하나님의 계시신학(성경 신학)의 본질과 기능 - by Geerhardus Vos (1862-1949)

[dhleepaul]

(Geerhardus Johannes Vos, 1862년 3월 14 일 - 1949년 8월 13일)는 네덜란드 헤이렌베인(Heerenveen)에서 태어나서 19세에 기독교 개혁교회 (북아메리카)의 목사인 아버지를 따라서 미국 미시간주로 이민왔다. 그는 미국 기독교 개혁교회 (북아메리카) 교단인 칼빈 신학교에서 공부한 후에 프린스턴 신학교에서 수학하고 스투라스부르 대학교에 1888년 아랍어 연구로 박사학위를 받았다. 미국의 칼빈주의 신학자이자 성경신학분야로 프린스턴 신학교에서 가장 저명한 신학자이다. 아브라함 카이퍼와 헤르만 바빙크는 암스테르담 자유대학교에서 교수직을 요청하였으나 칼빈 신학교에서 강의를 하려고 돌아갔다. 1893년부터 1932년까지 프린스턴 신학교에서 성경신학과 조직신학을 가르쳤다. 그는 당시 독일에서 시작된 역사비평학도 주의깊게 보면서 개혁주의 신학에 근거하여 성경중심적 신학의 원리에 충실하였다. 그의 후배 학자였던 존 그레섬 메이천, 코넬리우스 밴틸, 존 머레이, 에드워드 J. 영, 리차드 게핀과 같은 많은 웨스트민스 신학교 교수들과 칼빈 신학교의 루이스 벌콥에게 크게 영향을 주었다.[1] 그는 개혁주의 성경신학의 아버지라고 불린다. 국내 번역서로는 게르할더스 개혁교의학, 성경신학, 바울의 종말론, 구약의 종말론, 예수의 자기계시 등이 있다.

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출전: Biblical Theology, by Geerhardus Vos

다음 에세이는 프린스턴 신학교에서 성경 신학 교수로서 Vos의 취임사였습니다. 

제1장로교에서 전달 1894년 5월 8일 프린스턴 교회. 원래 게시되었습니다 Anson, DF Randolph &; Co.(뉴욕, 1894), 40쪽, 그러나 는 현재 공개 도메인에 있으며 자유롭게 복사 및 배포할 수 있습니다. 이 전자판은 Shane Rosenthal이 스캔하고 편집했습니다 개혁 잉크용.

취임사 전문: 과학과 신학으로서의 성경 신학의 개념 징계
- 게르하르두스 보스 (1862-1949) 
다음 에세이는 성경 신학 교수로서 Vos의 취임사였습니다. 프린스턴 신학교에서 제1장로교에서 전달 1894년 5월 8일 프린스턴 교회. 원래 게시되었습니다 Anson, DF Randolph &; Co.(뉴욕, 1894), 40쪽, 그러나 는 현재 공개 도메인에 있으며 자유롭게 복사 및 배포할 수 있습니다. 이 전자판은 Shane Rosenthal이 스캔하고 편집했습니다 개혁 잉크용.  

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MR. PRESIDENT AND GENTLEMEN OF THE BOARD OF DIRECTORS:

It is with no little hesitation that I enter upon the work to which you have called me and to-day more formally introduced me. In reaching the conclusion that it was my duty to accept the call with which you had honored me, I was keenly alive to the incongruity of my name being associated in the remotest manner with the names of those illustrious men through whom God has glorified Himself in this institution. Some of those at whose feet I used to sit while a student here, are fallen asleep; a smaller number remain until now. The memory of the former as well as the presence of the latter make me realize my weakness even more profoundly than the inherent difficulty of the duties I shall have to discharge. While, however, on the one hand, there is something in these associations that might well fill me with misgivings at this moment, I shall not endeavor to conceal that on the other hand they are to me a source of inspiration. In view of my own insufficiency I rejoice all the more in having behind and around me this cloud of witnesses. I am thoroughly convinced that in no other place or environment could the sacred influences of the past be brought to bear upon me with a purer and mightier impulse to strengthen and inspire me than here. The pledge to which I have just subscribed is itself a symbol of this continuity between the past and the future; and I feel that it will act upon me, not merely by outward restraint, but with an inwardly constraining power, being a privilege as well as an obligation.

