【불조법맥도 佛祖法脈圖】

[씨알]

【불조법맥도 佛祖法脈圖】

◈ 선맥 禪脈

0. 증조 석가모니

1. 1조 - 가섭 존자

법이라는 본래 법은, 법도 없고 법이 아닌 것이 없음이니,

어찌 한 법 가운데 법과 법 아닌 것이 있으랴.

2. 2조 – 아난존자

본래 있음의 법을 전했더니,

전한 뒤엔 없음의 법이라 하더라,

제각기 깨달았으니, 깨달은 뒤엔 없음의 법도 없더라.

3. 3조 – 상나화수 존자

법도 아니요, 마음도 아니며, 마음도 없고 법도 없도다.

이 마음의 법을 말할 때에, 이 법은 마음의 법이 아니다.

4. 4조 – 우바국다 존자

마음은 본래부터 마음이니, 본래 마음에는 법이 없도다.

법도 있고 본래의 마음도 있으나,

마음도 아니요 본래의 법도 아니다.

5. 5조 - 제다가 존자

근본법과 그 마음을 통달하면, 법도 없고 법 아닌 것도 없다네.

깨달았다고 하면 깨닫지 않음과 같나니 마음의 법도 본래 없기 때문이라네.

6. 6조 - 미차가 존자

마음은 실체가 없어 얻을 수 없나니, 얻을 수 있다면 참된 법이 아니라네

마음이 마음 아닌줄 깨달아 알면 마음과 마음의 법을 알 수 있으리.

7. 7조 – 바수밀 존자

마음은 허공 같아, 허공 같은 법을 보인다. 허공의 묘한법을 알면, 옳고 그름도 법도 없다.

8. 8조 - 불타난제 존자

허공이 안 밖이 없듯, 마음의 법도 그러하다.

허공의 이치를 밝게 깨달으면, 참도 거짓도 아니다.

9. 9조 – 복타밀타 존자

진리는 본래 이름이 없지만, 이름에 의해 모습을 드러 내나니,

진실된 이치를 깨달으면, 참도 거짓도 사라지고 없네.

10. 10조 – 협 존자

진리는 본래 이름이 없지만, 이름에 의해 모습을 나타내나니

진실한 법을 알아 들으면, 참도 아니요 거짓도 아니다.

11. 11조 – 부나야사 존자

미혹과 깨달음은 숨음과 드러남,

밝음과 어둠이 서로 떠나지 않는다.

이제 숨음과 드러남의 법을 너에게 전하노니. 하나도 아니요 둘도 아니니라.

12. 12조 – 마명 존자

들어나고 숨음이 한집안 소식이요, 밝고 어두움이 원래 둘이 아니로다.

이제 네게 깨달은 법을 주노니, 갇지도 말고 버리지도 말라.

13. 13조 – 가비마라 존자

드러남도 숨음도 아닌 법을, 진실의 경지라고 한다.

숨고 드러남의 이치를 깨달으면, 지혜롭고 어리석음을 넘어서리.

14. 14조 – 용수존자

숨고 드러나는 법을 밝히려고, 해탈의 이치를 말하네.

법에는 마음도 얻을 수 없나니, 성냄도 기쁨도 본래 없는 것이라네.

15. 15조 – 가나제바 존자

사람에게 법을 전하는 뜻은, 해탈의 이치를 설하기 위함일세.

법에는 진실로 얻을 것이 없나니, 끝도 없고 시작도 없다네.

16. 16조 – 라후라다 존자

법에는 진실로 증득할 것이 없어서, 취할 수 도 버릴 수도 없다네.

법은 있고 없는 것이 아니니, 어찌 안 밖이 생기리.

17. 17조 – 승가난제 존자

마음의 법이 원래 나는 것이 없으나, 인의 땅에 연을 따라 일어난다네

인연과 종자가 서로 방해하지 않듯, 꽃과 열매도 그러하네

18. 18조 – 가야사다 존자

종자가 있고 마음땅이 있으니, 인연이 싹을 나게 하도다.

싹이 나건 안 나건, 인연의 법칙은 걸림이 없도다.

19. 19조 – 구마라다 존자

성품에는 태어남이 없지만, 구하는 이를 위해 말하는 것이다.

법에는 이미 얻을 것이 없거늘, 어찌 결정하고 못함을 걱정하리요.

20. 20조- 사야다 존자

말 끝에 무생법에 맞으면, 법계의 성품과 같아지니리.

이렇게 바로 알면, 사와 이를 통달하리라.

