성극공의 도덕경주 : 제19장

제19장第十九章  (임금은 백성으로 하여금 일부러 일삼아 이름 지어 부른) 성스러움을 끊어내게 하고, (일부러 일삼아 이름 지어 부른) 지혜로움을 내버리게 해야 한다. (따라서) 백성이 이롭게 된다. 백배나. (임금은 백성으로 하여금 일부러 일삼아 이름 지어 부른) 인仁을 끊어내게 하고, (일부러 일삼아 이름 지어 부른) 의義를 내버리게 해야 한다. (따라서) 백성이 (본래 무위無爲의 정도가 큰 도道의 가운데 자리하는 자식으로서 저절로 그러한) 효성스러움과 (부모로서 저절로 그러한) 자애로움을 돌이키게 된다. (임금은 백성으로 하여금 일부러 일삼아 이름 지어 부른) 재주를 끊어내게 하고, (일부러 일삼아 이름 지어 부른) 이익을 내버리게 해야 한다. (이른바, 임금은 백성으로부터 일부러 일삼아 이름 지어 부른 재주와 이익을) 훔치고 빼앗아야 한다. (따라서 백성이 일부러 일삼아 이름 지어 부른 재주와 이익을) 가지는 바가 없게 된다. (일부러 일삼아 이름 지어 부른 성스러움과 지혜로움, 일부러 일삼아 이름 지어 부른 인仁과 의義, 일부러 일삼아 지어 부른 재주와 이익) 이 세 가지는 이른바 (백성의 마음으로 하여금 유위有爲를 따라 쫓게 하는 바를) 일삼는 무늬이다. (따라서 이 세 가지는) 부족하다. (임금의 마음이 이치로 삼을 바로서) 따라서 (임금은 자신의 마음으로 하여금 무위無爲를) 따라 쫓게 하는 바를 가지는 바가 있어야 한다. (이른바, 임금의 마음은 비유컨대) 흰빛의 비단(素; 命·無爲·德)을 살피고, 통나무(樸; 性·自然·道)를 품어야 한다. (백성의 마음은 따라서 유위有爲를) 자기 멋대로 일삼는 바를 가지는 바가 없게 되고, (따라서 백성의 마음은 유위有爲를) 일삼고자 하는 바를 (가지는 바를) 줄이게 된다.絶聖, 棄智. 民, 利, 百倍. 絶仁, 棄義. 民, 復孝慈. 絶巧, 棄利. 盗賊. 無有. 此三者, 以為文. 不足. 故令有所屬. 見素, 抱樸. 少私, 寡欲.  (저절로 그러한) “성스러움”과 “지혜로움”은 부족한 바가 아니다. 이른바, 도(道; 德·自然·無爲·性·命)를 알아차리는 데 있어서. 그러나 (임금이) “백성”으로 하여금 “성스러움”과 “지혜로움”이라는 (일부러 일삼아 지어 부른) 이름(名; 有爲)을 알아차리게 하면, (“백성”은) 반드시 (“성스러움”과 “지혜로움”을 일부러 일삼아) 알아차리고(意; 知) 알아차리는 바(識; 知)에 치달아 오르는 바에 이르게 되고, 따라서 (“백성”은) 해로움을 일삼게 된다.非聖智, 不足. 以知道. 然使民, 知聖智之名, 必至馳騁意識, 以為害矣. “인仁”과 “의義”는 본래 자리한다. (무위無爲의 정도가) 큰 도道의 가운데. 그러나 (임금이) “백성”으로 하여금 “인仁”과 “의義”라는 (일부러 일삼아 지어 부른) 이름(名; 有爲)을 얻게 하면, 이른바 (“백성”은) 그 (본래 무위無爲의 정도가 큰 도道의 가운데 자리하는 “인仁”과 “의義”를) 자기 멋대로 일삼는 바를 일삼게 되고, (따라서 “백성”은) 반드시 가지는 바가 있게 된다. (저절로 그러하게) 효성스럽지 못한 자식이 되고, (저절로 그러하게) 자애롭지 못한 부모가 되지 못하게 되는 바를.仁義, 本在大道之中. 然使民, 竊仁義之名, 以行其私, 必有不孝不慈者矣. “교巧”는 (일부러 일삼아 이름 지어 부른 재주로서, “백성”을) 일부러 일삼는 바(事; 有爲)로 건너오게 하는 바이다. “이利”는 (일부러 일삼아 이름 지어 부른 이익으로서) 백성物·民을 (일부러 일삼는 바事·有爲로) 건너가게 하는 바이다. (따라서 일부러 일삼아 이름 지어 부른 “재주”와 “이익”, 이) 두 가지는 (임금의 마음이 이치로 삼을 바가) 아니다. 이른바, (임금은 “백성”으로부터 일부러 일삼아 이름 지어 부른 재주를) “훔치(고 빼앗)는 바”를 일삼아야 한다. 