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채워야 한다 성전에 보물을 …
2022년 5월 일 / 에스겔 3:1-11 / 주제가 : 새찬송가 564장
❶ 예수께서 오실 때 귀중한 그 보배 하나라도 남김없이 다 찾으시리
<후렴> 샛별 같은 그 보배 면류관에 달려 반짝반짝 빛나게 비치리로다
❷ 정한 보배 빛난 보배 주 예수의 보배 하늘나라 두시려고 다 거두시리
❸ 주님의 길 따르는 하나님의 자녀는 그 사랑 안에 영원히 빛나게 살리라
❹ 주를 사랑하는 아이 이 세상에 살 때 주의 말씀 순종하면 참 보배로다
1. 아구까지 가득 채우라(요 2:1-11)
가나의 혼인잔치에서 물로 포도주를 만드신 기적은 갈릴리에서 예수님께서 행하신 첫 번째 기적이다. 이 기적을 통해 예수님께서는 제자들의 믿음을 굳게 하셨고, 전지전능하신 분이심을 보여주시며 앞으로 있을 메시야 사역에 대하여 맛보기로 보여주셨다.
잔치하는 도중에 포도주가 떨어지자 마리아가 이 문제를 예수께 의논하였다. 예수님은 ‘지금은 하는 수 없습니다. 아직 내 때가 오지 않았습니다.’라고 거절하셨다. 그러나 마리아는 하인들에게 ‘무엇이든지 그분이 시키는 대로 하게.’하고 일렀다. 마침 거기에 유대인의 정결 예식을 따라 두세 통 드는 돌항아리 여섯이 놓여 있었다. 정결예식이라 함은 음식을 먹기 전에 손을 씻는 것을 말한다. 두세 통이면 대략 한 항아리당 18-24갤런(gallon) 정도이다. 여섯 개면 대략 120갤런 정도이다. 1갤런이 3.8L이니 대략 500L이다. 750ml가 포도주 한 병이니 대략 660병이 나오니 엄청난 양이다.
예수님께서 하인들에게 ‘항아리마다 물을 가득 채우라’고 하셨다. 하인들은 순종하여 물을 다 채우자 예수님께서 말씀하셨다. ‘이 물을 떠서 잔치를 주관하는 사람에게 가져다주어라.’ 잔치를 주관하는 연회장이 그 물을 맛보자 이미 물이 포도주로 변해 있었다. 하인들은 그 포도주가 어디서 난 것인지 알고 있었지만, 연회장은 그 포도주가 어디서 난 것인지 몰랐으므로 신랑을 불러 놀라워하며 말하였다.‘이거 아주 훌륭합니다! 최고의 맛입니다. 누구나 처음에는 최고급 포도주를 내놓다가 손님들이 실컷 마시고 취한 뒤에는 값싼 것을 내놓는 법인데 당신은 마지막을 위해서 최고급품을 준비해 두었군요!’
이 기적으로 인하여 제자들은 예수님이 메시야이신 것을 더욱 믿게 되었다. 그러나 무엇보다 물 떠온 하인들은 어떻게 해서 물이 변하여 포도주가 되었는지를 분명히 알고 있었다. 이들도 후일 초대교회에서 큰 역할을 하였고 예수님이 하신 일을 듣는 사람에게 상세히 증거하였을 것이다.
잠시 하인들에게 초점을 맞춰서 생각해보자. 예수님의 말씀을 듣고 물을 떠서 연회장에게 가져다주면서 그들은 무슨 생각을 했을까? ‘이게 뭐하는 짓이지?’ ‘괜히 야단맞는 거 아니야?’ 이런저런 별별 생각을 다 하였을 것이다. 사실 이들은 믿음이 있어서 보다는 마리아가 하인들에게 ‘무엇이든지 그분이 시키는 대로 하게.’ 하고 일렀기에 그대로 행한 것뿐이다.
만일 우리라면 어떤 생각을 했을까? 하인들이 온종일 아니 잔치를 위해 여러 날 동안 고생을 하였다. 그렇다면 피곤한 몸을 이끌고 또다시 물을 동네 밖에서 길어다가 돌항아리에 붓는다는 것은 그것도 돌항아리 6개에 모두 채운다는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 그러기에 하인들도 불평했다고 생각해 볼 수 있다. 솔직히 나라도 불평을 했을 것이다. 아무리 착한 하인이라도 – 주인 의식을 가진 하인이라도 어찌 그런 생각이 들지 않았다고 할 수는 없을 것이다.
그런데도 하인들이 말씀에 순종하여 물을 다 채우자 예수님께서 말씀하셨다. ‘이 물을 떠서 잔치를 주관하는 사람에게 가져다주어라.’ 돌항아리에 물을 채울 때 감사하는 또는 사명감을 가지고 했다 할지라도 이번에는 좀 달랐을 것이다. 만일 하인들이 예수님께서 행하신 일을 조금이라도 알고 있었다면 상황은 달랐겠지만 그렇지 않았다면 불평보다는 의아한 생각을 하였을 것이다. 왜냐하면 물을 길어다 붓는 것보다는 돌항아리에서 물을 떠다가 연회장에게 주는 것은 힘들지 않았기 때문이다. 지금까지 순종한 것처럼 시키는 대로 해 보자는 생각도 했을 것이다.
여하튼 그럴지라도 하인들이 예수님을 말씀에 순종하였기에 예수님은 하인들의 순종을 보고서라도 물로 포도주를 만들어 주셨을 것이다. 그러기에 제사보다 순종이 귀하다고 하지 않는가? 이러한 100% 순종이 아닌 몇 %라고 말하기는 그렇지만 반반인 50%의 순종이라 할지라도 그로 인하여 놀라운 일들이 벌어졌을 때는 그 기쁨은 이루 말할 수 없었을 것이다.
그런데 반반은커녕 예수님께서는 안타깝게 이런 말씀을 우리에게 하셨다.
눅 17:6 / 예수께서 말씀하셨다. ‘너희에게 겨자씨만 한 크기의 믿음이라도 있다면 이 뽕나무 더러 뿌리째 뽑혀 바다로 옮겨지라 하여도 그대로 될 것이다.’
전지전능하신 하나님을 믿는다고 하면서 요즈음 기사와 이적이 잘 일어나지 않는 것에 대하여 우리는 어떠한 생각을 하고 있는지 … , 어떻게 대처하고 있는지?
연회장이 깜짝 놀라며 ‘이거 아주 훌륭합니다! 최고의 맛입니다. 누구나 처음에는 최고급 포도주를 내놓다가 손님들이 실컷 마시고 취한 뒤에는 값싼 것을 내놓는 법인데 당신은 마지막을 위해서 최고급품을 준비해 두었군요!’라는 말을 비롯하여 포도주를 맛보고 감탄하며 즐거워하는 손님들의 모습에 피로를 잊었을 것이다. 혼인 잔치에 있었던 사람들 역시 큰 기쁨에 시간이 가는 줄도 몰랐을 것이다.
지금도 마찬가지이다. 우리가 순종할 때 하나님을 알게 된다. 물론 말씀을 묵상하고 기도하는 것도 하나님을 알게 되는 통로이지만 말씀을 묵상한 대로 기도하며, 결단한 대로 순종할 때 더욱 깊이 알게 될 것이다.
