이 모두 죽음의 구렁에 빠졌는데 / 人生到此俱阽壑
건곤(乾坤)이 다시 정돈될 국운은 언제나 만나 볼까 / 國步何時再整坤
지나간 일 살펴보면 어떻게 눈물을 씻으리요 / 陳迹算來堪雪涕
한 잔 술로 그대와 함께 이야기 한번 하고 싶소 / 一杯聊欲與君言

궤안(几案)에 기댄 재의 마음 칠원과 흡사하니 / 隱几灰心似漆園
귓가의 하늘 피리 소리 어찌 시끄러우리요 / 耳邊天籟不知喧
고아한 글 솜씨는 오흥의 붓이 연상되고 / 高詞尙想吳興筆
호탕한 기상은 북해의 술통을 지향했네 / 豪氣思傾北海尊
빗발이 삼대 같아 밤에 빗물이 줄줄 새고 / 雨脚如麻宵漏屋
음산한 구름은 칠흑 같아 대낮에 천지가 어둑어둑 / 雲陰似墨晝霾坤
도성 남쪽 십리허의 멋진 약속도 어긴 이 몸 / 城南十里佳期阻
어느 때나 함께 앉아 이야기꽃을 피워 볼꼬 / 連榻何時諷道言

올해도 한발 귀신 농사를 망쳐 놓았나니 / 連年旱魃滌田園
귓전엔 배가 고파 슬피 우는 기러기 소리 / 惻耳嗷嗷澤雁喧
부채로 더위 쫓을 생각도 굳이 않는 터에 / 救暍不煩搖大扇
구준의 술을 먹고 배 축일 필요 뭐 있으랴 / 沃腸何必醉衢尊
그저 선정(善政) 베푼 덕에 제때에 비나 내렸으면 / 願聞仁政行時雨
큰 계책도 하늘과 땅 본뜨는 것에 불과할 뿐 / 只在鴻猷效法坤
사립문 닫고 조정의 의논 일체 사절하였나니 / 一閉蓬門朝議絶
나무꾼 얘기는 싫어하는 줄 일찍이 알았음이러라 / 早知廊廟厭蕘言

듣자니 도성 동쪽 급고원이 하나 있어 / 城東聞有給孤園
푸른 산빛 에워싸고 여울이 소리쳐 흐른다고 / 山翠成圍石瀨喧
불탑은 고요하여 책 읽기에 마땅하고 / 佛榻靜須披竹簡
승가(僧家)의 차 맛 또한 바가지 술에 필적하리 / 僧茶味足敵匏尊
산골짜기 숨어 살기 좋은 줄 벌써 알았소만 / 早知巖洞宜肥遯
운뢰가 건곤(乾坤)을 돌리지 못하니 어떡하오 / 爭奈雲雷未轉坤
그 절에다 그대와 함께 모임을 하나 만든 뒤에 / 便合與君同作社
관솔 태우고 토란 구우며 전인(前人)의 말이나 강할꺼나 / 爇松燒芋講前言

헌면이 밭에 물 대는 일 어떻게 잘 하리요 / 軒冕何能博灌園
소년들이 웃든 말든 기심은 상관을 안 했노라 / 機心不管小兒喧
산 동쪽에 띠풀 깎아 오두막 하나 지어 놓고 / 山東舊築誅茅宅
강 위에서 국화꽃 띄운 술잔도 들었노라 / 江上時尋泛菊尊
풍파에 한번 휩쓸려서 있을 곳을 잃은 뒤로 / 一落風波迷失所
피비린내 온 천지를 뒤덮을 줄 알았으리 / 豈知腥血已彌坤
동타 형극이라 도성 문의 탄식이여 / 銅駝荊棘都門嘆
예전에 상소했던 그 내용 아직도 떠오르네 / 倘記前時牘上言

보리의 내 낀 물결 율리의 뜨락 / 甫里煙波栗里園
고요함 찾기보단 시끄러움을 피함이라 / 居非耽靜動非喧
한가한 가운데 고금의 일천 권 책을 읽고 / 閑中今古窮千卷
동이 술 비우면서 성인의 풍류를 만끽하네 / 聖處風流盡一尊
악로는 신선 되어 어느새 하늘로 올라갔고 / 岳老仙驂俄陟昊
오래 전에 땅속에다 정백을 묻은 우리 소옹 / 疎翁精魄久藏坤
백발이 다 된 벼슬살이 끝내 거덜났나니 / 白頭覊宦終乾沒
당년에 내놓은 만언의 뜻 모두 어디로 사라졌나 / 孤負當年發萬言