이른바, (임금은 “백성”으로부터 일부러 일삼아 지어 부른 이익을) “훔치고 빼앗(는 바를 일삼)아야 한다.” (따라서 “백성”이 일부러 일삼아 이름 지어 부른) “재주”와 “이익”을 가지는 바가 없게 된다. (따라서 그들이 그것을) 일삼지 않게 된다.巧, 以便事. 利, 以濟物. 二者, 非. 以為盗. 而盗賊. 無巧利. 不行也. “속屬”은 (임금의 마음은 무위無爲를) 따라 쫓게 해야 한다(는 말)이다. 다음 문장의 “소(樸; 道·自然·性)”와 “박(素; 德·無爲·命)”이 이른바 (임금의 마음이) “(따라) 쫓아야 할” “바”이다. “(일부러 일삼아 이름 지어 부른) 성스러움과 지혜로움”, “(일부러 일삼아 이름 지어 부른) 인仁과 의義”, “(일부러 일삼아 이름 지어 부른) 재주와 이익”, (“이”) “세 가지”는 백성世·民(의 마음)이 이치로 삼는 바道가 나날이 (유위有爲의) “무늬”를 (따라) 쫓는 바(趨; 屬)를 말미암는다. 따라서 (노자는) “이” 문장(名; 文)을 가지는 바가 있다. “(이 세 가지는 백성의 마음으로 하여금 유위有爲를 일삼는 바를 따라 쫓게 하는) 무늬이다. (따라서 이 세 가지는) 부족하다.” 이른바, 백성(天下; 世)을 다스리는 (임금의 마음이 이치로 삼을) 바로서. 따라서 (“백성”을 다스리는 임금은) 마땅히 (자신의 마음) 그것으로 하여금 (무위無爲를) 따라 “쫓게 하는” “바”를 “가지는 바가 있어야 한다.”屬, 附屬也. 下文樸素, 即所屬也. 聖智, 仁義, 巧利, 三者, 由世道, 日趨於文. 故有此名: 文. 不足. 以治天下. 故當使之, 有所附屬. “소(素; 命·無爲·德)”는 색깔(采; 彩·有爲)을 들이지 않은 바(로서, 비유컨대 흰빛의 비단)이다. “박(樸; 性·自然·道)”은 그릇(器; 有爲)으로 깎이지 않은 바(로서, 비유컨대 통나무)이다. (이른바, 임금의 마음은 비유컨대) “흰빛의 비단을 살피고, 통나무를 품어야 한다.” 이른바, (“백성”의) 마음은 따라서 (유위有爲를) “자기 멋대로” “일삼고자 하는 바”를 가지는 바가 없게 되고(無; 少), 따라서 (“백성”의 마음은 유위有爲를 일삼는 바를) “줄이게 된다.”素, 未受采. 樸, 未斵器. 見素抱樸. 則心, 自無私欲, 自寡矣. (덧붙여, 아주 먼 옛날) 도(道; 自然·性)를 가지는 바가 있었던 사람(者; 성인)은 살폈다. 백성(世; 民)이 (무위無爲의 정도와 수준이) 낮은 바(降; 有爲)를 서로 번갈아 나타내는 바를, 이른바 (백성이) 도(道; 無爲·命·德)를 (서로 번갈아) 떠나가는 바를, (이른바 백성이 도道를 서로 번갈아) 멀리하는 바를. (따라서 노자는) 이 문장을 일컬었다. “(일부러 일삼아 이름 지어 부른 성스러움과 지혜로움, 일부러 일삼아 이름 지어 부른 인仁과 의義, 일부러 일삼아 이름 지어 부른 재주와 이익, 이 세 가지) 그것은 (백성으로 하여금 비유컨대) 병病을 앓게 하는 바를 일삼는 바이다.”有道者, 觀乎世之逓降, 而去道, 日逺也. 曰此名. 之, 為病也. 왜냐하면, “성스러움”과 “지혜로움”이라는 (일부러 일삼아 지어 부른) 이름이 생겨나면, 이른바 뒤이어 백성(天下; 民)이 (일부러 일삼아) 해롭게 되는 바가 생겨나기 때문이다. (따라서 임금은 “백성”으로 하여금 일부러 일삼아 이름 지어 부른 “지혜로움”) 그것을 “내버리게 하고”, (일부러 일삼아 이름 지어 부른 “성스러움”) 그것을 “끊어내게 하는 것”만 같지 못하다. 이른바, 백성은 따라서 (저절로 그러하게) “이롭게 된다.”故聖智之名, 出, 而後天下之害, 生. 不若棄之絶之. 