삼위일체 위격들의 상호교류와 상호침투

[장코뱅]

● 예수님께서 세례 요한에게 세례를 받으시는 장면에서 흔히들 삼위일체의 근거구절들 중 하나로 제시하는 유명한 성경구절이 나옵니다.

마3:16.예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 올라오실새 하늘이 열리고 하나님의 성령이 비둘기 같이 내려 자기 위에 임하심을 보시더니 17.하늘로부터 소리가 있어 말씀하시되 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 하시니라

삼위일체라는 그 단어가 성경에 나오지는 않지만 삼위일체의 내용을 설명하는 근거구절들이 위와 같이 나옵니다. 하나님의 본질은 하나(1)이시고, 위격들은 성부∙성자∙성령으로 셋(3)입니다. 이 위격들은 분리되지 않고 구별되시며 “상호간에 교류”하십니다. 마3:16에서 세례를 받는 위격은 성자(예수)이시고 성령께서 비둘기 같이 성자에게 임하시고 마3:17에서 성부 하나님은 성자를 보시고 “이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라”고 말씀하셨습니다. 이 삼위일체를 설명하는 성경구절은 최고의 진리들 중 하나입니다. 삼위일체의 하나님을 믿는 신앙이 기독교입니다.

● “상호교류”하시는 것은 위격들의 구별과 인격적 관계를 나타내는데요. "상호침투"는 성부, 성자, 성령의 위격들이 서로의 안에 존재하며, 본질적으로 분리될 수 없는 상태를 의미합니다. 상호침투는 '상호내주'로도 표현하며, 페리코레시스(perichoresis)라고 합니다. 이와 관련하여 신학용어 사전과 원로 신학자의 설명을 들어봅니다.

상호(침투)내재 circumincession = 상호내주 coinherence

페리코레시스(perichoresis)라고도 하는 신학적 개념으로, 세 위격의 특징들을 흐릿하게 만들지 않는 방식으로 신적 *본질essence이 *삼위일체의 세 위격, 각각에 의해 공유된다는 것을 확언하는 표현. 이 개념을 확장한다면, 이는 세 위격 중 하나에게 속한 모든 본질적 특징이 다른 두 위격과도 공유된다는 것을 암시한다. 또한 상호(침투)내재는 삼위일체의 위격 중 하나의 행위가 완전하게 다른 두 위격의 행위라는 점을 확언한다.

스탠리 그렌츠 등, 『신학용어 사전』, p.31.

초신자나 초학자는 총신대 교수였던 서철원 박사의 페리코레시스 설명이 간단하고 명료할 수도 있겠습니다.

삼위가 서로 상호 침투한다는 ‘페리코레시스'

닛사의 그레고리오스(Gregory of Nyssa)는 바실레오스의 동생이었다. 그는 세 위격이 한 하나님인 것은 본질이 하나이기 때문이라고 주장했다. 이것이 그의 기본 신학이었다. 그는 삼위가 서로 상호 침투한다는 ‘페리코레시스'(perichoresis)를 공식화하여 창조 전 만세 전부터 아버지와 아들과 성령이 서로 연합되어 있기 때문에 삼위일체로 계신다고 보았다.

서철원, “하나님론”, 『서철원박사 교의신학 II』(서울: 쿰란출판사, 2018), p.135.

● 한편, 초대교회의 이단들 중에 네스토리우스가 있습니다. 그리스도의 인성과 신성이 분리되었다고 보고 예수의 고통이 인성에서만 있었다고 보는 오류입니다.

네스토리우스주의(Nestorianism), 네스토리우스 신학

에베소 공의회(주후 431)에 의해 정죄된 콘스탄티노플의 감독 네스토리우스에 의해 고수된 견해로, 예수 그리스도는 하나의 인격(신인 통합)이지만, 그의 두 본성(하나의 인성과 하나의 신성)은 각각 존재하며, 따라서 구별된다는 주장. 이 견해에 따르면 결과적으로 인류를 위한 예수의 고통은 그의 신성이 아닌 인성 안에서만 이루어진 예수의 행위로 보인다.

스탠리 그렌츠 등, 『신학용어 사전』, p.15.