21. 21조 – 바수반두 존자

거품도 허깨비도 걸림이 없거늘,

어찌 알지 못하는가 법이 그 가운데 있는 줄 알면, 지금도 옛도 아니리라.

22. 22조 – 마노라 존자

마음이 만 경계를 따라 움직이니, 움직이는 곳마다 모두 그윽하다.

흐름에 따라 본 성품 깨달으면, 기쁨도 없고 근심도 없으리라.

23. 23조 – 학륵나 존자

마음을 깨달을 때를 부사의하다 말 할 수 있나니.

분명하되 얻을 수 없고, 얻을 때는 안다고 할 수 없다.

24. 24조 – 사자 존자

깨달음을 말할 때, 지와 견이 모두가 마음이다.

이 마음이 바로 지견이니, 지견은 언제나 지금 속에 있다.

25. 25조 – 바사사다 존자

성인이 지견을 말씀하시니, 경계를 만날 적마다 그 아닌 것 없도다.

내가 이제 참 성품을 깨달으니, 도도 없고 이치도 없도다.

26. 26조 – 불여밀다 존자

참성품이 心地에 숨었으니. 머리도 없고 꼬리도 없도다.

인연따라 중생을 교화하니. 방편을 지혜라 부른다.

27. 27조 – 반야다라 존자

마음 땅이 숱한 종자를 내네, 일이 일어나면 다시 이치도 생기네.

수행의 열매가 무르익어 깨달음이 원만해지니, 꽃이 피듯 한 세계가 열리네

28. 28조- 보리달마 존자

내가 본래 이 땅에 온 것은, 법을 전해 어리석은 이를 제도하려는 것인데,

한송이의 꽃에 다섯 꽃잎이, 열매는 자연히 이루어지리라.

29. 29조 – 혜가 존자

본래부터 마음 땅이 있었기에, 그 땅에 씨를 심어 꽃이 피지만,

종자도 있는 것이 아니며, 꽃도 나는 것이 아니다.

30. 30조 – 승찬 존자

꽃은 땅을 의지해 심고, 땅에 심었던 꽃이 피지만,

씨를 뿌려주지 않는다면, 꽃도 땅도 나지 않는다.

31. 31조 – 도신 존자

꽃과 종자는나는 성품이 있나니, 땅에 의하여 꽃은 나고 또 난다.

큰 인연과 믿음이 어울릴 때에 나지만, 이 남은 남이 없는 것이다.

32. 32조 – 홍인 존자

유정이 와서 씨를 뿌리니, 인연의 땅에 열매 절로 열리네.

무정은 이미 종자가 없으므로, 성품도 태어남도 없다.

33. 33조 – 혜능 존자

보리는 본래 나무가 없고, 맑은 거울도 집이 아니다.

본래 한 물건도 없거늘, 어찌 먼지가 일으키랴?

지각 있는 존재의 씨앗이 뿌려져, 밭마다 열매를 맺게 되리라.

지가 없이는 씨앗이 자랄 수 없고, 성 없는 생도 없다.

◈구산선문 [ 九山禪門 ]

신라 말과 고려 초에 형성된 선종(禪宗)의 아홉 파(派)

(1) 가지산문(迦智山門). 도의(道義, 생몰년 미상)는 784년에 당(唐)에 가서 마조(馬祖)의 제자인 서당 지장(西堂智藏)의 선법(禪法)을 전해 받고 821년에 귀국하여 설악산 진전사(陳田寺)에 머물면서 그의 선법을 염거(廉居, ?-844)에게 전하고, 염거는 다시 체징(體澄, 804-880)에게 전함. 체징이 837년에 당(唐)에 갔다가 840년에 귀국하여 장흥 가지산에 보림사(寶林寺)를 창건하고 선풍(禪風)을 일으킴으로써 형성된 파(派).

(2) 실상산문(實相山門). 홍척(洪陟, 생몰년 미상)이 당(唐)에 가서 서당 지장(西堂智藏)의 선법을 전해 받고 826년에 귀국하여 지리산에 실상사(實相寺)를 창건하고 선풍(禪風)을 일으킴으로써 형성된 파(派). 구산선문의 시초이며, 수철(秀澈, 816-893)이 홍척의 선법을 이어받음

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(3) 동리산문(桐裏山門). 혜철(惠哲, 785-861)이 814년에 당(唐)에 가서 서당 지장(西堂智藏)의 선법을 전해 받고 839년에 귀국하여 곡성 동리산에 태안사(泰安寺)를 창건하고 선풍(禪風)을 일으킴으로써 형성된 파(派). 이 산문에 여(如, 생몰년 미상)와 윤다(允多, 864-945), 도선(道詵, 821-898)과 경보(慶甫, 868-945)가 있음.

