심판 예언이 19절까지 이어진다. ...(겔30;1-6)

[남제현]

[겔 30:1]
여호와의 말씀이 또 내게 임하여 가라사대...."

심판 예언이 19절까지 이어진다. 한편 본 예언의 시기는 연대를 인지할 만한 아무런 언급없이 삽입절 바로 뒤에 이어졌다는 점에서 29:1-16과 동시대의 것으로 보는 견해와 '그 날이 가까왔도다'란 구절에서 유추해 애굽 심판에 대한 가장 후대의 예언인 29:17-21기적으로 밀접한 연관을 가진다는 견해

그리고 29:17-21의 기사는 연대기적 순서와 관계없이 단지 내용상의 연관성 때문에 삽입된 것이기에 본장은 통상적인 기사의 흐름인 29:1-16과 30:20 사이에 기록된 것으로 본다는 견해로 나뉘어진다. 그러나 본장의 선포 시기에 대한 구체적인 단서는 아무 곳에서도 찾아 볼 수 없다.

[겔 30:2]
인자야 너는 예언하여 이르라 주 여호와의 말씀에 너희는 통곡하며 이르기를 슬프다 이 날이여 하라...."

5절까지 이어지는 심판 정황에 대한 결과적 상황을 도치시켜 그 처참함과 슬픔의 정도를 더욱 강조시키고 있다. 통곡하며 - 이는 원어상으로 '울부짖다', '울다'란 뜻을 가지는 바, 심판 상황의 처절함을 강도있게 드러내는 말이다.

[겔 30:3]
그 날이 가까왔도다 여호와의 날이 가까왔도다 구름의 날일 것이요 열국의 때이리로다....."

5절까지 계속해서 2절에 나타난 통곡의 이유를 제시하고 있다. 가까왔도다 - 이 말의 반복적 사용은 실제적 시기의 급박한 도래를 예고하는 것이거나 아니면 단지 심판의 엄중성과 확실성을 강조하기 위한 상징적 표현으로 여겨진다. 여호와의 날 - 전제된 심판 선언에 이어 구체적인 하나님의 공의의 심판이 시행되는 날, 곧 형벌과 살육의 날을 가리킨다

구름의 날일 것이요 열국의 때이리로다 - 여기서 '구름의 날'과 '열국의 때'는 모두 앞서 언급된 '여호와의 날'을 설명하고 있다. 곧 하나님의 심판이 임하는 '여호와의 날'은 어둡고 음울하며 작은 위로의 빛도 비치지 않는 '구름의 날'과 같을 것이며, '열국의 때'란 이방인들이 그들의 이단 행위로 말미암아 하나님의 진노의 심판을 받아 그 세력이 궤멸되는 때를 가리킨다

한편 혹자는 본 구절을 '구름의 날인 열국의 때'란 하나의 문장으로 번역해 '구름의 날'이 직접적으로 '열국의 때'를 수식하는 것이라는 견해를 피력하기도 하나, 이는 성경의 용례상 '구름의 날'이 대부분 직접 '여호와의 날'을 수식하고 있다는 점과 '열국의 때'란 말이 당시의 정황에 비추어 애굽의 동맹국들을 지칭하는 말로 특별하게 언급되었다는 점에서 타당치 않다

이런 점에서 본 구절은 일차적으로는 애굽과 그 동맹국들에 대한 심판의 도래를 예고하는 것이지만 이차적으로는 사탄의 세력이 궤멸되는 궁극적인 하나님 심판의 날이라는 종말론적 의미를 함축하고 있다(마 25:13;눅 17:30;계 9:6). 5절까지 계속해서 2절에 나타난 통곡의 이유를 제시하고 있다.

가까왔도다 - 이 말의 반복적 사용은 실제적 시기의 급박한 도래를 예고하는 것이거나 아니면 단지 심판의 엄중성과 확실성을 강조하기 위한 상징적 표현으로 여겨진다. 여호와의 날 - 전제된 심판 선언에 이어 구체적인 하나님의 공의의 심판이 시행되는 날, 곧 형벌과 살육의 날을 가리킨다. 구름의 날일 것이요 열국의 때이리로다 -

여기서 '구름의 날'과 '열국의 때'는 모두 앞서 언급된 '여호와의 날'을 설명하고 있다. 곧 하나님의 심판이 임하는 '여호와의 날'은 어둡고 음울하며 작은 위로의 빛도 비치지 않는 '구름의 날'과 같을 것이며 '열국의 때'란 이방인들이 그들의 이단 행위로 말미암아 하나님의 진노의 심판을 받아 그 세력이 궤멸되는 때를 가리킨다

한편 혹자는 본 구절을 '구름의 날인 열국의 때'란 하나의 문장으로 번역해 '구름의 날'이 직접적으로 '열국의 때'를 수식하는 것이라는 견해를 피력하기도 하나, 이는 성경의 용례상 '구름의 날'이 대부분 직접 '여호와의 날'을 수식하고 있다는 점과 '열국의 때'란 말이 당시의 정황에 비추어 애굽의 동맹국들을

지칭하는 말로 특별하게 언급되었다는 점에서 타당치 않다( 이런 점에서 본 구절은 일차적으로는 애굽과 그 동맹국들에 대한 심판의 도래를 예고하는 것이지만 이차적으로는 사탄의 세력이 궤멸되는 궁극적인 하나님 심판의 날이라는 종말론적 의미를 함축하고 있다

[겔 30:4]
애굽에 칼이 임할 것이라 애굽에서 살륙 당한 자들이 엎드러질 때에 구스에 심한 근심이 있을 것이며 애굽의 무리가 옮기우며 그 기지가 헐릴 것이요....."

