10월 9일 금요일

[수친구]

예언의 말씀

나는 ··· 이집트 땅에서 많은 표징과 기적을 행할 것이다.—출애굽 7:3.

모세는 예언자, 재판관, 사령관, 역사가로 일했습니다. 그는 노예 생활을 하던 이스라엘 백성을 이끌고 이집트에서 나왔으며 여호와께서 행하신 많은 기적을 직접 보았습니다. 여호와께서는 그가 성경의 첫 다섯 권과 시편 90편을 기록하게 하셨습니다. 그는 시편 91편도 기록한 것 같으며 욥기도 기록했을 것입니다. 모세는 120세에 죽음을 앞두고 모든 이스라엘 백성을 불러 모았습니다. 그리고 여호와께서 그들이 보는 앞에서 어떤 일들을 해 오셨는지 일깨워 주었습니다. 이스라엘 사람들은 오래전에 여호와께서 많은 기적을 행하시고 이집트에 심판을 집행하시는 것을 목격했습니다. (출애굽 7:4) 그들은 홍해가 갈라졌을 때 마른 땅을 밟고 건너갔으며 파라오의 군대가 전멸되는 것을 보았습니다. (출애굽 14:29-31) 그리고 광야에서 여호와의 보호와 보살핌을 받았습니다. (신명 8:3, 4) 이제 백성이 약속의 땅에 들어가기 직전에 모세는 마지막으로 그들을 격려하려고 합니다. 「파24.11」 8-9면 3-4항

지팡이를 들어 바다를 가르다(그림: JW.ORG).

And I will harden Pharaoh's heart, and multiply my signs and my wonders in the land of Egypt.
나는 ··· 이집트 땅에서 많은 표징과 기적을 행할 것이다.—출애굽 7:3.
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“내가 바로의 마음을 완고하게 하고, 이집트 땅에서 나의 표징과 기적을 더욱 많이 행하겠다.”
Matthew Henry 간결 주석 — 출애굽기 7:1-7
7:1-7 하나님은 자신을 영화롭게 하신다.
하나님은 사람들이 자신이 여호와라는 사실을 알게 하신다. 이스라엘 백성에게는 그들에게 하신 약속을 이루심으로써 자신이 여호와임을 알게 하시고, 이집트인들에게는 그들에게 진노를 쏟으심으로써 그것을 알게 하신다.
모세는 여호와의 대사로서 하나님의 이름으로 말하며, 바로에게 명령을 내리고 그에게 닥칠 심판을 경고하며, 하나님의 심판을 받아들이라고 요구했다.
바로는 아무리 교만하고 위세가 대단한 사람이었지만 모세의 요구를 거부할 수 없었다. 모세는 바로를 두려워하지 않았고, 오히려 바로를 떨게 만들었다. 이것이 “너는 바로에게 하나님과 같은 존재가 될 것이다”라는 말씀의 의미인 것으로 보인다.
마침내 모세는 자신의 두려움에서 벗어나게 되었다. 그는 더 이상 하나님께 이의를 제기하지 않았다. 믿음이 강해지면서 용기를 가지고 자신의 일을 시작했고, 그 일을 끝까지 포기하지 않고 인내하며 계속해 나갔다.
핵심 의미
여기서 “너는 바로에게 하나님이 된다”는 것은 모세가 실제로 신이 된다는 뜻이 아니다. 모세가 하나님의 대리자로서 하나님의 권위로 바로에게 말하게 된다는 뜻이다. 이어서 아론이 모세의 대변자가 되기 때문에, 구조는 대략 다음과 같다.
하나님 → 모세 → 아론 → 바로
또한 이 주석에서 흥미로운 점은 처음의 모세와 뒤의 모세가 대비된다는 것이다. 모세는 처음에는 자신의 능력과 말솜씨를 이유로 여러 차례 주저했지만, 하나님의 명령을 계속 받아들이면서 두려움에서 벗어나고 믿음과 용기를 갖게 된다고 Matthew Henry는 해석한다.
그리고 첫 문장의 “내가 바로의 마음을 완고하게 하겠다”는 표현은 출애굽기의 중요한 신학적 문제를 제기한다. 즉, 바로가 스스로 완고해진 것인가, 아니면 하나님이 그의 마음을 완고하게 만든 것인가?라는 문제다. 출애굽기에는 두 표현이 모두 나타나기 때문에, 이것은 단순한 번역 문제가 아니라 인간의 자유의지와 하나님의 주권에 관한 문제로 이어진다.

