1. 중국의 종교정책
중국의 5대 종교에 대한 이해와 그정책
중국 당국이 파악하고 있는 해외의 중국선교
1). 광광과 친척방문이란 이름으로 종교 선전품을 들고 들어와 불법으로 하는 전도활동
2). 사회복지 사업에 대한 지원 혹은 인재양성과 훈련이란 명의로 비밀종교 조직을 건립하려는 시도
3). 기업, 공장등 투자명의로 중국에 종교거점을 건립하여 이를 종교조직으로 발전 시키려는 의도
4). 종교시설, 사원의 수리 및 보수의 명목으로 삼자애국 조직의 사람들을 금전으로 매수하여 중국교회 내부를 와해 분화시키고 중국 종교조직을 통제 조정하려는 시도
5). 인권 문제를 빌미로 지하세력을 지지하는 행위
6). 십여개의 종교방송을 통한 방송선교 행위
5대 종교의 신자수
11개 성에서 보고된 각 성의 5대종교를 중심으로 총수는 대략 1억 으로 추산
불교, 도교: 신자의 70%
이슬람교: 1,700만명( 이 숫자는 중국의 소수민족중 이슬람교를 신봉하는 열 개의 민족 총 숫자 이다. 여기에는 한족중 이슬람교인 경우가 포함 안된 것으로 실제로는 신자 수가 더 많다.)
기독교: 800만명의 신자 (중국 당국의 공식적인 통계로 가정교회의 신자수가 포함이 안되어 있다.)천주교: 400만명의 신자를 가지고 있다.
종교 신자의 발전과 증가는 현재 사회주의 시장경제를 추진 중인 중국이 개혁 개방책과 종교에 대한 신앙 자유정책을 추진하였기에 가능 했다고 전재하며, 현재 그 발전추세가 가장 빠른 종교로 기독교를 지적하였다. 그 이유는 전세계적으로 기독교가 200여개의 교파로 나뉘어져 있는 가운데, 중국에 이미 70여개의 교파가 들어와 개별 활동을 활발히 전개하고 있어서 이를 통제하기가 어렵다고 하였다.
*4개 종교의 이해와 분석
불교와 도교: 중국의 역사속에서 장기적으로 발전, 정착해 왔기에 이미 중국화, 한족화 되었으므로 소수 민족의 민족 종교로 분리의 움직임은 없고, 중국의 정치와 사회 안정에 꺼리지 않는 가장 안정적인 종교로 분리하였다.
이슬람교: 신자의 숫자도 많고, 그 규모도 크고 강력하며, 게다가 신장 위그루족 민족 문제와도 연관이 되어 있어서 위험한 종교라고 보고 있다.
티벳 불교: 달라이 라마와 또한 인권 문제 개선을 둘러싼 해외의 영향력을 위험시 하고 있다.
천주교: 해외의 영향이라는 측면에서는 로마 교황청과 연관이 되어있어 로마교황청을 인정하고 이를 정통으로 받아들이는 지하교회와 지하교회 교인이 존재하는 위험스러운 종교로 여기고 있다.
*5대 종교에 대한 종교 정책과 태도불교와 도교: 두 종교사원, 사찰이 무분별하게 건축 남용되는 것과 민간 신앙화하여 제대로 관리가 되고 있지 못한 문제를 해결 하는데 있다고 밝혔다.
이슬람교와 티벳불교: 민족의 분리, 독립세력 및 해외 적대세력과의 연계 문제를 주의하여 종교를 이용한 중국의 통일을 방해하는 행위를 근절하는데 주안점을 두어야 한다고 했다.
천주교와 기독교: 천주교는 지하세력에 대해 계속적인 치리로 다스릴 것을 강조하였다. 기독교의 경우는 스스로 전도인이라 사칭하는 가정교회 사역자 문제와 사설 집회점의 문제라고 하면서 이를 먼저 해결해야 한다고 하였다.
결론:
중국 안에서 종교란 국가사회 발전에 이바지 할수 있는 적극적인 요소를 가지고 있으므로 이런 요소는 잘 활용하고 이용하는 한편, 종교 자체가 인간의 정신문명 즉 사상에 관련된 문제이므로 사회주의에 부합하고 적응하는 종교로서만 존재하며, 그 안에서만 역할 할것을 요구 당하고 있다는 점을 재 확인할수 있었다.