(4) 희양산문(曦陽山門). 도헌(道憲, 824-882)의 법맥은 중국 선종 제4조 도신(道信) → 법랑(法朗) → 신행(愼行) → 준범(遵範) → 혜은(慧隱) → 도헌(道憲)으로, 도신에서 갈라져 나온 계통이며, 도헌에서 양부(楊孚, ?-917) → 긍양(兢讓, 878-956)으로 이어짐. 긍양이 899년에 당(唐)에 가서 석두 희천(石頭希遷) 문하의 선법을 전해 받고 924년에 귀국하여 희양산 봉암사(鳳巖寺)에서 선풍(禪風)을 일으킴으로써 형성된 파(派).

(5) 봉림산문(鳳林山門). 현욱(玄昱, 787-868)은 당(唐)에 가서 마조(馬祖)의 제자인 장경 회휘(章敬懷暉)의 선법을 전해 받고 837년에 귀국하여 심희(審希, 855-923)에게 그의 선법을 전함. 심희가 창원 봉림산에 봉림사를 창건하고 선풍(禪風)을 일으킴으로써 형성된 파(派). 그의 제자 찬유(瓚幽, 869-958)는 892년에 당(唐)에 가서 석두 희천(石頭希遷) 문하인 투자 대동(投子大同)의 선법을 전해 받고 921년에 귀국함.

(6) 성주산문(聖住山門). 무염(無染, 800-888)이 821년에 당(唐)에 가서 마조(馬祖)의 제자인 마곡 보철(麻谷寶徹)의 선법을 전해 받고 845년에 귀국하여 보령 성주산 성주사에서 선풍(禪風)을 일으킴으로써 형성된 파(派). 현휘(玄暉, 879-941)는 무염의 제자 심광(深光, 생몰년 미상)에게 출가하고, 906년에 당(唐)에 가서 석두 희천(石頭希遷) 문하인 구봉 도건(九峰道虔)의 선법을 전해 받고 924년에 귀국함.

(7) 사굴산문(闍崛山門). 범일(梵日, 810-889)이 831년에 당(唐)에 가서 마조(馬祖)의 제자인 염관 제안(鹽官齊安)의 선법을 전해 받고 847년에 귀국하여 강릉 사굴산에 굴산사(崛山寺)를 창건하고 선풍(禪風)을 일으킴으로써 형성된 파(派). 그의 제자 행적(行寂, 832-916)은 870년에 당(唐)에 가서 석두 희천(石頭希遷) 문하인 석상 경제(石霜慶諸)의 선법을 전해 받고 885년에 귀국함.

(8) 사자산문(師子山門). 도윤(道允, 798-868)은 825년에 당(唐)에 가서 마조(馬祖)의 제자인 남전 보원(南泉普願)의 선법을 전해 받고 847년에 귀국하여 전남 쌍봉사(雙峰寺)에서 선풍(禪風)을 일으키고, 그의 법을 절중(折中, 826-900)에게 전함. 절중이 영월 사자산 흥녕사(興寧寺)에서 선풍(禪風)을 크게 일으킴으로써 형성된 파(派).

(9) 수미산문(須彌山門). 이엄(利嚴, 870-936)이 896년에 당(唐)에 가서 동산 양개(洞山良价)의 제자인 운거 도응(雲居道膺)의 선법을 전해 받고 911년에 귀국하여 해주 수미산 광조사(廣照寺)에서 선풍(禪風)을 일으킴으로써 형성된 파(派).

◈ 법맥도 - 구산선문도

[평화!]

아직도 조계종의 종조가 태고 보우냐 보조 지눌이냐는 논란 중에 있습니다. 논란이 종식 되면 법맥이 분명히 서리라 봅니다. 禪家의 법맥은 매우 중요합니다.

[씨알]

효봉 스님은 태고보우의 법통을 계승하면서도 보조지눌의 가풍과 결사 정신을 새롭게 인식해 계승했다고 하셨다는데 장로님의 말씀 속에서 57대조 태고보우스님과 보조국사 지눌스님이 佛祖法脈 선정에 이견이 있음을 알게 됩니다. 장로님의 의견과 생각이 공부의 지평을 확대해 줍니다. 평안하소서.^^*