  기적의 의미
  홍해가 갈라졌다는 사건은 인간의 일반적인 경험으로는 상상하기 어려운 일이었다는 점에서 분명 기적이라고 부를 수 있다. 그러나 이를 자연의 질서라는 관점에서 생각해 보면 다른 해석도 가능하다. 만일 하느님이 상황에 따라 자연의 법칙을 임의로 깨뜨린다면, 그것은 오히려 하느님이 스스로 세운 질서를 스스로 무너뜨리는 일관성 없는 행동이 될 수 있다. 완전한 하느님이 필요할 때마다 자연의 질서를 마음대로 바꾼다면 인간은 미래를 안정적으로 예측할 수 없게 된다. 매일 해가 동쪽에서 뜨는 것을 알고 살아가면서도 어느 날 갑자기 해가 다른 방향에서 뜨거나 사라질 수 있다고 생각해야 한다면, 인간의 삶에는 근본적인 불안이 자리 잡게 될 것이다.
그러므로 홍해가 갈라졌다는 사건도 중력이나 부력과 같은 자연의 기본적인 질서가 일시적으로 깨진 사건으로 이해할 필요는 없다. 오히려 일정한 시기에 나타나는 조석의 간만이나 해안 지형과 같은 자연적 조건을 모세가 이용했을 가능성을 생각해 볼 수 있다. 모세가 이스라엘 백성을 이끌고 이집트를 탈출할 계획을 세웠다면, 사전에 이동 경로와 지형을 조사했을 가능성이 높다. 가로막힌 바다를 아무런 대책 없이 무작정 건너려 했다고 보기보다는, 자신이 알고 있던 자연환경과 조건을 이용하여 건널 방법을 마련했을 가능성이 있다는 것이다. 반면 그러한 지형과 조건을 충분히 알지 못했던 이집트의 추격대는 무리하게 뒤따르다가 물에 휩쓸렸다고 해석할 수 있다.
이렇게 본다면 성서에 등장하는 표적들은 자연의 질서를 하느님이 마음대로 뒤집을 수 있다는 의미의 기적이라기보다, 평범한 자연의 질서 속에서도 인간이 쉽게 예상하지 못했던 결과가 나타났다는 의미의 기적으로 이해할 수 있다. 기적은 반드시 자연법칙의 파괴를 의미하는 것이 아니다. 인간의 입장에서는 매우 희귀하고 놀라운 일이거나, 신앙의 관점에서 하느님의 섭리로 받아들여지는 사건일 수 있다.
사실 인간이 안정되고 행복한 삶을 살아가기 위해서는 일정한 질서와 패턴을 예상할 수 있어야 한다. 자연이 언제 어떻게 변할지 전혀 예측할 수 없다면 인간은 계획을 세울 수도, 문명을 발전시킬 수도 없다. 따라서 성서에 기록된 기적을 자연의 질서를 무시한 초자연적 사건으로 이해하기보다는, 인간의 노력 위에 하느님의 축복이 더해졌다는 신앙의 표현으로 이해할 수 있다.
이러한 관점에서 기적은 인간이 아무것도 하지 않아도 하느님이 모든 것을 대신해 준다는 뜻이 아니다. 오히려 인간이 자신의 힘으로 할 수 있는 일을 다하고 바른 길을 걸어갈 때, 자신이 예상하지 못했던 방식으로 자연과 환경의 조건이 인간에게 유리하게 작용할 수 있다는 희망을 보여주는 것이다. 인간에게는 자신의 노력과 판단이 필요하지만, 그 노력만으로 모든 결과를 통제할 수는 없다. 바로 그 지점에서 인간은 자신을 둘러싼 더 큰 질서에 신뢰를 둘 수 있다.
따라서 기적은 우리가 어찌할 바를 모르는 상황에서도 모든 것이 끝난 것은 아니라는 사실을 깨닫게 하는 하나의 공식이 될 수 있다. 인간이 미래에 대한 불안과 의심을 내려놓고 희망을 가지고 앞으로 나아갈 수 있도록 하는 것이다. 그러나 이러한 기적을 잘못 이해해서는 안 된다. 기적이 가능하다는 믿음이 인간의 노력을 대신할 수 있다는 의미는 아니기 때문이다.
무엇이든 초자연적으로 해결될 수 있다고 믿는다면 굳이 우리가 힘들여 노력할 필요가 없다는 결론에 이르게 된다. 그렇게 되면 기적에 대한 믿음은 오히려 인간의 책임과 이성을 약화시킬 수 있다. 하느님의 심판이나 의로운 사람에 대한 보상이 초자연적인 방식으로 이루어질 것이라고 기대하면서 현실의 의무와 책임을 소홀히 하고, 종교 활동 자체에만 몰두하는 태도 역시 경계해야 한다.
특히 시계탑 종파에서는 시한부적인 말세론을 강조하면서 곧 세상의 끝이 올 것이므로 세속적인 학문이나 장래를 위한 준비가 중요하지 않다는 식의 태도가 나타난 적이 여러번 있다. 또한 성경의 문구를 특정한 종말론적 시간표에 맞추어 문자적으로 해석하고, 종교적 상징과 현실의 사건을 혼동하는 태도 역시 비판의 대상이 될 수 있다. 이러한 태도는 신앙을, 삶을 더 충실하게 만드는 힘으로 사용하기보다 현실로부터 회피하게 하는 도구로 만들 위험이 있다.
신앙은 이성을 넘어설 수는 있지만, 이성과 모순되어야 하는 것은 아니다. 이성이 모든 것을 설명할 수 없다고 해서 이성을 버릴 필요는 없다. 오히려 인간이 알 수 있는 것과 알 수 없는 것을 구별하고, 자연의 질서를 존중하면서 그 질서 너머의 의미를 성찰하는 것이 성숙한 신앙의 태도일 것이다.
그러므로 우리는 이성에 근거하여 신앙을 받아들이고, 신앙을 통해 이성을 더욱 넓게 사용할 수 있어야 한다. 신앙을 이유로 이성을 파괴해서도 안 되고, 이성이 설명하지 못하는 영역이 있다는 이유만으로 신앙을 무조건 배척할 필요도 없다. 기적을 자연의 질서를 파괴하는 하느님의 변덕으로 이해하기보다, 자연의 질서 안에서 인간이 발견하는 놀라운 가능성과 희망의 표현으로 이해할 때, 신앙과 이성은 대립하기보다 서로를 보완할 수 있다.

질문

1. 모세가 홍해로 향했을 때, 사전 답사가 없었겠는가?

2. 기적의 의미를 생각해 보자.