10월 13일 화요일

[수친구]

예언의 말씀

당신은 하느님의 생각이 아니라 사람의 생각을 하고 [있소.]—마태 16:23.
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한번은 사도 베드로가 여호와와 다른 생각을 가진 적이 있었습니다. 예수께서는 자신이 예루살렘으로 가서 종교 지도자들의 손에 넘겨져 고난을 당하고 죽게 될 것이라고 말씀하셨습니다. (마태 16:21) 베드로는 예수께서 이스라엘의 희망이자 약속된 메시아라는 것을 알고 있었습니다. (마태 16:16) 그는 하느님께서 그런 분을 그냥 죽게 내버려두실 리가 없다고 생각했을 것입니다. 그래서 베드로는 예수를 따로 모시고 가서 이렇게 말했습니다. “주여, 자신에게 좀 더 너그러워지십시오. 결코 그런 일이 주께 일어나서는 안 됩니다.” (마태 16:22) 베드로는 여호와와 같은 생각을 갖고 있지 않았기 때문에 예수와도 다른 생각을 갖게 되었습니다. 하지만 예수께서는 자신이 고통을 당하고 죽는 것이 여호와의 뜻임을 아셨습니다. 그래서 베드로가 좋은 의도로 한 말이었지만, 베드로의 말을 따르기를 단호히 거부하셨습니다. 베드로는 이 일을 통해 중요한 교훈을 배웠으며, 우리도 그 교훈을 기억해야 합니다. 그것은 바로 우리의 생각을 하느님의 생각과 일치시켜야 한다는 것입니다. 「파25.03」 9면 5-6항

면허 없는 의료 행위: 소 뒷 걸음에 쥐 잡기(그림: JW.ORG).

thou savourest not the things that be of God, but those that be of men.
당신은 하느님의 생각이 아니라 사람의 생각을 하고 [있소.]—마태 16:23.
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반즈의 성경 주석
“예수께서 돌아서서 베드로에게 말씀하셨다. ‘사탄아, 내 뒤로 물러가라. 너는 나에게 걸림돌이다. 너는 하나님의 일을 생각하지 않고 사람의 일을 생각하는구나.’”
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“사탄아, 내 뒤로 물러가라(Get thee behind me, Satan)” — “사탄”이라는 단어는 문자 그대로 “대적자” 또는 우리가 계획을 이루는 것을 방해하는 자를 의미한다.
이 단어는 일반적으로 인간을 대적하거나 반대하는 자로서 마귀를 가리키는 데 사용된다. 그러나 예수께서 베드로를 사탄이나 마귀라고 부르신 것인지, 또는 분노하여 이 말을 하신 것인지를 보여 주는 근거는 없다.
예수께서는 이 단어를 대적자나 반대자라는 일반적인 의미로 사용하셨을 수 있다. 그렇다면 그 의미는 베드로가 그때 표현한 생각들이 예수와 그분의 계획에 반대된다는 것이다. 베드로의 개입은 부적절했다. 그의 견해와 감정은 구주의 계획이 이루어지는 데 방해가 되었다.
물론 베드로의 행동이 부적절했기 때문에 이 말씀에는 분명한 책망이 담겨 있다. 그러나 일반적으로 이 말씀에 부여되는 의미, 그리고 어쩌면 우리의 번역이 전달하는 의미는 예수께서 의도하신 것보다, 또 그분이 사용하신 표현이 실제로 나타내는 것보다 훨씬 더 가혹하고 엄한 책망을 암시한다.
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“너는 나에게 걸림돌이다(Thou art an offence)” — 즉, 걸려 넘어지게 하는 장애물이라는 뜻이다. 베드로의 조언과 바람이 예수의 앞길을 가로막고 있었다. 그것을 따랐다면 예수께서 이 땅에 오신 바로 그 목적을 이루지 못하게 되었을 것이다.
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“너는 … 생각하지 않는구나(Thou savourest not)” — 문자 그대로는 “너는 … 을 생각하지 않는다”라는 뜻이다. 즉, 베드로의 말과 태도는 하나님의 뜻을 최우선으로 존중하는 마음이나 하나님에 대한 올바른 이해에서 나온 것이 아니라, 사람들이 일반적으로 품는 생각에서 나온 것이었다.
베드로는 하나님께서 이루시려는 일을 해서는 안 된다고 생각하고 있었다. 그는 명예를 추구하는 사람들이 판단하듯 이 문제를 판단했다. 그러나 하나님께서는 인류의 중대한 유익을 이루기 위해 예수께서 죽으시는 것이 최선임을 알고 계셨다. 베드로는 바로 그 점을 이해하지 못했던 것이다.