 이사회의장님 그리고 신사숙녀 여러분

그것은 적지 않은 망설임 없이 내가 오늘 당신이 나를 부르신 일에 들어가게 합니다 좀 더 공식적으로 나를 소개했습니다. 다음과 같은 결론에 도달했습니다. 당신이 나를 존중해 준 부름을 받아들이는 것이 나의 의무였습니다. 나는 내 이름이 연관되는 것이 부조화하다는 것을 예리하게 알고 있었습니다 그 저명한 사람들의 이름과 함께 가장 먼 방식으로 하나님은 그를 통해 이 제도에서 자신을 영화롭게 하셨습니다. 어떤 내가 이곳에서 학생이었을 때 발치에 앉았던 사람들 중 일부는 다음과 같습니다. 잠든; 지금까지 더 적은 수가 남아 있습니다. 의 기억 전자와 후자의 존재는 나를 깨닫게 합니다 내재된 어려움보다 훨씬 더 심오한 나의 약점 내가 수행해야 할 의무에 대해. 그러나 한편으로는 이러한 연관성에는 다음과 같은 무언가가 있습니다 글쎄요, 지금 이 순간 나를 걱정으로 가득 채우고, 나는 노력하지 않을 것입니다 다른 한편으로는 그것들이 나에게 영감의 원천이라는 것을 숨기기 위해. 내 자신의 부족함을 고려할 때, 나는 내 뒤와 주위에 이 구름 같은 증인들이 있었다. 철저하게 다른 어떤 장소나 환경에서도 신성한 것은 할 수 없다고 확신합니다. 과거의 영향이 더 순수하게 나에게 영향을 미치게 될 것입니다. 그리고 여기보다 나를 강화하고 영감을 주려는 강력한 충동. 이 내가 방금 구독한 서약은 그 자체로 이것의 상징이다 과거와 미래 사이의 연속성; 라고 느낍니다. 단순히 외적인 구속이 아니라 내적으로 권력을 제한하는 것은 특권이자 의무입니다.

아직 새로운 연구는 아니지만 성경 신학은 이 신학교의 새로운 의장입니다. 그리고 이 사실 내가 목표로 하는 주제의 선택을 결정했습니다. 당신에게 주소를 지정하십시오. 일반적인 상황에서 일부 특별한 조사 대상이 더 적절했을 것입니다. 그리고 아마도 일반적인 논의보다 당신에게 더 흥미로울 것입니다. 원칙. 그러나 성경 신학은 최근에 도착했습니다. 신학교 커리큘럼과 나의 특별한 보살핌을 맡겼다 그리고 이 지부를 여러분에게 소개하는 것이 나의 의무라고 생각합니다 신학의 말, 그리고 적어도 일반적인 용어로 설명하기 위해, 그 성격과 내가 그것을 가르치고자 하는 방식.

이것은 더욱더 필요합니다 각계각층에서 의견이 크게 엇갈렸기 때문이다 이 서클에 대한 이 새로운 가입의 지위에 관하여 신성한 연구. 일부는 가지고 있습니다 그녀를 과학 신학의 이상으로 하늘을 우러러 찬양했다. 성격을 진지하게 반영하는 그런 사치스러운 용어 나이가 더 많고 더 오래 서 있는 그녀의 자매들. 다른 사람들은 본다 새로 온 사람에게 의심을 품거나, 심지어는 공개적으로 반박하기도 한다 신학적 가족의 한 자리를 차지할 권리가 있습니다. 우리는 확실히 빚을 지고 있습니다 그녀에게, 그리고 우리 자신에게 기초가 튼튼하고 지적인 것을 형성하기 위해 이 질문에 대한 판단. 제가 하는 말이 어느 정도는 쟁점이 되는 점을 밝혀주고 다음을 가능하게 합니다. 사건의 사실에 따라 공정하게 판단합니다.