而天下, 自利. (왜냐하면) “인仁”과 “의義”라는 (일부러 일삼아 지어 부른) 이름이 생겨나면, 이른바 뒤이어 (“백성”에게 있어서) 효성스러운 바를 가진 바와 효성스러운 바를 가지지 못한 바, 자애로운 바를 가진 바와 자애로운 바를 가지지 못한 바가 (일부러 일삼아) 나뉘고 갈리게 되며, (효성스러운 자식과 효성스럽지 못한 자식, 자애로운 부모와 자애롭지 못한 부모라는 이름) 그것이 (일부러 일삼아) 불리게 되기 때문이다. (따라서 임금은 “백성”으로 하여금 일부러 일삼아 이름 지어 부른 “의義”를) “내버리게 하고”, (일부러 일삼아 이름 지어 부른 “인仁”) 그것을 “끊어내게 하는 것”만 같지 못하다. (따라서 “백성”은) 도道를 더불어 하게 되고, (일부러 일삼아 이름 지어 부른 “인仁”과 “의義”를) 잊어버리는 바를 더불어 하게 된다. 따라서 백성(人; 民)은 효성스럽고 자애로운 바의 가운데로 돌아가게 되고, (일부러 일삼아 효성스러운 자식과 자애로운 부모로) 나뉘고 갈리는 바를 가지는 바가 없게 된다.仁義之名, 出, 而後有孝不孝慈不慈, 分别, 之, 論. 不若棄而絶之. 與道, 相忘. 則人, 歸於孝慈之中, 而無所分别. (왜냐하면, 일부러 일삼아 지어 부른) “재주”와 “이익”이라는 이름이 일어나면, 이른바 뒤이어 (“백성”이 일부러 일삼아 이름 지어 부른 “재주”와 “이익”을) “훔치고 빼앗는 바”가 일어나게 되기 때문이다. (따라서 임금은 “백성”으로 하여금 일부러 일삼아 이름 지어 부른 “이익”을) “내버리게 하고”, (일부러 일삼아 이름 지어 부른 “재주”) 그것을 “끊어내게 하는 것”만 같지 못하다. 이른바, (임금은) “백성”으로 하여금 (일부러 일삼아 이름 지어 부른 “이익”을 빼앗는 바를) 기대고 (일부러 일삼아 이름 지어 부른 “재주”를) “훔치는 바”를 일삼는 (바를 가지는) 바가 없게 해야 한다.巧利之名, 作, 而後盗賊, 起. 不若棄而絶之. 而使民, 無所恃以為盗. 이른바, (일부러 일삼아 이름 지어 부른 “성스러움”과 “지혜로움”, 일부러 일삼아 이름 지어 부른 “인仁”과 “의義”, 일부러 이름 지어 부른 “재주”와 “이익”) “(이) 세 가지”는 모두 그 (“백성”으로 하여금) 이른바 (유위有爲의) 길이가 한 장(丈; 3m)이나 되는 바를 (따라) 쫓게 하는 바이다. 따라서 (노자는) 이 문장을 가지는 바가 있을 따름이다. 따라서 (아주 먼 옛날) 도(道; 無爲·命·德)를 알아차렸던 사람(者; 성인)은 (노자가 가지는 바가 있는) 이 문장을 살폈다.凡此三者, 皆其曰趨於丈. 故有此名耳. 自知道者, 觀之是文也. (이른바, 일부러 일삼아 이름 지어 부른 “성스러움”과 “지혜로움”, 일부러 일삼아 이름 지어 부른 “인仁”과 “의義”, 일부러 일삼아 이름 지어 부른 “재주”와 “이익”, “이 세 가지는”) “부족하다.” 이른바, 백성을 다스리는 (임금의 마음이 이치로 삼을) 바로서. (이른바, 임금은) “백성”으로 하여금 (무위無爲의 길이가 한 장이나 되는 바를) 따라 “쫓게 하는 바”를 가지는 바가 있게 하는 것만 같지 못하다. 따라서 (임금의 마음은 노자가 가지는 바가 있는 문장) 그것을 따라 “쫓아야 한다.” 이른바, (임금의 마음은 비유컨대) “흰빛의 비단(素; 命·無爲·德)을 살피고, 통나무(樸; 性·自然·道)를 품어야 한다.” (따라서 “백성”의 마음은 유위有爲를) “자기 멋대로 일삼는 바를 가지는 바가 없게 되고, (유위有爲를) 일삼고자 하는 바를 줄이게 된다.” 이른바, 백성(天下; 民)은 따라서 (유위有爲를) 일삼는 바를 가지는 바가 없게 된다.不足, 以治天下. 不若使民, 有所屬. 故屬之. 以見素抱樸. 少私, 寡欲. 而天下, 自無事矣. (“백성”으로 하여금 유위有爲를 일삼는 바를 가지는 바가 없게 한 다스림) 어찌 아주 먼 옛날의 (도道를 가지는 바가 있었고, 도道를 알아차렸던 성인의) 다스림이 아니겠는가?豈非上古之治哉?