1) 중국의 종교정책의 형성요인
(1) 종교에 대한 국가통제의 전통
전체주의국가 시절의 중국에서는 국가가 백성들의 생활의 모든 영역을 통치할 권리가 있는것으로 간주되었다. 중국에서는 이론적으로나 실제적으로 서방국가나 지금의 한국 내에서처럼 종교와 국가가 분리되어 존재하지 않았다. 이 전통은 공산화된 중국에 그대로 남아 있다.
(2) 신문화 운동의 유산
1919-1923년에 일어났던 신문화운동의 산물로 반종교적, 반 기독교적 운동이 시작되었다. 민주, 과학을 신봉하던 이들에게는 종교적 신앙이란 신 중국의 발전에 장애물로 간주되었다. 중국공산당은 이러한 사상을 지닌 지식인들로부터 처음으로 당원을 확보하였다.
(3) 레닌의 반종교적 입장레닌은 마르크스의 입장을 계승하여 종교는 자본가들의 착취에 저항하려는 인민들의 의지를 둔화시키기 위해 제국주의들이 제공하는 아편이라고 믿고 선전하였다. 따라서 제국주의와 싸우기 위해서 자연히 종교에 대해서도 반대하였다.
(4) 모택동의 모순론과 통일전선 이론
정치적이며 이념적인 모순과 같은 일차적이고 적대적인 모순을 극복하기 위해서 먼저 비적대적이고 이차적인 모순인 종교 등과 연합하였다. 공산당은 종교인들과의 연합활동과 교육을 통해서 종교인들이 주관적 관념의 세계관과 종교적인 미신을 포기하고 객관적이고 과학적인 유물론적 세계관을 가지게 됨으로 말미암아 결국엔 공산당의 편에 서게 된다고 생각하였다. 또 일차적인 모순이 해결되었을 때에는 폭력적인 방법과 격리를 통해서라도 종교인들의 영향력을 감소되도록 한다는 것이다.
2) 중국정부의 종교에 대한 두 가지 노선
(1) 온건노선
온건노선은 종교와 미신을 구별하여 국가적인 계획과 발전을 위해 종교인을 감정적으로 지원하는 정책을 실시한다. 1954-1965년의 기간과 모택동 주석의 사후 1976년 이후 현재에 이르는 기간에 진행되고 있는 현상들이 온건노선의 특징을 잘 보여주고 있다.
(2) 강경노선
이들은 모든 종교를 미신으로 간주하며, 종교가 사회주의 국가건설에 있어서 장애물이 된다고 생각한다. 따라서 종교를 비판하고 무신론을 선전하는 등 강렬한 투쟁을 전개한다. 1966-1976년에는 종교에 대한 강압적인 정책을 실시하였다. 즉 종교에 대한 완전한 파괴와
신자를 박해함으로써 표면적으로는 종교가 중국에서 소멸된 것처럼 보였다.
3) 종교사무국과 중앙통전부
(1) 종교사무국
중국의 종교관계업무를 관장하는 정부기구로서 중국의 종교정책을 집행하는 기관이다. 국무원(현정부)의 직속기관이다. 실제로는 중앙 통일 전선부에 속하여 국내의 종교인사에게 통전사업을 수행하는 기구이다. 종교사무국의 간부와 직원은 모두 당원으로서 종교신앙에 대한 지식이 없는 상태이다. 이들의 사업은 어떻게 종교분야에서 당의 노선과 지시를 수행할 것인가? 어떻게 당이 허용하는 범위까지 종교활동을 제한할 것인가? 어떻게 종교세력을 약화시켜 "마르크스-레닌주의, 모택동사상이" 종교를 대신하게 할 것인가에 있다. 종교사무국의 종교분야 대표자라고 할지라도 모두 당간부의 지도, 감독하에 있다.
(2) 중앙통전부
모택동의 무순론을 이론적 근거로 중국을 영토면과 사상면에서 통일을 이룩하여는 전달업무 기관이다. 통전부는 당면한 사회주의 현대화라는 일차적인 모순을 해결하기 위하여 공산주의 사회가 되면 마땅히 사라져야 할 낙후현상이며 이차적인 모순인 종교와도 손을 잡을 수 있다. 이런 차원에서 중국에는 부분적으로나마 종교의 자유가 허용되고 있다.
4) 종교정책의 목적
위에서 상술한 바와 같이 중국의 4개 현대화(공업, 농업, 과학기술, 국방)를 달성하기 위한 목적 아래 제한된 차원에서 종교의 자유를 실시하고 있다.