명가께서 이제는 농원(農園)을 여셨으니 / 名家已自闢場園
개가 짖든 나귀가 울든 상관할 게 있으리까 / 狗吠驢鳴亦恁喧
자전의 무기고를 다투어 보려 할 것이니 / 紫電競看森武庫
옥배(玉杯)에 황류 따르기를 누군들 아끼려 하리이까 / 黃流誰愛湛瑤尊
강물 복판에 인을 치는 외로운 둥근 달빛이요 / 孤輪月印江心水
해외의 대지를 적셔 주는 한 줄기 물길과 같으신 분 / 一脉波漸海外坤
지금 만약 오 계자가 풍속을 살피러 들른다면 / 尙有觀風吳季子
그대를 대하고 어떻게 쉽사리 말을 하리이까 / 對君那得易爲言

[주-D001] 등석(燈夕) : 

정월 15일 대보름날 밤의 등불놀이를 말한다.

[주-D002] 독원(獨園) : 

급고독원(給孤獨園)의 준말로, 사원(寺院)의 별칭이다.

[주-D003] 호로병에 …… 모르는데 : 

선인(仙人) 호공(壺公)의 호로병 속으로 비장방(費長房)이 함께 들어가 보니, 그 안에 일월(日月)이 걸려 있고 신선 세계가 펼쳐져 있더라는 전설이 전한다. 《神仙傳 壺公》

[주-D004] 그저 …… 모른다오 : 

문수보살(文殊菩薩)이 유마힐 거사(居士)에게 불이법문(不二法門)에 대해서 물어보았는데, 유마힐이 아무 말 없이 침묵을 지키고 있으니[默然無言], 문수가 탄식하며 “이것이 바로 불이법문으로 들어간 것이다.[是眞入不二法門也]”라고 했다는 이야기가 전한다. 《維摩經 入不二法門品》 《世說新語 文學》

[주-D005] 양부(兩部) : 

앉아서 연주하는 좌부악(坐部樂)과 서서 연주하는 입부악(立部樂)이 합쳐진 성대한 악대(樂隊)를 말한다. 보통 양부 고취(兩部鼓吹)라 하여 개구리의 노랫소리를 가리키는데, 이는 남제(南齊)의 공치규(孔稚珪)가 자신의 뜨락에서 우는 개구리 소리를 양부 고취에 비유한 고사에서 유래한 것이다. 《南齊書 卷48 孔稚珪傳》

[주-D006] 이글거리는 …… 깔렸어라 : 

뜨거운 여름철을 표현한 말이다. 두보(杜甫)의 시 ‘하일탄(夏日歎)’에 “붉은 태양 두터운 대지 위에 깔렸나니, 답답해라 이 한증막 어떻게 벗어날꼬.[朱光徹厚地 鬱蒸何由開]”라는 구절이 있다. 《杜少陵詩集 卷7》

[주-D007] 칩배(蟄坏) : 

벌레들이 칩거(蟄居)하기 좋게 흙을 가지고 구멍을 막는다는 ‘칩충배호(蟄蟲坏戶)’의 준말로, 두문불출(杜門不出)하며 숨어 지내는 것을 말한다. 《禮記 月令》

[주-D008] 가지 …… 듣노매라 : 

두보(杜甫)의 시에 “짹짹거리는 참새들 가지 다투다 떨어지고, 날아다니는 곤충들 마당 가득히 노니누나.[啅雀爭枝墜 飛蟲滿院遊]”라는 표현이 있다. 《杜少陵詩集 卷10 落日》

[주-D009] 영허(盈虛)의 …… 되고 : 