믿음의 간구 뒤에 순종이 따를 때, 하나님의 역사를 보게 된다. 하인들은 이해할 수 없는 예수님의 명령에 순종하였다. 모든 것을 다 이해한 후에 행동하는 것이 아니라, 깊은 의미를 다 깨닫지 못했더라도 주님의 능력과 영광을 기대하며 순종하는 것이 믿음이다. 물이나 항아리의 신비로운 힘이 기적을 일으킨 것이 아니다. 이 기적은 만물의 주인이신 전능자 예수님의 능력을 보여주는 것이다. 예수님께서 표적을 행하신 것은 하나님의 아들이요 메시아로서 영혼 구원을 위한 그리고 하나님의 영광을 나타내시기 위함이다. 하나님의 영광을 보기 위해 성도가 해야 할 일은 예수님이 말씀하신 대로 믿고 순종하는 것뿐이다.
사단은 자꾸 이렇게 유혹한다. 지금 이 급한 상황속에서 예수님께 순종하는 것보다 다른 좋은 방법이 있다고 유혹한다. 예수님의 말씀은 현실성이 없고, 나에게도 아무 도움이 안 된다고 유혹한다. 얼마나 많은 사람이 아니 우리 자신 얼마나 많이 사단에게 속아서 축복의 기회를 놓쳤는지 …. 아니 지금도 놓치고 있는지 모른다. 어서 빨리 아브라함의 믿음을 본받아 순종하는 성도가 되자.
순종은 내가 판단하고, 될 것 같으면 하는 것이 순종이 아니다. 그리스도인의 순종은 예수님이 주체가 되고, 나는 피주체가 되어 ‘아멘’으로 화답하는 신앙의 행위이다.
하나님께서 은혜를 베푸실 때, 사람들은 연회장처럼 아무 것도 모르고 기뻐할 수도 있다. 하지만 기도하며 순종한 사람들은 안다. 그리고 미소지으며 순도 100%로 ‘하나님! 감사합니다.’라고 감사의 기도와 고백을 드리며, 야곱과 같이 브니엘 아침을 맞게 될 것이다(창 32:31).
2. 예수 그리스도의 신부 자격을 갖춘 리브가(창 24:15-60)
리브가는 메소포타미아의 밧단아람 사람 브두엘(아브라함의 조카)의 딸이요, 라반의 누이이다. 이삭과 결혼하여 에서와 야곱의 어머니가 되었다.
아브라함의 신복과 같은 그의 종 엘리에셀에게 손을 환도뼈 밑에 넣게 하여 맹세케 하고 자기 친족 중에서 이삭의 신붓감을 구하라 명하매 엘리에셀이 여행 중에 노상에서 하나님께 “우리 주인 아브라함의 하나님 여호와여 바라건대 오늘날 나로 순적히 만나게 하사 나의 주인 아브라함에게 은혜를 베푸시옵소서.”(창 24:12)라고 기도했다. 그뿐 아니라 목이 말라 물을 구할 때 자기와 약대까지도 함께 물을 주면 하나님이 택한 사람으로 인정하겠다는 기도를 하였는데, “말을 마치지 못하여서 리브가가 물 항아리를 어깨에 메고 나오니 그는 아브라함의 동생 나홀의 아내 밀가의 아들 브드엘의 소생이라.”(창 24:15) 이 리브가가 그대로 함으로 하나님의 응답으로 확정했다.
리브가에 대하여 좀 더 정리하여 살펴보자.
그리스도인들이 성경에서 주목해야 하는 인물 중의 하나가 바로 이삭의 아내 리브가를 빠뜨려서는 안 된다. 자신의 몸을 불태울 나무를 지고 모리아 산으로 올라간 이삭이 십자가를 지고 골고다 언덕을 향해 가신 예수 그리스도의 예표라고 한다면 이삭의 신부인 리브가는 곧 그리스도의 신부가 될 교회와 성도를 상징적으로 나타내는 인물이라고 할 수 있기 때문이다. 우리에게 과연 그리스도의 신부가 될 자격이 있는가? 리브가를 보면 그것을 알 수 있다. 그 해답이 리브가에게 있기 때문이다.
하나님의 명령을 따라 가나안 땅에 들어가 파란만장한 삶을 살았던 아브라함의 마지막 일은 ‘좋은 며느리’를 데려오는 일이었다. 아들을 잘 양육하는 것은 아브라함의 책임이었으나 손자를 기르는 것은 아들이 할 일이었다. 그러나 아브라함은 그의 아들이 손자를 제대로 기르려면 그 아내의 역할이 매우 중요하다는 것을 자신의 체험을 통해서 잘 알고 있었다. 그래서 아브라함은 아들을 위하여 ‘좋은 며느리’ 구하는 것을 자신이 수행해야 할 마지막 프로젝트로 생각했던 것이다.
당시 가나안 땅에는 하나님을 버리고 우상을 섬기는 타락한 문화가 판치고 있었기 때문에 아브라함은 그곳의 처녀를 며느리로 맞아들여서는 안 되었다. 자신의 모든 소유를 관리하는 늙은 종을 불러서 아들의 신붓감을 찾아내는 프로젝트의 책임자로 임명했다. 아브라함의 종은 주인의 약대 열 필에 신붓감을 찾았을 경우 그녀와 그 집에 줄 선물을 싣고 주인이 살던 밧단아람 지방을 향해 떠났다. 나홀의 성에 도착한 그는 성 밖 우물가에서 하나님께 기도했다. “성중 사람의 딸들이 물 길러 나오겠사오니 내가 우물 곁에 섰다가 한 소녀에게 이르기를 청컨대 너는 물 항아리를 기울여 나로 마시게 하라 하리니 그의 대답이 마시라 내가 당신의 약대에게도 마시우리라 하면 그는 주께서 주의 종 이삭을 위하여 정하신 자라 이로 인하여 주께서 나의 주인에게 은혜 베푸심을 내가 알겠나이다.”(창 24:13-14)
밧단아람 지역의 사정을 이해하면 이 조건이 거의 불가능한 것임을 곧 알 수 있다. 물이 귀한 이 지역에서는 물 근원을 찾아도 지하로 거의 30m를 파 들어가야 물을 얻을 수 있다. 그래서 사람들이 공동으로 성 밖에 우물 하나를 파 놓고 성의 처녀들이 그 우물에 나가서 물을 길었다. 물 항아리를 지고 30m의 계단을 내려가 길어올린 물을 좀 달라고 하는 것조차 미안한 일이었으나 나그네를 선대하는 것이 밧단아람 지역의 관습이어서 그 정도는 거의 의무 사항이었다. 그러나 약대에게까지 물을 마시우는 것은 문제가 달랐다. 보통 목이 마른 약대 한 마리가 마시는 물은 약 100L 정도이므로 아브라함의 종이 이끌고 간 열 마리의 약대에게 물을 마시우려면 1,000L의 물을 길어야 했다. 물이나 기름의 수송에 사용하는 드럼통 하나의 용량이 200L이니 열 마리의 약대에게 물을 마시우려면 물 항아리를 지고 30m의 계단을 내려가 다섯 드럼통의 물을 길어 올려야 한다.
아브라함의 종이 기도를 마치자 한 처녀가 우물가로 나왔다. “청컨대 네 물항아리의 물을 내게 조금 마시우라.” 아브라함의 종이 처녀가 우물에 내려가 항아리에 물을 채워서 올라오는 것을 기다려서 그녀에게 부탁하자 처녀는 선선히 대답했다. “주여, 마시소서.” 그녀는 급히 등에 지고 있던 물 항아리를 손에 내려 마시게 하고 또 말했다. “당신의 약대도 위하여 물을 길어 그것들로 배불리 마시게 하리이다.” 참으로 놀라운 일이었다. 어떻게 그런 말을 할 수 있는지. 놀라지 않을 수 없었다.