성경 신학의 개념 과학으로서, 그리고 신학학으로서의 성경 신학이 이해해야 할 것에 대한
모든 논의 신학이 무엇인지에 대한 분명한 이해로부터 나아가야 한다 일반적으로. 어원학은 많은 경우에 선험적이기보다는 안전한 지침입니다 구성물, 신학은 에 관한 지식이라고 말합니다. 맙소사, 그리고 이 원시적인 정의는 백과사전적 원칙. 신학을 하나님에 관한 지식을 만들 때만 우리는 그것을 별도의 과학이라고 부를 권리가 있습니까? 과학은 다음과 같습니다 우연히 형성된 것이 아니라 객관적인 원칙에 따라 형성된 것입니다 분열의. 일반적으로 과학은 그 대상에 묶여 있고 현실에 의해 형성되도록 해야 한다. 그래서 마찬가지로 분류는 과학의 몸체에있는 다양한 구성원의 관계는 보편적인 지식은 하나님이 따라야 할 위대한 노선을 따라야 한다. 우주의 광대한 영역을 매핑했습니다. 의 제목 별개의 과학이라고 불릴 수 있는 일정량의 지식 이러한 분리되고 특정한 객체에 대한 참조에 달려 있습니다 하나님이 그어놓으신 이러한 구별의 선에 의해 뚜렷이 구별되는 바와 같이. 호텔에서 사용되는 언어 생물학의 과학, 왜냐하면 신이 현상을 만들었기 때문입니다. 무생물의 생명과 구별되는 생명. 자, 이 시점부터 관점에서 볼 때, 우리는 어떤 과학도 이보다 더 명확한 구분 제목을 가지고 있지 않다고 말해야 한다 신학보다 존재한다. 창조주이신 하나님과 다른 모든 것 사이 창조된 것들의 구별은 절대적이다. 다른 것은 없습니다 우주 내의 그러한 간격. 피조물과 구별되는 하나님, 신학의 유일하고 정당한 대상이다.

그러나 에서 볼 수 있습니다. 신학이 단순히 구별되는 것이 아니라는 것을 잠시 생각해 보십시오 그 목적에 의해 다른 과학으로부터, 그러나 그것은 또한 지탱한다 이 객체에 대한 완전히 독특한 관계로, 엄격하지 않습니다. 다른 곳에서도 비유를 찾을 수 있습니다. 다른 모든 과학에서 인간 그 자신이 접근하는 첫 걸음을 내딛는 사람입니다. 객관적 세계는 그의 면밀한 조사에 종속됨으로써, 설득력 있게 그것은 그의 실험에 복종하는 것이다 - 한마디로, 인간은 자연이 자신의 사실을 드러내도록 적극적으로 나아가는 사람과 그녀의 법. 신학에서 주체와 객체 사이의 이러한 관계 가 반대입니다. 여기에 접근하기 위한 첫 걸음을 내딛는 분은 하나님이십니다 인간은 자신의 본성을 드러낼 목적으로 창조한다. 인간이 받을 수 있는 유한한 마음을 가질 수 있도록 하기 위해서입니다. 그분의 무한한 완전성에 대한 지식. 신학에서 대상은, 수동적인 것과는 거리가 멀고, 창조 행위에 의해 먼저 그 자체에 대항하여 복종하고, 그 다음에는 살아 계신 하나님이 나아갈 때 이 주제에 그것이 그 자체로 가질 수 있는 것을 부여하기 위해서입니다 액세스 할 수 없습니다. "하나님의 일은 외에는 아무도 알지 못하느니라 하나님의 영"이라고 말했다. 따라서 엄밀히 말하면 다음과 같이 말해야 합니다. 하나님 안에 있고 자신을 위한 하나님이 아니라, 그분이 계시하신 한 하나님 안에 계시하시는 것이다 그 자신이 신학의 대상이다.

에서 신학에 지원했지만 추상적이고 모든 상황에서이 독특한 성격 죄가 인류 안으로 들어옴으로써 강조되어 왔다. 그의 죄 많은 상태 가운데서도, 하나님에 대한 지식을 어느 정도 간직하면서, 인간은 신성한 것들에 대한 모든 순수하고 적절한 정보를 가지고 있습니다. 하나님의 새로운 자기 계시에 절대적으로 의존한다. 우리는 초자연적 계시라고 부릅니다. 거듭남과 조명으로 죄로 어두워진 마음의 새로운 주제가 창조된다. 곁에 구속주이신 하나님의 객관적인 자기 현시, 새로운 사물의 질서가 존재하도록 부름 받는다. 그리고 의 예금에 의해 성경에 있는 이 새 사물의 질서에 관한 진리, 인간의 마음은 다음과 같은 새로운 지식을 얻을 수 있습니다. 그러나 목표의 재생된 의식 속의 반영 신성한 행동과 말의 세계.