  목적과 욕망 그리고 초월력과 자유 의지
  '예수의 죽음은 처음부터 하느님의 뜻 혹은 목적이었는가' 라는 질문에 답하기 위해서 하느님은 목적을 가지시는가 라는 문제에서 하느님은 욕망을 가지시는가라는 문제까지 환원해서 생각해 보아야 한다. 만일 목적을 가진다면 인간이 존재할 수 있도록 우주를 '미세조정'했다는 '목적론적 우주론'도 탄력을 받을 것이다.
두 가지 예를 생각해보자. 어떤 사람이 퇴근 길에 고기 굽는 음식점 옆을 지나다가 , 고소한 냄새에 무척 시장기를 느껴 "얼른 집에가서 나도 생선을 구워 식사도 하고 소주도 한잔해야겠다"라는 목표 또는 목적을 세우게 된다. 이 때 그 사람의 목적은 어디에서 발생했는가? 분명히 신체적 욕구에서 발생한 것이다. 이것은 간단한 예이지만 인간의 모든 목적이라는 것은 사실 그의 욕망인 것이다. 그렇다면 이 목적이라는 것이 과연 신에게도 존재하는가? 왜냐하면 우리는 신이 완전하다고 생각하며 완전하다는 것은 부족함이 없기 때문에 욕망을 갖지 않을 것이라고 생각하기 때문이다.
그리고 신의 존재 증명으로 알려진 '목적론적 우주론'은 우주가 모든 여건을 인간이 존재하도록 미세 조정되었다는 것을 근거로 발생한 이론이다. '우주 상수'가 약간만 크거나 작아도 인간이 존재할 수 없으며, 태양계에서 지구의 위치가 조금만 멀거나 가까워도 생명체가 존재하기에 부적합하다는 것이다. 그래서 하느님이 인간을 존재 시킬 목적으로 미리 우주를 미세하게 조정하였다는 것이다. 그러니까 신이 존재할 수밖에 없는 것이 아니냐 하는 것이다. 상당히 수긍이 가기도 한다.
그런데 반대로 이런 예를 생각해 보자. 1차선을 과속으로 달리던 트럭에서 도중에 바퀴가 빠져나와 중앙선을 넘어 반대쪽에서 달려오던 관광 버스의 운전대 창을 뚫고 들어가 운전사는 부상을 당하고 버스 안에 있던 관광객 두명이 사망하는 사고가 일어났다(몇년 전의 실제 사건임). 그러면 이 경우에 하느님이 트럭에서 바퀴가 튀어나와 두 사람이 죽도록 미세 조정하였단 말인가? 아무도 동의하지 않을 것이다. 그러나 모든 것이 결정되어 있다는 결정론을 주장한다면 이 결정은 하느님의 목적 안에 포함되어야 한다. 그렇지 않다면 이 사건을 어떻게 해석해야 하는가?
그것은 모든 사물은 자기의 속성대로 작용하며 그러한 작용이 원인이 되어서 일어나는 결과인 것이다. 그러므로 모든 사물은 하느님(근원)의 속성에 의해 나타난 것이며 각 사물은 자체가 부여받은 속성에 의해서 작용되는 것이다. 그러나 이 속성대로만 작용한다면 역시 미래는 결정론의 주장과 같이 결정된 것이라 할 수 있을 것이다.
여기에서 나타는 것이 자유 의지론이다. 모든 사물은 고유의 성질을 가지고 있으나 그것이 작용하는 방법에는 자유 의지가 함께 적용되는 것이다. 예를 들면 수소 원자 2개와 산소 원자 1개가 결합하여 물 1분자를 이룬다. 이 원자들의 결합시에 어떤 산소 원자와 어떤 수소 원자가 결합될 것인지는 큰 범위에서는 결정되어 있다고 할 수 있지만 최종적 단계에서는 해당 원자의 자유 의지가 작용해서 상대 원자와 결합한다고 할 수 있다. 그것은 마치 인간이 자기 배우자를 고를 때 환경에 의해 배우자의 선택 범위가 거의 한정되어 있으나 최종적인 선택은 본인들의 자유 의지가 적용되는 것과 같다. 이렇게 되어야만 자기의 선택에 따른 책임을 자기가 지니게 되는 것이다.
다시 작용과 목적이라는 두 가지 문제를 두고 생각하면, 강이 생기고 마을이 생길 때, 마을을 목적으로 강이 생긴 것이 아니라 강이 생기므로 그 환경에 맞추어 마을이 생기되, 마을의 구성원들의 자유 의지가 함께 작용하게 되는 것이다.
이처럼 합리적으로 생각할 때, 예수의 출생과 죽음은 그 당시의 환경의 지배를 받았을 수밖에 없고 여러 여건들이 하느님의 뜻을 행하려는 예수의 목적(욕망)과 작용을 일으키게 되고 여기서 최종 결정으로 예수의 자유 의지가 작용한 것이다. 예수는 비록 죽음의 길을 걷더라도 의롭고 당당한 삶을 선택하기로 하였던 것이다. 그러므로 그러한 예수의 선의지를 가로 막으려는 베드로의 간언(?)이 예수에게는 하느님의 뜻을 대적하려는 것으로 생각되었던 것이다.
이 모든 사물의 작용과 자유 의지는 하느님의 초월력 아래 존재한다. 하느님의 초월력은 곧 하느님의 속성이다. 그것의 제1 속성은 존재성이다. 하느님은 자기의 존재하려는 속성이 곧 사물의 존재하려는 속성으로 파급되고 그 속성이 다시 서로 갈등과 화합의 형태가 되어 새로운 작용을 일으키며 계속해서 이러한 작용은 더 잘 존재하려는 하느님의 속성이 층 위에서 작용하여 소위 '자연 선택'과 '적자 생존'의 결과로 나타나는 것이다. 사물이 존재하는 방법은 임의로 조작(소위 창조론)되거나 우연히 발생(소위 진화론)하는 것이 아님을 알 수 있다. 속성의 작용과 자유 의지의 결합으로 무한한 양태의 사물이 계속해서 영원히 발생하는 것이다. 그러려면 우주가 무한히 커져야 하는 것이다.

질문

1. 인간이 목적을 갖는다는 것은 무엇을 의미하는가?

2. 예수의 죽음은 결정론적인가, 자유 의지가 결합되었는가?