말로 표현하자면 아브라함이 이삭을 하나님의 말씀에 따라 번제로 드리려고 했던 것과 무엇이 다르다는 말인가? 그래서 엘리에셀이 그런 제안을 하나님께 한 것일까? 여하튼 리브가의 이런 모습은 이삭의 신부보다 예수 그리스도의 신부라고 하기에도 조금도 모자라지 않는 것이었다.
리브가는 처녀의 몸으로 얼른 물 항아리의 물을 구유에 붓고 다시 우물 아래로 내려갔다. 그 깊은 우물을 오르내리면서 열 마리의 약대가 충분히 마시도록 다섯 드럼통에 해당하는 물을 길어올렸다.
창 24:21 / 그는 리브가가 하는 일을 가만히 바라보았다. 그는 자기가 여기까지 찾아온 목적을 여호와께서 잘 이루어 주실까 하여 기다리고 있었던 것이다.
놀라운 일이었다. 아브라함의 종은 그녀가 물을 길어올리는 동안 감사의 말도 칭찬의 말도 없이 ‘묵묵히’ 바라보고만 있었다.
우리는 흔히 작은 봉사를 하고도 넘치는 칭찬을 기대한다. 그러나 아브라함의 종은 열 마리의 약대가 물을 다 마실 때까지 기다리고 있다가 비로소 금고리 한 개와 팔찌 한 쌍을 그녀에게 선물로 주면서 “아가씨, 아버지가 뉘시오? 아가씨 집에 우리가 묵고 갈 방이 있는지 모르겠소?”라고 물었다. 그녀는 자기가 브두엘의 딸 리브가임을 밝히고 나그네를 아비의 집으로 안내했다. 아브라함의 종이 그녀의 부친을 만나 모든 사연을 말하고 주인을 대신하여 청혼하자 그 모든 일이 하나님의 뜻임을 알게 된 리브가의 부친과 가족은 그 청혼을 받아들였다.
아브라함의 종이 이튿날 일어나 리브가를 데리고 가려 하자 그녀의 가족들은 딸을 갑자기 보내기가 서운하여 며칠을 더 머물다 가라고 권했다. 그러나 그가 즉시 떠날 것을 고집하므로 가족들이 리브가를 불러 지금 가겠느냐고 물었다. 그녀의 대답은 부름을 받을 때 모두가 할 응답을 생각하게 한다. “가겠나이다.” 이렇게 해서 리브가는 가족들의 전송을 받으며 신랑이 있는 곳을 향해 떠났다. 리브가의 가족들이 아쉽게 그녀를 떠나보내며 축복했다.
창 24:60 / 우리 누이 리브가야, 너는 수천수만 사람의 어미가 되어라. 너의 후손이 원수들의 성들을 정복하기를 빈다.
가나의 혼인 잔치에서 하인들이 했던 것과 리브가가 했던 것은 설교 내용 전체를 이해하는 데 많은 도움을 주고 있다.
3. ♬ 기름을 채우세 내 등불에.... (마 25:1-13)
주일학교 찬송가 / 기름을 채우세 내 등불에
1. 기름을 채우세 내 등불에 믿음의 기름을 채워 주 예수 우리를 찾으실 때 예비하고 맞아들이리
(후렴) 호산나를 소리 높여 주께 찬양 노래 부르자 호산나를 소리 높여 찬양 노래 부르자
2. 기쁨을 채우세 내 맘속에 기도로 기쁨을 채워 주 안에 거하는 참 기쁨을 이웃에게 또한 전하리
3. 평화를 채우세 내 맘속에 온유한 성품을 채워 주께서 보이신 그 평화를 이 세상에 널리 펼치리
4. 사랑을 채우세 내 맘속에 섬김의 사랑을 채워 주께서 베푸신 그 사랑을 모든 사람에게 베풀리
○○ 기름으로 가득 채워 어떻게 해야 할지를 잘 설명해 주었네요. 내 맘속에 가득히 채웁시다.
그동안 성경학자들은 ‘열 처녀’에 대한 성경의 상징이 무엇을 의미하는가에 대해서 다양하고 폭넓은 의견을 제시하여 왔다. 특히 초대교회부터 이러한 ‘열 처녀의 비유’에 대해서 알레고리적인 주관적 해석이 특히 많았던 것도 사실이다. 물론 열 처녀는 표면적으로 칭하는 그리스도인 전체를 의미한다는 것이 정설이며, 구체적으로 슬기로운 다섯 처녀는 구원을 받는 그리스도인, 미련한 다섯 처녀는 구원을 받지 못하는 그리스도인을 상징한다고 보는 것이 보편적인 정설이다.
‘10’이라는 숫자는 완전 숫자이며, 유대 회당을 구성할 수 있는 최소의 인원이었으며, 여러 종교 집회를 위해 필요한 정족수의 인원이었다고 한다. 이러한 관점에서 Lenski는 본문의 ‘열 처녀’가 모든 시대의 신자를 가르킨다고 하였다. 또 신랑은 재림하실 예수 그리스도를 상징하며, 혼인잔치의 문은 구원을 상징하는 것이라고 할 수 있다.
열 처녀에 대한 비유에서는 특히 기름에 대해서 다양한 견해들이 제시되는데, 가장 보편적인 주장은 기름을 ‘성령’이라고 해석하는 것이다. 그러나 브루스는 기름을 성령으로 상징하기보다는 문자적으로 ‘불을 밝히는 기름’ 그대로 해석하는 것이 좋다고 하였다. 어제 썼던 기름은 오늘 등불을 밝히기에는 부족할 것이므로 이런 비유적인 의미에서 과거의 신앙경험은 오늘의 필요에 충분하지 못할 것으로 보았다. 즉 ‘일용한 양식을 주옵소서’라고 기도하라고 하신 것처럼 매일의 은혜는 매일의 필요를 위해 준비하고 획득되어야 한다고 보았다.
그렇다. 열 처녀의 비유는 ‘기름이 무엇을 상징하는가’가 중요한 것이 아니다. 여기에서의 핵심은 기름이란 것이 구체적으로 무엇을 상징하는가가 아니라, 재림을 항상 준비하여야 한다는 것에 있다. 다시 말하여 열 처녀에 대한 성경의 가장 중요한 메시지는 언제나 예수 그리스도의 재림을 준비하라는 것에 있다. “그런즉 깨어 있으라, 너희는 그날과 그 시를 알지 못하느니라”(마 25:13)
누가복음 12:35-40에서는 비교적 잘 설명되어져 있다.
눅 12:35-40 / 허리에 띠를 띠고 등불을 켜놓고 항상 준비하고 있으라. 36) 마치 주인이 결혼 잔치에서 돌아와 문을 두드릴 때 곧 문을 열어 주려고 준비하고 있는 종처럼 되라. 37) 주인이 돌아왔을 때 이렇게 준비하며 기다리고 있는 종들은 복이 있다. 내가 진정으로 말한다. 주인이 몸소 시중 드는 사람의 옷을 입고서 종들을 식탁에 앉히고 먹는 일을 시중 들것이다. 38) 주인이 저녁쯤에 올는지 아니면 한밤중에 올는지 모른다. 그러나 그가 어느 때에 오더라도 준비하고 있다가 주인을 맞이하는 종들은 복이 있다. 39) 도둑이 언제 들어 올지 알고 있었다면 대비하여 들어오지 못하게 하였을 것이다. 40) 그러므로 너희도 언제나 준비하고 있으라. 생각지도 않은 때에 인자가 올 것이다.'