그렇기 때문에 즉시 따라옵니다 우리 신학의 시작은 전유에 있다 하나님이 자신을 만드신 그 초자연적 인 과정을 우리 지식의 대상. 우리는 여기서 우리 자신의 선택에 맡겨지지 않습니다. 어디서부터 우리의 신학 연구를 시작할 것인가에 관해서는. 자연 그대로의 모습 신학은 우리에게 관련된 가지들로부터 시작하도록 요구한다. 우리 과학의 계시적 기초에 이르기까지. 우리의 태도 시작은 의존적이고 수용적인 것이어야 합니다. 이미지를 허용하기 위해 성경에 나타난 하나님의 자기 계시는 그 자체를 온전히 반영한다 그리고 그의 마음 속에서 가능한 한 분명하게, 첫 번째이자 가장 중요한 것이 모든 신학자의 의무. 그리고 그것은 이 원칙에 따른 것입니다 시대를 거쳐 과학 신학의 발전 과정에서, 일련의 연구는 점차 나머지 연구와 분리되어 왔습니다 그리고 그들 사이에서 더 작은 유기체를 형성하기 시작했다. 에 대한 신학적 의식의 수용적 태도로서 계시의 근원은 그 기저에 깔려 있고 통제하는 공통된 생각이었다 그들. 이 그룹은 일반적으로 Exegetical이라는 이름으로 지정됩니다 신학. 그 형성은 단순한 우연의 문제도 아니었고 신학자들 사이의 명확한 합의의 결과; 내재적 과학의 발전의 법칙은 그 기원에 뿌리를 두고 있으며, 그것은 자연스러운 방법으로 이루어졌다.

이러한 종류의 분류에서 일반적인 용어는 다소 불명확한 의미를 획득하는 경향이 있습니다. 그것들은 나타내기 위해 사용되는 공식이 되는 경향이 있습니다 어떤 연구들은 다음과 같은 실천적 관점에서 함께 속한다는 것을 확인한다. 방법론적 원칙에 따라 보거나 따릅니다. 대부분의 경우 실제적인 정당화가 아닌 다른 것을 찾는 것은 공상일 것이다 특정 분기를 함께 그룹화하기 위해. 그래서 그것은 분명합니다 그 많은 부분이 Exegetical의 부서에 포함된다는 표면입니다 신학은 단지 매우 멀고 간접적인 관계만을 지닌다. 핵심 아이디어로. 종속적이고 예비적인 연구가 있습니다 주변부에 있지만 유기체와 느슨하게 연결되어 있습니다. 중. 그럼에도 불구하고, 만약 주석적 신학이 그 이상이라면, 이질적인 연구의 집합체로, 다른 것은 없습니다. 실천적 통일, 우리는 그 정점에서 그것을 기대해야 합니다. 개발 필요한 형태 중 하나를 구현하는 것처럼 보일 것입니다 모든 신학의 본질적 이념에 대한 것이며, 그 자체로 펼쳐질 것이다 엄밀한 의미에서 하나님에 관한 지식으로서. 이 이것이 실제로 일어나는 과학은 주석 신학의 유기체.

주석 신학은 다음을 다룹니다. 하나님 자신을 계시하시고 저자의 모습 아래 계시하시는 하나님 경전. 그것은 자연스럽게 두 부분으로 나뉘며, 그 중 하나는 성경의 형성을 다루고, 다른 하나는 성경의 형성을 다룬다. 이 과정의 이면에 놓여 있는 하나님의 실제적인 계시. 우리는 더 나아가 성경의 형성이 다른 목적에는 아무런 도움이 되지 않는다는 것을 관찰하라 하나님의 자기 계시의 기록을 영속시키고 전달하는 것보다 인류 전체에게. 합당한 계시와 비교해 볼 때, 성경의 형성은 목적을 위한 수단으로 나타납니다. 그러므로 성서학은 그 모든 부속물과 함께 중심이 아니다 주석적 신학의 개념이지만, 논리적으로 다른 것에 종속되어 있다 분열(division)은 계시를 적절하게 취급한다. 또는 공식화하는 것입니다 인간의 관점에서 볼 때, 에 대한 우리의 모든 조사는 성경의 기원, 정경으로 모은 것, 그것들의 원문뿐만 아니라 주석적 연구를 통해 성경 기록의 내용은 귀납적으로 확인됩니다. 궁극적으로 하나님께서 계시하신 것을 우리에게 가르친다는 한 가지 목적을 달성하십시오 자기 자신에 관하여. 이러한 연구 중 어느 것도 그 자체로 목적을 찾지 못합니다. 그러나 모든 사람은 자신의 가치가 결정되고 위치가 할당됩니다. 그들이 이끌고 있는 하나의 중심 연구와 그 연구 그들은 절정을 이룬다. 이 중앙 연구는 다음을 제공합니다. 주석적(Exegetical)의 개념에 대한 가장 적절하고 자연스러운 표현 신학은 성경적 신학입니다.