애굽에 칼이 임할 것이라 - 전쟁과 살육에 대한 상징적 표현으로 애굽에 대한 바벨론의 무력 침공을 예고하고 있다. 구스에 심한 근심이 있을 것이며 - 구스 곧 에디오피아는 지리적으로 애굽의 남쪽 경계와 맞닿아 있는 곳으로 당시 애굽과는 유사시에 대비해 신속한 정보를 교환할 수 있는 사신들을 두고 있었던 애굽의 속국이었다. 

따라서 지정학적 관계상 애굽의 패망은 애굽을 절대적으로 믿고 의뢰하던 구스에게도 패망과 파국을 가져오게 하는 사건이 되는 것이다. 한편 여기서 '근심'은 극심한 공포와 불안과 번민을 가리키는 말로(사 21:3;나 2:11) 애굽이 패망할 때 구스인들이 느낄 처절한 내적 정황을 잘 드러내고 있다. 

애굽의 무리가 옮기우며 - '무리'(하모나)는 원어상 '군중', '부'란 뜻으로 여기서는 단순한 사람들의 집단을 가리키는 것이 아니라 애굽의 안락한 생활이나 번영의 근거가 되는 총체적인 의미에서의 물질적 '부요함'을 지시하는 것이다. 기지가 헐릴 것이요 -

여기서 '기지'는 원어상 '세우다', '자리잡다'란 뜻의 '야사드'에서 파생된 말로 '기초'란 의미이다. 따라서 본 구절은 애굽의 특정한 도시들이나 요새가 파괴되고 헐릴 것이라는 가시적 의미보다는 포괄적인 의미에서 애굽 왕국을 지탱하는 모든 기본적 요소들이 뿌리채 뽑히고 훼파될 것이라는 상징적인 의미로 해석되어야 할 것이다(

[겔 30:5]
구스와 붓과 룻과 모든 섞인 백성과 굽과 및 동맹한 땅의 백성들이 그들과 함께 칼에 엎드러지리라....."

구스와 붓과 룻과 모든 섞인 백성 - '구스'는 이미 4절에 나타난 대로 애굽의 동맹국이며, '붓'과 '룻'과 '모든 섞인 백성'은 애굽군대 내의 외국인 용병들을 가리킨다. 굽) - 이에 대해서는 여러 가지 견해가 있다. (1) 애굽의 고대 비문에서 자주 등장하는 '쿠파인'으로 보는 견해). (2) 북팔레스틴에 거주하는 아시아 계통의 사람들이라는 견해

(3) 두로와 동맹한 바사인들이라는 견해. (5) 그 내용은 (4)와 같으나 그 명칭이 '루빔'이 아니라 '롭'이라는 견해로 '쿱'은 '롭'의 오기라고 보는 견해. 그런데 이 견해 중 어느 것이 정확한지는 확실하게 알 수 없다.

동맹한 땅의 백성들 - 혹자는 이를 애굽에 정착한 유다인들로 보아 '동맹한 땅'을 그들의 고토인 약속의 땅 가나안으로 보기도 하며앞서 계속해서 애굽과 연관지어 언급한 동맥국 '구스'로도 보나) 여기서는 역사적으로 뚜렷한 흔적을 찾아볼 수 없다.

다만 애구 근처에 있는 독립된 족속으로 애굽과 밀접한 군사적, 정치적 관련을 맺고 있는 지역의 사람들로 이해하는 것이 타당한 듯하다.

[겔 30:6]
나 여호와가 말하노라 애굽을 붙들어 주는 자도 엎드러질 것이요 애굽의 교만한 권세도 낮아질 것이라 믹돌에서부터 수에네까지 무리가 그 가운데서 칼에 엎드러지리라 나 주 여호와의 말이니라....."

애굽을 붙들어 주는 자 - 혹자는 문맥상 8절에서 애굽의 동맹국들이 언급되고 있다는 점에서 이는 애굽의 동맹국들이 아니라 애굽의 우상과 신상과 왕 군사적 효용이 있는 성읍들을 가리킨다고 본다

그러나 '붙들어 주는'(사마크)이 '기대다', '의지하다'란 뜻으로 곧 반바벨론 동맹의 일원으로 애굽을 의지하며 전폭적으로 애굽을 지지하는 주변 동맹국들로 보는 것이 더 자연스럽다 애굽의 교만한 권세 - 이는 애굽을 지탱하며 그 교만의 근거가 되었던 우상들과 왕과 군사들과 견고한 성읍들이다. 믹돌에서부터 수에네까지 - 29:10 주석을 참조하라.