4. 성령(거룩한 마음)으로 충만히(눅 6:28-38)
눅 6:28-38 / 너희를 저주하는 사람들에게 복을 빌어 주고 너희에게 해를 끼치는 사람들을 위하여 기도하라. 29) 만일 누가 네 한쪽 뺨을 치거든 다른 쪽 뺨도 돌려대고 겉옷을 달라 하거든 속옷까지도 주라. 30) 네게 구하는 사람들에게는 주고, 누가 네 것을 가져가거든 도로 찾으려고 애쓰지 말라. 31) 남이 너희에게 해주기를 바라는 대로 너희가 먼저 남에게 해주라. 32) 너희를 사랑하는 사람들만을 사랑해서 너희가 상을 받을 줄 아느냐? 죄인들도 자기를 사랑하는 사람은 사랑한다. 33) 너희에게 잘해 주는 사람에게만 잘해 준다면 그것이 그렇게 장한 일이겠느냐? 죄인들도 그만한 일은 하고 있다. 34) 만일 너희가 되돌려 받을 수 있는 사람에게만 돈을 꾸어 준다면 그게 무슨 선한 일이겠느냐? 악한 사람들도 되돌려 받을 수 있는 사람에게는 친절하게 꾸어 준다. 35) 너희는 원수를 사랑하고 그들에게 선한 일을 하며 아무것도 바라지 말고 꾸어 주라. 그러면 하늘에서 너희가 받을 보상이 클 것이며 너희는 하나님의 자녀가 될 것이다. 하나님은 은혜를 모르는 사람에게나 악한 사람들에게도 인자하시기 때문이다. 36) 너희 아버지께서 자비로우신 것같이 너희도 자비로운 사람이 되라.' 37) `남을 심판하지 말라. 그러면 너희도 심판받지 않을 것이다. 남을 정죄하지 말라. 그러면 너희도 정죄받지 않을 것이다. 남을 용서하라. 그러면 너희도 용서받을 것이다. 38) 만일 너희가 남에게 주면 너희는 그것을 다시 얻을 것이다. 말에다 누르고 흔들어서 차고 넘치도록 후하게 담아 너희에게 안겨 주실 것이다. 너희가 남에게 되어 주는 분량대로 되돌려 받을 것이다.'
작금 기독교의 믿음이 성경에서 말하는 바에 비해서 너무 협소하게 가르쳐지고 있다. 어쩌면 그 내용을 단 두 문장으로 표현할 수 있을 정도이다. 아니 두 문장도 아니라 두 표어일 뿐이다. ‘예수 천당, 믿음 만능’이 그것이다. 예수를 믿기만 하면 천국 가고 또 이제 믿고 구원 얻었으니 무엇이든 간구하여 얻으라는 것이다.
원칙적으로 두 표어의 내용 자체가 틀린 것은 결코 아니다. 그에 따라 나타나는 구체적 신앙 양상에 오류가 발견되는 것이 문제이다. 대표적으로 예수 믿고 구하는 일에 방해되지 않게 도덕적 성결을 요구하는 것이다. 분명 선한 의도에서 출발한 것으로 그 효과도 상당하다. 그러나 구하는 일의 방해만 제거하려는 즉, ‘믿음 만능’에 초점이 있다. 선행마저 현실적 형통을 추구하는 수단으로 전락하여버릴 소지가 많다는 것이다.
어쩌면 히브리서 11:6을 문자적으로만 붙드는 신앙이라고 할 수 있다. ‘믿음이 없이는 기쁘시게 못 하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라.’ 그 의미를 히브리서 11장 전체 문맥에 비추어 더 깊이 따져야 함에도(이는 지금 다룰 주제가 아님) 그러지 않다.
이 말씀을 액면 그대로만 받아들이면 너무나 ABC 같은 내용이다. 하나님이 계신 것과 그를 찾으면 상 주신다는 것을 믿지 않으면 아예 불신앙이다. 역으로 따지면 기독교 신앙이 하나님이 실재(實在)함과 그분이 세상사를 주관한다는 정도로 - 물론 하나님이 인간 역사에 실제 개입하고 개인적으로 돌보신다는 면에서 다른 종교와 큰 차이를 보이긴 하지만 - 그칠 우려가 있다.
38절에서 ‘주라 그리하면 너희에게 줄 것이니 곧 후히 되어 누르고 흔들어 넘치도록 하여 너희에게 안겨 주리라’는 말씀도 같은 맥락에서 해석해 버린다. 주는 것보다는 주면 넘치도록 돌아온다는 사실에 주목한다는 것이다. 여전히 관심의 초점은 자신의 형통에 있다. 최소한 주고 나도 그로 인한 부족분을 하나님이 채워주시니 안심하고 주겠다는 동기도 아닌 많은 사람이 더 받을 의도로 오역한다.
예수님의 ‘주라’는 계명이 단순히 구제를 잘하면 보상해준다는 뜻이 아니다. 다른 사람의 허물, 잘못, 상태, 위치, 신분 등에 좌우되지 말고 사랑하라는 것이다. 본문이 포함된 전체 문맥의 주제는 100% 순수하면서도 풍성한 사랑에 관한 것이다. ‘원수를 사랑하고 선대하라’(35절)는 계명이 그 단적 예이다. 그래서 ‘하나님의 자비하심같이 너희도 자비하라’고(36절) 명하신 것이다.
여기에서도 줄 때에 헤아리지 말라고 하셨다. 어떻게 주든 그 몇 배로 돌려받는 것이 아니다. 줄 때부터 전혀 헤아리지 않고 즉 되로 누르고 흔들어 넘치도록 담아서 주었기 때문에 그 심중을 보시고 하나님이 그대로 보답하시는 것이다. 헤아려서 주면 하나님께서도 그에 맞추어 대응하신다는 것이다.
이해를 돕기 위하여 마태복음 18:21-35을 보자. 즉 용서와 사랑은 구원받은 자에게는 의무이며 마땅히 행하여야 할 기본적인 도리이다.
마 18:21-32 / [용서의 교훈] 그때 베드로가 예수께 와서 물었다. ‘주님, 형제가 제게 죄를 지었을 경우에 몇 번이나 용서해 주어야 합니까? 일곱 번까지 용서하면 되겠습니까?’ 22) 예수께서 대답하셨다. ‘아니다. 일곱 번뿐 아니라 일곱 번씩 일흔 번까지라도 용서해 주어라.’