십간(十干)을 팔괘(八卦)로 분납(分納)하는 한역(漢易)의 이른바 ‘납갑법(納甲法)’에 의하면, 진(震)은 경(庚)에 배당되고 손(巽)은 신(辛)에 배당되는데, 경이 되면 음이 줄어들고 양이 불어나며[陰消陽息] 신이 되면 그 반대가 된다고 한다. 참고로 이황(李滉)의 시에 “그동안의 별의별 일 생전에 보게 되다니요, 찼다 기우는 신경의 달 고요히 살펴보오이다.[萬事由來在我生 靜看消息月辛庚]”라는 구절이 있다. 《退溪集 卷5 次韻奇明彦二首》

[주-D010] 동정(動靜)의 …… 두었나니 : 

속마음은 곧고 바르게 하면서 외부에 드러내는 행동은 유순(柔順)하게 한다는 말이다. 곤괘(坤卦) 육이효(六二爻)는 지도(地道)를 상징하는 곤괘의 주체가 되는데, 그 효사(爻辭)에 “정방형의 땅처럼 광대한지라, 익히지 않아도 이롭지 않음이 없느니라.[直方大 不習 無不利]”라고 하였다.

[주-D011] 기원(綺園) : 

진한(秦漢) 때의 은사(隱士)인 상산사호(商山四皓) 중 기리계(綺里季)와 동원공(東園公)의 합칭이다.

[주-D012] 시내에 …… 술통이라 : 

소식(蘇軾)의 시에 “산사람이 권하는 술 국자가 필요 있나, 바윗돌 움푹 패어 술통을 이뤘는걸.[山人勸酒不用勺 石上自有尊罍窪]”이라는 표현이 있다. 《蘇東坡詩集 卷39 次韻正輔同遊白水山》

[주-D013] 호시(弧矢) : 

상호 봉시(桑弧蓬矢)의 준말로, 사나이 대장부라는 뜻이다. 옛날에 남자 아이가 태어나면, 상목(桑木)으로 활을 만들고 봉초(蓬草)로 화살을 만들어 천지 사방에다 쏨으로써, 장성한 뒤에 사방으로 웅비(雄飛)하라고 기원했다는 데에서 유래한 것이다. 《禮記 內則》

[주-D014] 기원(祇園) : 

기수급고독원(祇樹給孤獨園)의 준말로, 사원(寺院)의 별칭이다.

[주-D015] 청죽(靑竹)의 게송(偈頌) : 

세상과는 동떨어진 별천지의 신비한 이야기라는 말이다. 후한(後漢)의 술사(術士) 비장방(費長房)이 호공(壺公)에게서 푸른 대나무 지팡이를 받아 공중을 비행하였다는 전설이 전한다. 《後漢書 卷82下 方術列傳下 費長房傳》 참고로 이백(李白)의 시에 “작별의 지팡이 청죽을 남겨 두고, 노래를 부르며 자연의 땅을 밟노매라.[別杖留靑竹 行歌躡紫煙]”라는 표현이 있다. 《李太白集 卷16 奉餞高尊師如貴道士傳道籙畢歸北海》

[주-D016] 자하(紫霞)의 술잔 : 

신선이 마신다는 유하주(流霞酒) 술잔을 말한다. 어떤 사람이 신선에게 이끌려 하늘로 올라갔는데, 그 술을 한 잔씩 얻어 마실 때마다 몇 개월씩 배가 고프지 않았다는 전설이 전한다. 《論衡 道虛》

[주-D017] 현포(玄圃) : 

신선이 산다는 곤륜산(崑崙山) 정상을 말한다.

[주-D018] 서악(西岳)의 사당 : 

경주(慶州)의 서악정사(西岳精舍)를 가리킨다. 홍유후(弘儒侯) 설총(薛聰)과 문창후(文昌侯) 최치원(崔致遠)과 각간(角干) 김유신(金庾信)을 향사(享祀)하는 곳으로, 명종(明宗) 16년(1561)에 세워졌다.

[주-D019] 선가(仙家)의 …… 요란했지 : 

한(漢) 나라 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 신선의 도술을 터득하여 온 가족을 데리고 승천(昇天)하였는데, 그가 먹고 남긴 선약(仙藥)을 개와 닭들이 핥아먹고는 그를 따라 하늘로 함께 올라갔다는 ‘견폐백운(犬吠白雲)’의 전설이 전한다. 《論衡 道虛》

[주-D020] 겁(劫) : 

불교의 용어로, 한없이 멀고 긴 시간을 말한다. 사방 40리 되는 큰 돌 위에 백 년에 한 번씩 천인(天人)의 옷자락이 스쳐가면서 모두 닳아 없어질 때까지의 시간을 1겁이라고 한다.