칼케돈 신조(Chalcedonian definition, creed, formula)

그리스도의 인성과 신성 간의 관계를 서술하고자 했던, 451년 칼케돈에서 내려진 에큐메니칼 공의회의 신학적 결정. 교회는 그리스도의 인격에 대한 칼케돈 신조를 정통 진술로 수용했다. 이 신조는 "한 분이요 동일한 그리스도, 아들, 주, 독생자는 두 본성으로 알려지셨으나, 혼합 없이, 변화 없이, 분리 없이, 분열 없이 존재하며, 그 본성의 차이는 결코 연합으로 인해 사라지는 것이 아니다"라고 고백한다.

스탠리 그렌츠 등, 『신학용어 사전』, p.59.

cf) 개혁주의 교리의 표현 중에 ‘분리’되지 않고 ‘구별’된다는 것이 자주 나옵니다. ‘혼합’ 되지 않고 구별되어 ‘연합’(결합)한다는 표현도 자주 나오고요. 이 표현에 유의하여 살펴보면 이해가 쉬워질 것 같습니다.

마태복음 3장16, 17절을 제미나이가 그림

[장코뱅]

상호 '내재'로 번역하기도 합니다.

예: "번 S. 포이트레스, 삼위일체 위격들의 상호내재"

https://cafe.daum.net/1107/YDR0/211

[천이다]

네, 저도 타자치는 동안 공부가 되었습니다.

[코람데오]

페리코레시스를 상호침투, 상호내재, 상호내주 등 여러 단어로 번역한 것이 내용 이해에 더 도움을 주는 것 같습니다. 서철원 박사의 창조 전 만세 전부터 아버지와 아들과 성령이 사로 연합되어 있기 때문에 삼위일체로 계신다고 보았다는 설명도 좋습니다.

[천이다]

네, 공감합니다 😄

[에이프릴]

공감합니다22

[천이다]

하나님의 존재 자체가 고립이 아닌 ‘완벽한 사귐’이라는 사실이 정말 경이롭고, 우리를 그 사랑의 춤(Perichoresis) 안으로 초대해 주셨다는 점에 깊은 위로를 얻습니다.
​단순히 지식을 주고받는 교류를 넘어 서로의 삶에 거룩하게 스며드는 상호침투의 신비를 배우며, 우리 공동체가 회복해야 할 진정한 사랑의 모델이 무엇인지 깨닫게 되네요.
​자기를 비워 상대방을 채우는 하나님의 역동적인 사랑이 오늘 제 삶의 모든 관계 속에서도 살아 숨 쉬는 에너지가 되기를 간절히 소망하고 기도합니다!

[장코뱅]

아멘!

[에이프릴]

아멘22

[에이프릴]

삼위일체라는 개념이 신학적으로는 참 깊고 어렵지만, 하나님이 본질적으로 '고립된 분'이 아니라 **'끊임없이 사랑을 나누는 분'**이라는 설명에 깊은 따뜻함이 느껴집니다.

나를 비워 상대방을 채우는 **'사랑의 역동성'**이 삼위일체의 본질이라는 점이 무척 인상적이며, 그 신비로운 사랑이 우리의 삶과 공동체 안에서도 그대로 재현되기를 소망하게 됩니다.

결국 신앙이란 교리를 머리로 완벽히 이해하는 것을 넘어, 하나님께서 보여주신 그 아름다운 관계의 춤에 우리도 기쁘게 동참하는 과정이라는 생각이 들어 큰 위로가 됩니다.

[천이다]

아멘 🙏

[노베]

성경에 '삼위일체'라는 단어는 없지만, 말씀 곳곳에 계시된 성부·성자·성령 하나님의 완벽한 구별과 연합을 믿는 것이야말로 기독교 신앙의 견고한 기초임을 다시금 깨닫습니다.

특히 세례 현장에서 나타난 세 위격의 상호교류는 하나님이 정적인 존재가 아닌 사랑으로 소통하시는 분임을 보여주며, 이 최고의 진리가 우리 믿음의 중심이 됨을 고백하게 됩니다.

하나님의 본질은 하나이시나 사랑 안에서 역동적으로 사역하시는 그 신비를 마음 깊이 새기며, 오직 삼위일체 하나님만을 온전히 신뢰하고 예배하는 삶이 되기를 소망합니다.

[천이다]

아멘 🙏