마 18:23-35 / [무자비한 사람의 비유] 하늘나라는 어떤 왕이 자기 종들과 정해진 날에 셈을 맞춰 보는 것에 비할 수 있다. 24) 셈을 하는 중에 일만 달란트나 되는 돈을 빚진 사람이 왕 앞에 끌려 나왔다. 25) 그가 빚을 갚을 돈이 없음을 알자 왕은 그의 아내와 자녀들과 그가 가진 것을 다 팔아서 갚으라고 명령하였다. 26) 그는 왕 앞에 엎드려 얼굴을 땅에 대고 ‘제발 조금만 참아주십시오. 곧 다 갚아 드리겠습니다.’ 하고 빌었다. 27) 왕은 그를 가엾게 여겨 놓아 보내며 빚도 탕감해 주었다. 28) 그런데 그 종이 나가서 자기에게 백 데나리온밖에 안 되는 빚을 진 사람을 만나자 멱살을 잡고 당장에 내놓으라고 다그쳤다. 29) 그 사람이 엎드려 조금만 시간 여유를 달라고 빌었으나 30) 그는 들은 체도 하지 않고 그를 끌고 가서 빚진 돈을 다 갚을 때까지 감옥에 가두었다. 31) 다른 종들이 왕에게 가서 이 일을 낱낱이 고해 바쳤다. 32) 그러자 왕은 용서해 주었던 그를 불러서 말하였다. ‘이 악독하고 뻔뻔한 놈아! 네가 애걸하기에 불쌍히 여겨 내가 그 엄청난 빚을 탕감해 주지 않았느냐? 33) 그러니 내가 자비를 베푼 것처럼 너도 남에게 자비를 베풀었어야 할 것이 아니냐?’ 34) 왕은 몹시 노하여 그를 형리에게 보내고 마지막 한 푼까지 다 갚게 하였다. 35) 그러므로 만일 너희가 진심으로 네 형제들을 용서하지 않으면 하늘에 계신 내 아버지께서도 너희에게 이와 같이 하실 것이다.
예수님의 일관된 원리는 하나님께서 신자가 행하는 모든 일의 중심을 보시고, 그에 맞추어 보상하신다는 것이다. 내가 남을 비판치 않으면, 정죄하지 않으면, 용서하면, 나도 하나님의 비판을 받지 않고, 정죄함을 받지 않고, 용서를 받는다는 것이다. 동일한 맥락에서 내가 남에게 주면 하나님께서 나에게 주신다는 것이다. 내가 행한 만큼 하나님께서 갚아주신다는 것이다.
구원받은 성도라면 하나님을 사랑하고 이웃을 내 몸과 같이 사랑해야 하는 것은 마땅히 지켜야 할 계명(의무)이다. 또한 거기다 이웃을 사랑하는 방식을 그 동기와 열정이 강해지는 순서대로 말씀하고 있음에 주목해야 한다. 비판하지 않고 정죄하지 않는 것은 수동적 명령(Don't)이라면 용서하고 주는 것은 적극적 명령(Do)입니다. 또 앞의 셋은 생각과 말에 주로 영향을 미치는 소극적 계명이라면, ‘주라’는 것은 자기 것을 희생하며 적극적 행동으로 나서라는 것이다.
따라서 ‘주라’는 말씀은 자기를 선대하지 않는 이웃 특히 원수까지 사랑하고 선대할 수 있는 마지막 방법으로 등장한 것이다. 그 초점이 되돌려 받는 것 즉 신자 자신의 형통과는 전혀 상관이 없다. 구제에 열심을 내면 하나님이 그 부족분을 보상해주고 신자 자신의 인격과 믿음을 성숙시켜 준다는 원리와도 큰 연관이 없다. 절대 헤아리면서 사랑하지 말라는 것뿐이다. 헤아리지 말고 후히 주어야 하는 사랑의 본질을 말한 것이지 구제하는 방식을 논한 것이 아니다.
“너희를 사랑하고 선대하는 자를 사랑하고 선대하면 칭찬받을 것이 무엇이뇨 죄인들도 그렇게 하느니라.”(32, 33절을 합함) 예수님의 이 말씀이 우리가 범하는 신앙상의 오류에도 똑같이 적용된다. “너희가 주면 후히 되돌려 받을 줄 알고 주면 칭찬받을 것이 무엇이뇨 죄인들도 그렇게 할 수 있느니라.” “너희가 하나님이 자기를 찾는 자들에게 상주시는 이심만 믿고 나아가면 칭찬받을 것이 무엇이뇨? 불신자들도 그렇게 하느니라.”
나아가 예수님은 ‘하지 말라’는 것과 ‘하라’는 것을 구분해 가르치셨다. 하나님 본체이신 그분의 계명이므로 하지 말라는 것은 절대 하지 말아야 하고, 하라는 것은 반드시 해야 함은 너무나 당연하다. 물론 우리가 원수까지 사랑할만한 마음은 없다고 할 수밖에 없다. 사실 가장 가까운 사람마저 온전히 사랑하지 못한다. 그런데도 하나님이 우리에게 바라시는 바가 얼마나 고귀한 줄 깨달아 그것을 신앙의 궁극적 목표로 삼아야 한다. 하지 말라는 계명은 인간의 몫이 아니고 하나님의 절대적 주관 아래 둔 사항이다. 인간이 반드시 해야 하는 것은 인간에게 주신 사항이다. 인간에게 위임되었다는 것은 하나님이 범사를 주관 통치하시되 인간을 통해서 하신다는 뜻이다.
그럼 어떤 뜻인가? 비판, 정죄, 헤아림은 인간이 행할 일이 아니라는 것이다. 정확한 해석과 비교 평가와 판단까지 하지 말라는 뜻은 아니다. 객관적으로 타당하지 않고 주관적 편견에 치우친 분석으로 남을 비판, 정죄, 헤아리지 말라는 것이다. 그 이전에 비록 정확한 판단에 바탕을 두었다 쳐도 그것으로 인해 이웃을 사랑하는 일에 절대 영향을 받지 말도록 하라는 것이다. 직접적인 비판, 정죄, 헤아림은 오직 하나님이 하신다는 것이다.
대신에 인간은 이웃을 용서하고 사랑하는 일을 하라는 것이다. 왜 그럴까? 잘못을 벌주고 원수 갚는 것 같은 통쾌한 일은 하나님이 하시고 인간더러는 힘들고 손해 보는 일만 시킨 것일까? 아니다. 모든 인간은 아무리 그 믿음이 성숙한 자라도 단 한 명의 예외 없이 하나님의 자비를 입어야만 할 일만 달란트를 빚진 불쌍한 존재라는 것이다. 모두가 너무나 연약하고, 악하고 무능하기에 하나님의 자비를 받지 않고는 살아갈 수 없다는 것이다.
그런데 불쌍한 자들끼리 서로 용서하고 후히 줄 때에 특별히 성숙한 신자가 연약한 신자와 주위 모든 불쌍한 불신자들에게 그렇게 할 때, 하나님의 자비도 그들 사이에 누르고 넘치도록 드러난다는 것이다. 용서하는 일과 주는 것도 하나님이 직접 하실 수 있지만, 인간 그중에서도 신자들이 하도록 맡겨놓으신 것이다. 혹시 비판과 정죄와 헤아림 같은 부정적인 일은 하나님이 하시고 용서하고 베푸는 선한 일은 인간에게 맡겨놓으셨다는 것을 알아야 한다. 신자에게만 주신 얼마나 놀라운 은혜이자 축복인가?
창세기 1:26-28 / 하나님께서 말씀하셨다. `자, 이제는 우리의 모습을 닮은 사람을 만들자. 그래서 그 사람이 바다에 사는 물고기와 하늘에 날아다니는 날짐승과 집짐승과 땅 위에 기어 다니는 모든 생물을 다스리게 하자.' 27) 그러고 나서 하나님께서는 당신의 모습을 따라 당신을 닮은 사람을 창조하시되 남자와 여자로 만드시고 28) 그들에게 이렇게 복을 내리셨다. `딸아들 많이 낳아 그 후손들이 온 땅 위에 퍼져라. 땅을 정복하여라.