[주-D021] 백발의 …… 하였구려 : 

죽림칠현(竹林七賢)의 하나인 진(晉) 나라 혜강(嵇康)이 악인을 원수처럼 미워하다가 마침내는 종회(鍾會)의 참소를 받고 사마소(司馬昭)에게 살해당하였는데, 그가 죽기 전에 감옥에 갇혀 있을 적에, 옛날 선인(仙人) 손등(孫登)이 “그대는 재주는 많으나 식견이 부족하여 오늘날 세상에서 면하기가 어려울 것이니, 부디 많은 것을 구하려 하지 말라.[今子才多識寡 難乎免于今之世矣 子無多求]”고 한 충고를 떠올리고는, “옛날에 부끄럽게 충고를 받았나니, 지금 손등을 볼 면목이 없구나.[昔慙下惠 今愧孫登]”라는 내용의 시 ‘유분(幽憤)’을 지어 자책(自責)하였던 고사가 전한다. 《晉書 卷49 嵇康傳》 《世說新語 棲逸》

[주-D022] 소평(邵平) : 

진(秦) 나라 동릉후(東陵侯)로, 진 나라가 망한 뒤에 포의(布衣)로 가난하게 살면서 장안(長安) 성 동쪽에 오이 밭을 일구며 유유자적하게 은사(隱士)의 생활을 즐겼다. 《史記 卷53 蕭相國世家》

[주-D023] 글자 …… 맛본다오 : 

한(漢) 나라 양웅(揚雄)이 집안이 가난해서 좋아하는 술도 제대로 마시지를 못했는데, 간혹 글자를 물으러 오는 손님들이 주효(酒肴)를 마련해 와서 술을 즐기곤 하였다는 고사가 전한다. 《漢書 卷87 揚雄傳》

[주-D024] 꺼진 …… 거위 : 

병란(兵亂)의 조짐을 비유할 때 쓰는 표현이다. 진 혜제(晉惠帝) 때 밑으로 내려앉은 땅속에서 푸른 거위와 흰 거위가 나와 하나는 날아가고 하나는 그대로 머물러 있었는데, 이를 보고서 동양(董養)이 병란을 예언했는바, 과연 그 뒤에 유원해(劉元海)와 석륵(石勒)의 난이 잇따라 일어났다고 한다. 《晉書 卷28 五行志中》 《世說新語 賞譽》

[주-D025] 공부(工部) : 

검교 공부 원외랑(檢校工部員外郞)을 지낸 두보(杜甫)의 별칭이다.

[주-D026] 포참(抱槧) : 

연분(鉛粉)과 목간(木簡)을 손에 쥔다는 ‘악연포참(握鉛抱槧)’의 준말로, 열심히 베껴 쓰고 교감(校勘)하는 일에 종사한다는 말이다.

[주-D027] 호대(縞帶) : 

멀리 흘러가는 강물이 마치 하얀 띠처럼 보인다는 뜻으로 쓴 표현이다.

[주-D028] 요잠(瑤簪) : 

산봉우리가 마치 비녀처럼 솟아 있는 것을 형용한 말이다.

[주-D029] 기원(淇園) : 

《시경(詩經)》 위풍(衛風) 기욱(淇奧)에 “저기 기수 가 물굽이를 바라보니, 푸른 대나무 숲 아름답게 우거졌네.[瞻彼淇奧 綠竹猗猗]”라고 하였는데, 주희(朱熹)의 주(註)에 “기수 가에 대나무가 많아 한(漢) 나라 때까지도 여전하였으니, 이른바 ‘기원(淇園)의 대나무’라고 하는 것이 그것이다.” 하였다.

[주-D030] 이준(彝尊) : 

종묘의 제향에 쓰는 주기(酒器)로, 일월성신(日月星辰)과 산룡화충(山龍華蟲)이 새겨져 있었다.