그렇다면, 일반적으로 성경 신학은 다음과 같습니다 계시를 다루는 주석 신학의 한 부분이다 신의. 얻은 모든 결과를 사용합니다 이 부서의 모든 선행 연구에 의해. 그래도 우리는 해야 합니다 이 일반적인 의미가 무엇인지 보다 정확하게 결정하기 위해 노력하십시오. 정의는 이해되어야 합니다. 왜냐하면 그것은 체계적이라고 말할 수 있기 때문입니다. 신학은, 아니 신학 전체가 아니라, 동등한 진리와 함께, 그것은 초자연적 계시를 다룹니다. 특정 캐릭터 성경 신학은 이 두 가지를 모두 논의한다는 데 있습니다. 의 관점에서 본 계시의 형식과 내용 하나님 자신의 활동을 계시하는 것입니다. 즉, 다음을 다룹니다. 적극적인 의미에서의 계시, 하나님의 행위로서, 그리고 시도 이 행위를 이해하고 추적하고 설명하십시오. 인간에게 가능하며 우리의 유한한 관찰을 피하지 않습니다. 안으로 성경 신학은 계시의 형식과 내용 모두 다음과 같습니다. 신성한 작품의 부분과 산물로 간주됩니다. 체계적인 신학은 계시의 이러한 동일한 내용이 나타나지만, 아래에는 나타나지 않는다. 신성한 일의 단계들의 측면; 오히려 재료로서 에 따라 분류하고 체계화하는 인간의 작업을 위해 논리적 원칙. 성경 신학은 다른 방법을 적용하지 않습니다 에 주어진 것보다 이러한 내용을 그룹화하고 정렬하는 것입니다. 계시 그 자체의 신성한 경륜.

이로부터 다음과 같습니다. 성경 신학에 대한 보다 명확한 개념을 얻기 위해, 우리는 하나님의 계시의 일반적인 특징들을 모으기 위해 노력해야 한다 일하다. 여기서, 다른 경우와 마찬가지로, 과학의 유기체는 다음과 같을 수 있다 그 결과를 예상함으로써만 구상되고 설명됩니다. 이 따라서 다음 진술은 에서 고려되지 않습니다. 선험적 구성의 빛, 그러나 단순히 무엇을 공식화합니다. 성경 신학에 대한 연구 자체가 우리에게 가르쳐 주었다.

첫 번째 특징 특징 초자연적 계시의 핵심은 그 역사적 진보에 있다. 하나님은 가지고 계십니다 보이는 진리에 대한 지식을 우리에게 전달하지 않았다. 영원의 고요한 빛 속에서 그분 자신의 시대를 초월한 비전으로. 그는 가지고 있습니다 논리적으로 상관된 추상적 명제의 형태로 주어지지 않음 그리고 체계화했습니다. 그것이 체계적인 임무라는 단순한 사실 계시된 진리를 그러한 형태로 재생산하는 신학은 다음과 같이 보여줍니다. 그것은 처음부터 이러한 형태를 가지고 있지 않습니다. 자기 계시 하나님에 대한 작품은 시대를 아우르는 작품이며, 계시의 순서로 진행된다 말과 행동, 긴 시간 관점 속에 나타난다. 진실 진리는 성장하는 진리의 형태로 오는 것이지, 정지해 있는 진리가 아니다. 당연하죠 이 사실에 대한 설명은 부분적으로 유한성에서 찾아야 한다 인간의 이해에 관하여. 지식의 그 부분조차도 우리에게 계시된 하나님은 너무나 압도적으로 위대하시고 우리의 인간의 능력을 초월하는 것은 빛의 홍수입니다. 말하자면, 그것이 점차적으로 우리에게 들어오게 되었다는 것을, 그 후에 광선을 보게 되었다는 것이다 광선, 그리고 한 번에 완전한 광채가 아닙니다. 원소를 전수함으로써 신성하게 배열된 순서 안에 있는 당신 자신에 대한 지식의 하나님 우리가 점차적으로 이해할 수 있는 방법을 지적해 주셨습니다. 그리고 그분을 진정으로 알 수 있습니다. 이것은 우리가 기억한다면 더욱 분명해진다 이 계시는 모든 시대와 국가를 위한 것이며, 인간의 계급과 조건, 따라서 그 자체에 적응해야 한다 가장 다양한 성격과 기질에 이르기까지, 동화되기 위해.