예수님의 관심을 보자. 마지막 승천하시기 전에 하신 말씀 모두가 성도로서 해야 할 최상의 일을 말씀하셨다. 이를 위하여 성령까지 보내주셨다.
마 28:18-20 / 예수께서 제자들에게 가까이 오셔서 말씀하셨다. `나는 하늘과 땅의 모든 권한을 받았다. 19) 그러므로 너희는 가서 모들 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 침례를 베풀고 20) 내가 너희에게 명한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라. 내가 세상 끝날까지 항상 너희와 함께 있겠다.'
제자들의 부활하신 예수님을 향한 관심은 이스라엘의 회복이었다. 그러나 예수님은 복음으로 충만한 세상 즉 하나님의 뜻이 이 땅에 이루어지는 하나님께서 다스리시는 세상이 되는 것이었다.
행 1:6-8 / 예수께서 다시 나타나셨을 때에 사도들이 물었다. ‘주님, 주께서 이스라엘을 로마로부터 해방시켜 주실 때가 지금입니까?’ 7) 예수께서 말씀하셨다. ‘그때가 언제인가는 아버지께서 정해 두셨으니 너희가 알 바 아니다. 8) 그러나 성령이 너희에게 오시면 너희는 권능을 받게 될 것이다. 그래서 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 내 죽음과 부활을 증거하는 증인이 될 것이다.’
메시아로 오신 예수님의 십자가에 죽으심과 부활하시고 승천하심은 제자들을 비롯하여 예수님을 따르던 여인들을 포함하여 마가 다락방에 모인 120여 명의 사람만의 것이 아니었다.
스데반의 순교로 인하여 박해하는 모진 강풍이 일어 예루살렘에 있는 교회를 휩쓸기 시작하였다. 그래서 사도들을 제외한 신도들은 모두 유대와 사마리아 지방으로 피난을 떠났다. 저들은 가는 곳마다 예수님이 메시아로 오심과 십자가에 못 박하심 그리고 부활 승천을 외쳤다. 하나님께서 박해를 통해 복음이 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 전해지도록 하신 것이다.
복음은 예루살렘에 제한되지 않고 교회나 교단, 한 민족에게 제한되지 않는다. 사도들은 사마리아에 복음이 전해졌다는 소식을 듣고 놀랐다. 사실 유대인들은 사마리아를 무시하고 멸시했다. 하지만 성령이 임하자 이런 감정들과 모든 경계가 일시에 다 무너졌다. 성령이 임하면 환경이 변하는 것보다 먼저 마음이 변한다. 밉던 사람이 불쌍해지고, 용서할 수 없던 사람을 용서할 수 있는 은혜를 주신다. 사람이 할 수 없는 위대한 생각과 한 영혼에 대한 긍휼한 마음이 생긴다.
사도행전 8:14 ‘예루살렘에 있는 사도들이 사마리아도 하나님의 말씀을 받았다 함을 듣고 베드로와 요한을 보내매’ 복음의 역사가 일어나자 교회는 즉각적으로 움직였다. 베드로와 요한을 사마리아에 보냈다. 자기들의 형편과 안위를 생각지 않고 복음에 반응하는 예루살렘교회와 사도들의 모습에서 살아있는 교회의 모습을 보게 된다. 우리에게는 항상 순종하지 못할 형편과 이유가 있다. 그런데도 하나님의 뜻이라면 즉각적으로 순종하는 교회가 되어야 한다.
두 사도는 사마리아에 도착하여 이 새로운 신도들이 성령을 받게 해달라고 기도를 드렸다. 베드로와 요한이 신도들에게 손을 얹으니 그들도 성령을 받았다(행 8:15-17). 그뿐이 아니었다. 스데반을 죽이는 데 앞장을 섰던 사울은 모든 그리스도인을 다 잡아 죽일 작정으로 살기가 등등해서 예루살렘에 있는 대제사장을 찾아갔다. 다메섹에 가서 그리스도인이면 남녀를 가릴 것 없이 눈에 띄는 대로 모조리 예루살렘으로 붙잡아 올 테니 다메섹에 있는 여러 회당에 보내는 공문을 써달라고 요구하였다. 사울이 이 용무를 띠고 다메섹 가까이 갔을 때였다(행 9:1-3). 이에 사도들을 비롯한 성도들은 사울을 위해 하나님께 부르짖어 기도하였다. 이에 다메섹으로 가던 사울이 예수님을 만나 회개하고 복음을 외치는 사도로 변하게 되었다. 그리고는 자기네들보다 복음 전파에 더 앞장을 섰던 것이다.
눅 6:38 / 만일 너희가 남에게 주면 너희는 그것을 다시 얻을 것이다. 말에다 누르고 흔들어서 차고 넘치도록 후하게 담아 너희에게 안겨 주실 것이다.
사도들이 순교를 각오하면서까지 원하는 것은 세상 것이 아닌 모든 사람이 성령으로 충만하게 되는 것이다. 그러므로 사도들을 통하여 성령충만의 역사는 예루살렘교회를 중심으로 하여 로마에까지 전파되어 세계를 향해 뻗어 나가게 되었다. 그리고 순교까지 각오한 저들이 한마음으로 기도할 때에 성령충만한 역사가 일어났고 하나님의 말씀을 담대하게 전하게 되었다(행 4:24-31).
5. 두루마리로 양식을 삼고 배를 그것으로 가득히 재워라(겔 3:1-11)
겔 3:1-11 / 주께서 또 내게 말씀하셨다. `너 사람아, 이 두루마리를 받아 먹어라! 그리고 이스라엘 사람들에게 가서 전하여라!' 2-3) 주께서는 내게 그 두루마리를 내어 주시면서 다시 말씀하셨다. `너 사람아, 이 두루마리로 양식을 삼고 네 배를 그것으로 가득히 채워라!' 그래서 내가 그 두루마리를 먹으니 입에 그것이 꿀처럼 달았다. 4) 주께서 또 내게 말씀하셨다. `너 사람아, 이제 너는 이스라엘 백성에게 가서 내가 네게 당부한 모든 말을 일러주어라. 5) 나는 너를 말이 다른 어떤 이방 백성에게 보내는 것이 아니라 너의 동족인 이스라엘 백성에게 보낸다. 6) 네가 알아듣지 못하는 말을 쓰는 다른 민족들에게 내가 너를 보낸다면 오히려 그들이 네 말을 들을 것이다. 7) 그러나 이스라엘 사람들은 네 말을 듣지 않을 것이다. 그들은 나를 전혀 알려고 하지 않기 때문이다. 그들의 생각은 반항에 차 있고 그들의 마음은 굳게 닫혀있다. 8) 그러나 나는 네 마음도 그들에 못지않게 굳고 강하게 만들어 놓겠다. 9) 나는 네 이마를 차돌보다 더 단단하게 만들어서 금강석처럼 강한 사람이 되게 하겠다. 그러니 너는 이 반항하는 백성 앞에서 두려워하지 말아라!' 10) 주께서 내게 계속 말씀하셨다. `너 사람아, 똑똑히 듣고 내가 하는 모든 말을 네 마음에 새겨라. 11) 그리고 네 백성 가운데 포로로 끌려온 저 사람들에게 가서 그들이 듣거나 듣지 않거나 상관하지 말고 나 여호와가 네게 이르는 말을 전하여라.‘
대부분 크리스천은 소유를 통해 기쁨과 행복을 느낀다. 하지만 그것은 새로운 것을 소유함으로 인한 잠깐의 기쁨이고 행복일 뿐이며 다음에는 더 큰 소유를 원하게 되고 그러한 반복이 결국 욕구하는 무엇인가를 소유하지 못하는 삶을 견디지 못하게 한다는 것이 그의 논리이다.