[주-D031] 중장원(仲長園) : 

후한(後漢)의 명사(名士) 중장통(仲長統)의 원림(園林)으로, 오준(吳竣)의 정원을 가리킨다. 중장통이 자기의 원림 속에서 유유자적하는 심경을 읊은 ‘낙지론(樂志論)’이라는 짧은 글이 유명하다.

[주-D032] 포고 뇌문(布鼓雷門)을 …… 본받을까 : 

택당 자신의 정원은 오준의 그것과는 아예 비교도 되지 않을 정도로 초라하다는 뜻이다. 한(漢) 나라 왕존(王尊)이 동평왕(東平王)의 상(相)이 되었을 때, 왕 앞에서 태부(太傅)가 상서(相鼠)라는 시를 강론하는 것을 보고는, “소리도 안 나는 베 북을 가지고, 천지를 진동시키는 큰북이 걸려 있는 뇌문 앞을 지나가지 말라.[毋持布鼓過雷門]”면서, 변변찮은 재주로 자기 앞에서 뽐내지 말라는 뜻으로 힐난했던 고사에서 유래한 것이다. 《漢書 卷76 王尊傳》

[주-D033] 궤안(几案)에 …… 시끄러우리요 : 

집착하는 일이 없이 물아(物我)의 경계를 떠난 자유로운 경지를 가리키는 표현이다. 《장자(莊子)》 제물론(齊物論) 첫머리에, 자신의 집착을 떨쳐 버린[喪我] 남곽자기(南郭子綦)가 궤안에 기대어 앉아 있었는데[隱几而坐], 그 모습은 고목(枯木) 같고 그 마음은 꺼진 재[死灰]와 같다고 하였으며, 이어서 하늘 피리 소리[天籟]에 관해 설명하는 내용이 나온다. 천뢰(天籟)는 대자연의 음향(音響)을 말한다. 전국 시대의 사상가인 장주(莊周)가 일찍이 칠원 리(漆園吏)로 있었으므로, 장주 또는 그의 저술인 《장자》를 보통 칠원으로 부르게 되었다.

[주-D034] 오흥(吳興) : 

유 오흥(柳吳興), 즉 오흥 태수(吳興太守)를 두 번이나 역임한 남조 양(梁)의 시인 유운(柳惲)을 가리킨다.

[주-D035] 북해(北海) : 

공 북해(孔北海), 즉 북해 상(北海相)을 역임한 후한(後漢) 말의 문학가 공융(孔融)을 가리킨다. 당시에 금주령(禁酒令)을 내린 조조(曹操)에 반대하여 주덕(酒德)을 찬양하면서 “자리에 빈객이 항상 가득하고, 술통 속에 술이 비지 않는다면, 나에게 무슨 근심이 있으랴.[座上客恒滿 尊中酒不空 吾無憂矣]”라고 했던 고사가 전한다. 《後漢書 卷70 孔融列傳》

[주-D036] 구준(衢尊)의 …… 있으랴 : 

조정의 얄팍한 은혜 따위는 필요도 없다는 뜻의 자조적인 표현이다. 옛날 행인들을 위하여 큰 길거리에다 술통을 비치해 놓고 누구든지 적당히 마시고 가게 하였는데, 이를 ‘큰 길거리의 술통[衢尊]’이라고 하였다. 《淮南子 繆稱訓》

[주-D037] 큰 계책도 …… 뿐 : 

《주역(周易)》 계사전(繫辭傳) 상(上)에 “지혜는 높이는 것이요, 예법은 낮추는 것이니, 높이는 것은 하늘을 본뜬 것이요, 낮추는 것은 땅을 본뜬 것이다.[知崇禮卑 崇效天 卑法地]”라는 말이 나온다.

[주-D038] 급고원(給孤園) : 

기수급고독원(祇樹給孤獨園)의 준말로, 사원(寺院)의 별칭이다.

[주-D039] 운뢰(雲雷)가 …… 어떡하오 : 

아직도 나라의 형세를 만회하지 못하여 정돈되지 않고 어수선하기만 하다는 뜻이다. 운뢰는 조정의 은혜로운 계책을 뜻하는 말이다.

[주-D040] 헌면(軒冕)이 …… 안 했노라 : 

관리 출신이 농사일에 어찌 익숙하리오마는, 남이 비웃든 말든 꾀를 부리지 않고 우직하게 밭일을 한다는 말이다. 초(楚) 나라의 어떤 노인이 도르레를 이용하여 쉽게 물을 퍼올리지 않고 굳이 항아리로 물을 퍼담아 힘겹게 밭에다 물을 대면서 “기계를 이용하면 꾀를 부리는 마음[機心]이 생기게 마련이다.”라고 자공(子貢)을 충고했다는 이야기가 《장자(莊子)》 천지(天地)에 나온다. 헌면은 대부의 수레와 옷으로, 높은 벼슬아치를 가리키는 말이다.

[주-D041] 동타 형극(銅駝荊棘)이라 …… 탄식이여 : 

국가가 쇠망(衰亡)할 줄을 미리 알고 안타까워하는 것을 뜻한다. 진(晉) 나라 상서랑(尙書郞) 색정(索靖)이 장차 서진(西晉)이 멸망할 줄을 예감하고는, 낙양(洛陽) 궁문(宮門) 앞에 서 있는 구리 낙타[銅駝]를 가리키며 “앞으로는 네가 가시나무 덤불 사이에 서 있는 것을 보게 되겠구나.[會見汝在荊棘中耳]”라고 탄식했던 고사가 전한다. 《晉書 卷60 索靖傳》

[주-D042] 보리(甫里) : 

당(唐) 나라 문학가 육귀몽(陸龜蒙)의 호이다. 항상 배에다 책과 다기(茶器)와 낚시 도구를 싣고서 강호(江湖)를 떠돌아 노닐었다.

[주-D043] 율리(栗里) : 

진(晉) 나라 도연명(陶淵明)이 살았던 마을 이름으로, 그의 별칭으로 쓰이게 되었다.

[주-D044] 동이 술 …… 만끽하네 : 

취객(醉客)들이 보통 청주(淸酒)를 성인(聖人)에 비기고 탁주(濁酒)를 현인(賢人)에 비기는 데에서 나온 말이다. 《三國志 卷27 魏書 徐邈傳》

[주-D045] 악로(岳老) : 

택당의 숙부인 동악(東岳) 이안눌(李安訥)을 가리킨다.

[주-D046] 소옹(疎翁) : 

택당의 절친한 벗인 소암(疎庵) 임숙영(任叔英)을 가리킨다.

[주-D047] 개가 …… 울든 : 

변변치 못한 사람들의 비평을 뜻하는 말이다.

[주-D048] 자전(紫電)의 무기고 : 

곧은 절조(節操)의 소유자라는 말이다. 당(唐) 나라 왕발(王勃)의 ‘등왕각서(滕王閣序)’에 “솟아오르는 교룡 같고 날아오르는 봉황과 같나니 그 글은 맹 학사(孟學士)와 같은 문장의 대가에 비길 만하고, 자줏빛 번개 같고 차가운 서릿발과 같나니 그 절조는 장군 왕승변(王僧辯)의 삼엄한 무기고에 비길 만하다.[騰蛟起鳳 孟學士之訶宗 紫電淸霜 王將軍之武庫]”라는 말이 나온다.

[주-D049] 옥배(玉杯)에 …… 하리이까 : 

그의 덕을 기리며 복을 축원하리라는 말이다. 황류(黃流)는 누런 색깔의 귀한 울창주(鬱鬯酒)를 가리킨다. 《시경(詩經)》 대아(大雅) 한록(旱麓)에 “아름다운 옥 술잔에 황류가 가득 담겨 있네. 점잖은 군자님께 복록이 듬뿍 내리시길.[瑟彼玉瓚 黃流在中 豈弟君子 福祿攸降]”이라는 말이 나온다.

[주-D050] 오 계자(吳季子) : 

춘추 시대 오(吳) 나라 공자 계찰(季札)을 가리킨다. 열국(列國)에 사신으로 나가 풍속을 살폈으며, 특히 노(魯) 나라에서 각국의 음악을 들어 보고는 무서울 정도로 정확하게 평가를 내렸던 고사가 전한다. 《史記 卷31 吳太白世家》