대개의 신자가 한 가지 오해하는 것이 있다. 그리스도와의 관계로 인해 구원을 얻었고, 하나님과의 관계에 있으므로 자신이 원하는 혜택을 누릴 수 있다고 생각한다. 하지만 하나님과의 관계에 있다는 것은 생명, 즉 구원을 얻은 후에 나머지는 자신이 원하는 것으로 채워가는 것이 아니라 하나님이 주도하시는 삶으로 흘러감을 의미한다는 것을 알아야 한다. 즉 우리는 하나님의 피조물이고 종의 신분이며 그분이 바로 인생의 주인이심을 고백하게 되는 것이 하나님과의 관계에 있는 신앙이다.
하나님과의 관계에 있음과 하나님이 주도하시고 주인이신 삶이라는 것을 인정한다면 광야라 할지라도 원망과 불평을 할 수 없게 된다. 내가 전지전능하신 하나님이라고 부르는 분이 나를 힘든 길로 가게 하신다고 해도 하나님의 종으로 남고자 하는 것이 하나님과의 관계에 있는 종의 자세이다. 이러한 자세로 하나님의 말씀을 따라 움직였던 에스겔 선지자였다.
하나님께서 에스겔을 패역하고 하나님을 배반하며 얼굴이 뻔뻔하고 마음이 굳은 이스라엘 백성에게로 가라고 하셨다. 하지만 에스겔 선지자가 전하는 말씀에 의해 회개하고, 마음을 돌이켜 '아멘' 하는 것이 아니라 오히려 배척할 것이기에 가시와 찔레 속으로 전갈 가운데로 보내는 것과 같다.
하나님은 에스겔에게 두루마리 책을 먹으라고 하셨고 그 책에는 애가와 애곡과 재앙의 메시지가 기록되어 있었다. 3절에 보면 하나님이 주시는 두루마리를 배에 넣으며 창자에 채우라고 하셨다. 이제 에스겔의 속은 애가(哀歌)와 애곡(哀哭)과 재앙(災殃)의 말씀으로 가득하였다. 이러한 에스겔의 입을 통하여 나올 것은 하나님께서 채워 넣으신 애가와 애곡과 재앙의 말씀밖에 없다. 이것이 여호와의 영이 임한 에스겔에게 정해진 길이다.
그러면 말씀으로 채워진 에스겔이 이스라엘에게로 가서 말씀을 전할 때 그 말씀으로 채워질 수 있을까? 이스라엘은 에스겔과 언어가 다르거나 말이 어려운 백성이 아니라 같은 언어를 사용하기에 에스겔의 말을 알아들을 수가 있다. 그런데도 에스겔의 말을 듣고자 하지 않을 것이고 그것으로 그들이 하나님의 말씀을 듣지 않는다는 사실이 드러나게 될 것이다. 이것은 이스라엘이 하나님과 교통할 수 없는 단절된 관계에 있으므로 저주의 백성이란 사실을 의미하는 것이다.
▶ 하나님께서 에스겔의 입을 벌리게 하셔서 하나님이 주시는 두루마리를 먹게 하셨다. 두루마리를 먹은 에스겔은 ‘그것이 내 입에서 달기가 꿀 같더라’라고 하였다. 두루마리에는 애가와 애곡과 재앙의 말이 기록되어 있을 뿐이다. 그런데도 에스겔은 그것이 꿀처럼 달다고 표현하였다. 심판의 말이기에 ‘입에서 쓰다’라고 하는 것이 옳을 것 같은 데 에스겔에게는 달았다. 이것은 에스겔이 하나님의 말씀과 온전히 교통되고 있었음을 의미한다. 이처럼 하나님의 말씀에 교통이 되게 하신 에스겔을 이스라엘에게로 보내셔서 에스겔의 말을 듣지 않는 이스라엘이 곧 하나님과 교통이 되지 않는, 하나님과 단절된 관계에 있는 저주의 백성이라는 사실을 보여주시는 것이다.
그런데 하나님의 말씀이 입에서 꿀처럼 달다고 하는 에스겔의 말이 이해되시는가? 많이 생소한 표현이라는 생각은 들지 않는지? 하나님의 말씀이 꿀처럼 달게 느껴진다면 그만큼 우리 마음을 흡족하게 하고 귀를 즐겁게 하는 말씀일 거라는 생각이 앞설 수 있다. 하지만 에스겔이 먹은 말씀은 분명 애가와 애곡과 재앙의 말이었다. 귀를 즐겁게 하기는커녕 듣기 싫고 피하고 싶은 말씀인데도 불구하고 에스겔에게는 꿀처럼 달았던 것이다.
시 19:9-10 / 여호와 주님 모시고 사는 길 참으로 순결하여라. 그런 사람 영원히 살리라. 여호와 주님의 판결 참되어라. 하나같이 바르다. 10) 이 모는 것 금보다, 그 어떤 순금보다도 더 소중하다. 달디단 꿀보다, 꿀송이에서 뚝뚝 떨어지는 꿀보다도 더 달아라.
여호와의 율법 여호와의 교훈이 과연 그러한 말씀으로 다가오는지? 여호와의 법은 우리의 허물을 드러내어 보게 한다. 여호와의 법에 의한 우리는 저주의 자식일 뿐이다. 그런데도 그 같은 말씀을 순금보다 더 사모하고 송이꿀보다 더 달다고 하는 것은 우리의 허물을 드러내는 그 내면에 우리가 미처 보지 못하고 깨닫지 못한 놀라운 가치가 숨어 있기 때문이라고 할 수 있다. 그 가치가 많은 순금보다 더 귀하고 우리에게 놀라운 유익으로 다가오기에 송이꿀보다 달다고 표현하는 것이다(시 19:11-14).
시 19:11-14 / 그래요, 주님의 종 이것이 그 모든 것 다 깨달아 알고 있다 해도 그리하여 잘하였다 주님의 상을 듬뿍 받았다 해도 12) 자기 허물 누군들 다 알 수 있을까요? 알지 못하고 짓는 잘못 깨끗하게 해주셔요. 13) 알면서도 짓는 잘못 짓지 않게 해주셔요. 그런 잘못에 치여 살게 하지 마셔요. 그제서야 하고 많은 죄 아랑곳없이 온전하리이다. 깨끗하리이다. 14) 내 하는 말 내 생각이 주님의 마음속까지 흐뭇하게 하소서. 든든한 나의 바위, 나의 구원자, 여호와 우리 주님.
시편 저자는 여호와의 율법, 교훈으로 경고를 받았고 자기 허물을 깨달았다. 그리고 자기 허물을 깨닫게 된 것을 크게 기뻐하였다. ‘자기 허물 누군들 다 알 수 있을까요’라는 표현이 그것을 말해준다.
아무도 스스로 하나님 앞에서의 자기 허물을 깨달을 자가 없고, 자기 허물을 알지 못함으로 결국 영원한 저주로 끝나는 운명임을 생각한다면 경고를 받고 허물을 깨닫게 된 것은 하나님의 큰 축복이 아닐 수 없다. 이로 인해서 여호와의 도를 순금보다 더 사모하게 되고 송이꿀보다 달다고 하는 것이다. 에스겔이 하나님의 말씀을 꿀처럼 달다고 하는 것도 같은 맥락에서 이해할 수 있다.
애가와 애곡과 재앙의 말은 우리에게도 경고의 말씀으로 다가올 수밖에 없다. 에스겔은 경고의 말씀을 받아들임으로 자신의 허물을 깨닫게 되고 그로 인해 오직 하나님만이 구속자이심을 깨닫고 감사하면서 하나님의 은총을 구한 것이다. 하나님과의 관계에 있게 된 것이 생명임을 생각하면 나를 경고하고 허물을 깨닫게 하는 말씀이야말로 꿀처럼 달지 않을 수 없다. 이것을 위해 하나님은 에스겔에게 영이 임하게 하시고 입을 벌려 말씀을 먹게 하시고 그 말씀으로 창자까지 채우게 하신 것이다.
11절에 보면 ‘사로잡힌 네 민족에게로 가서 그들이 듣든지 아니 듣든지 그들에게 고하여 이르기를 주 여호와의 말씀이 이러하시다 하라’고 말한다. 이처럼 이스라엘이 듣든지 아니 듣든지 가게 하시고 여호와의 말씀이 이러하다며 전하게 하신 것은 에스겔이 전한 말을 받아들이지 않는 것으로 인간은 근본적으로 하나님과 교통할 수 없는 저주에 속한 존재임을 증거하시는 것으로 이해할 수 있다.
우리는 늘 소유지향적이다. 가진 것은 지키려고 하고 가지지 못한 것은 가지기 위해 노력하며 가졌을 때 보람과 기쁨을 느낀다. 그런데 이것이 뜻대로 되지 않으면 실망한다. 바로 이것이 우리가 은혜와 단절되어 살아가는 증거이다.
하나님의 은혜 안에 있음에도 은혜와 교통하지 못하는 것이다. 슬픔과 염려와 실망으로 가득하면서도 이것이 무엇으로부터 시작되었고, 어디서 왔는지를 모른다. 그래서 비전과 목적없이 교회를 다니며 은혜를 받아서 슬픔 대신 기쁨이 있는 삶이 되기를 꿈을 꾸지만, 그 또한 마음대로 되지 않음을 절감하기에 신앙생활을 해도 늘 마음이 공허하다는 것만 느끼게 된다.
대부분의 기독교인은 인생을 나름의 즐거움과 편함을 찾아 누리다가 마무리하는 것에 행복의 의미를 두고 있다. 문제는 이것이 인간의 탐심이며, 이 탐심만으로 인간이 죄인이라는 것이 여실히 증명되고 있다는 사실에 무지하다는 것이다. 그리고 죄와 허물을 드러내고 깨닫게 하려고 말씀을 주신다는 것을 생각하지 않기에 이스라엘이 에스겔의 말을 듣지 않는 것처럼 말씀을 듣지 않는다.
신자란 가슴 깊은 곳까지 내가 죄인이라는 고백이 박혀 있는 사람이다. 에스겔에게 두루마리를 배에 넣고 창자에 채우라고 하시는 말씀도 그런 의미로 생각할 수 있다. 말씀을 받게 되면 죄에 대한 자각과 함께 그 속은 죄인이라는 고백으로 채워지게 되는 것으로 이해할 수 있는 것이다. 이것이 성령이 함께하시는 신자이다. 이런 신자에게 하나님의 은혜는 소유와 상관없이 허물과 죄로 죽은 자를 살리시고 생명에 있게 하신 것으로 다가오며 기쁨의 찬송을 하게 된다. 그렇게 보면 죄와 허물에 대한 자각이 없이 손뼉 치고 노래하며 즐거워하는 것은 단지 기독교적 쇼라고 하는 것이 마땅한 표현이 아니겠는가? 하나님 말씀은 우리의 속 깊숙한 곳까지 파헤쳐서 미처 보지 못했던 악한 것들을 다 드러내시며 내가 곧 죽은 자라는 것에 절감하게 한다.
히 4:12 / 하나님의 말씀은 살아있고 능력이 넘칩니다. 날이 선 칼보다도 더 날카로워 우리 마음 속에 있는 생각이나 욕망까지도 가르고 그 정체를 드러내게 합니다.
그리고 하나님을 바라보게 한다. 죽음의 자리에서 하나님을 바라볼 때 예수 그리스도를 보내심으로 베푸신 은혜에 마음이 열리게 됨을 경험할 것이다. 그리할 때 말씀이 순금보다 더 귀하다는 고백에 고개를 끄덕이게 될 것이고 송이꿀보다 더 달다고 고백하는 그 마음에도 조금씩 함께하게 될 것이다. 이것이 성령으로 말미암아 누리게 되는 신앙인의 기쁨이고 행복이다.
성령이 아니고서는 하나님의 말씀을 받을 수 없다. ‘그러나 이스라엘 족속은 이마가 굳고 마음이 굳어 네 말을 듣고자 아니하리니 이는 내 말을 듣고자 아니함이니라’(7절)고 하신 것처럼 인간은 근본적으로 하나님의 말씀을 듣지 않은 마음이 굳은 상태에 있기 때문이다. 철저하게 하나님으로부터 단절된 관계에 있는 것이다. 이런 우리가 말씀으로 말미암아 경고를 받고 나의 허물을 깨닫게 된다면 그것이 곧 우리에게 허락하시고 베푸신 하나님의 크신 은혜라는 사실에 눈을 떠야 한다. 이것이 에스겔을 말씀으로 채우시고 이스라엘로 보내시는 하나님의 취지라고 할 수 있다.
말씀으로 채워진 신자에게 세상의 풍요는 부러움의 대상이 되지 못한다. 어떤 풍요 속에 있다고 해도 그 존재는 하나님의 관계에서 단절된 죽음의 상태일 뿐이기 때문이다. 그래서 신자는 ‘네 이마를 화석보다 굳은 금강석같이 하였으니 그들이 비록 반역하는 족속이라도 두려워하지 말며 그들의 얼굴을 무서워하지 말라 하시느라’(9절)는 말씀처럼 생명이 되는 말씀으로 살아갈 뿐이다. 하나님의 말씀은 우리의 허물을 보게 하며 그 모든 허물을 씻어주신 하나님만을 의지하게 함으로 하나님과의 관계에 있게 한다. 이 때문에 말씀이 꿀처럼 달게 다가오게 되는 것이다.
▶ 에스겔은 오래전에 사명을 다하고 이 땅을 떠났지만 우리는 오늘 이 땅에 남아있다. 하나님께서 주시는 말씀으로 받아 마음에 가득히 채워 복음을 온 땅에 전하는 예수님의 지체가 되시기를....
겔 3:1-4 / 주께서 또 내게 말씀하셨다. `너 사람아, 이 두루마리를 받아먹어라! 그리고 이스라엘 사람들에게 가서 전하여라!' 2-3) 주께서는 내게 그 두루마리를 내어 주시면서 다시 말씀하셨다. `너 사람아, 이 두루마리로 양식을 삼고 네 배를 그것으로 가득히 채워라!' 그래서 내가 그 두루마리를 먹으니 입에 그것이 꿀처럼 달았다. 4) 주께서 또 내게 말씀하셨다. `너 사람아, 이제 너는 이스라엘 백성에게 가서 내가 네게 당부한 모든 말을 일러주어라.