그러나 우리는 이 설명이 다음과 같다고 느낍니다. 아무리 그 자체로 그럴듯하다 할지라도, 그것은 단지 부분적인 것일 뿐이며, 결코 그럴 수 없다 완전히 만족합니다. 역사적 성격을 위한 더 깊은 땅 계시는 인간 주체의 한계 속에 있을 수 없다. 그러나 계시 그 자체의 본질에서 추구되어야 한다. 계시 와 연결 없이 존재하는 하나님의 고립된 행위가 아닙니다. 다른 하나는 초자연적 성격을 지닌 신성한 행위들이다. 그것은 구성한다 그것은 새로운 창조의 위대한 과정의 일부이며, 그것을 통해 유기적 전체로서의 현재의 우주는 구속될 것이다. 죄의 결과와 이상적인 상태로 회복된 그것은 본래 하나님의 의도 안에 있었습니다. 자, 이 새로운 창조물, 객관적, 보편적 의미에서 그것은 완성된 어떤 것이 아니다 단번에 단 한 번의 행위에 의해, 그러나 그 자체의 법칙을 가진 역사이다 유기적 개발. 그렇지 않을 수 없다. 모든 지점에서 그것은 기초 위에서 그리고 접촉하여 진행된다 이 세상과 인류의 자연적 발전, 그리고 후자는 역사의 형태를 띠고 있기 때문에, 전자는 필연적으로 그 형식도 마찬가지로 가정합니다. 그것은 단순히 우리의 습관 때문입니다. 이 포괄적인 배경으로부터 계시를 과도하게 분리하는 것 우리가 인식하지 못하는 하나님의 총체적인 구속 사역에 대해 역사적이고 진보적인 성격을 띱니다. 우리는 그것을 시리즈로 생각합니다 그 자체로 몸을 형성하는 추상적 진리의 소통, 그리고 왜 이 진리가 분배되어야 하는지 이해하지 못하고 있다 조금씩 인간에게, 그리고 그 완성도가 단번에 주어지지 않는다. 계시가 거의 모든 지점에 있다는 것을 깨닫는 순간 하나님의 구속 활동과 엮이고 하나님의 구속 활동에 의해 조절된다 더 넓은 의미에서, 그리고 후자와 함께 다음과 연결되어 있습니다. 현 세계의 자연적 발전, 그 역사적 성격 완벽하게 이해할 수 있게 되고 놀라움을 일으키지 않게 됩니다.

이 위대한 구속 과정에서 두 단계를 구분해야 합니다. 먼저 하나님의 행위가 옵니다 보편적이고 객관적인 의미를 지니고 있는 것을 목표로 합니다. 사물의 새로운 질서를 위한 유기적 중심의 생산에서. 이 나쁜 일이 성취된 후에는 두 번째 단계가 이어집니다 이 객관적인 구속이 주관적으로 적용되는 동안 개인에게. 두 단계 모두에서 초자연적 요소는 다음과 같습니다. 전자에 있지만 객관적인 성격으로 인해 존재합니다. 후자보다 더 뚜렷하게 나타납니다. 전체 시리즈 구속하는 행위, 성육신과 속죄로 절정에 이르는 행위 중보자의 역사와 성령의 부어주심, 바로 그 얼굴에 기적의 서명이 있습니다. 그러나 초자연적인 것은, 객관적으로 통제할 수는 없지만 그럼에도 불구하고 존재합니다 개별 영혼이 재생성. 그러나 계시록 자체는 공동으로 광범위하지 않습니다 이 전체 과정이 두 단계 모두에 있습니다. 그 역사는 제한적입니다 전반부에, 즉 진행에 수반됩니다. 하나님의 중심적이고 객관적인 구원의 점진적인 전개, 그리고 후자는 계시도 성취되자마자 그 과정이 다 지나갔고 그 목소리는 말을 멈췄습니다. 그 이유 이것은 명백합니다. 하나님이 주관적이지 않고 주관적이지 않다는 계시는 본질적으로는 개별적이지만 객관적이고 인간을 대상으로 합니다 인종 전체를 보면, 이 계시가 있어야 하는 것은 당연한 일이다 의 위대한 객관적인 역사의 채널에 박혀 있습니다. 구속하고 이보다 더 이상 연장하지 마십시오. 사실 우리는 완성된 구원이 이스라엘 가운데서 이루어졌을 때 모든 국가로 확장하기 위해 특수한 형태를 벗겨내고, 동시에 완성된 하나님의 신탁이 주어집니다. 인류 전체는 이제부터 주관적으로 연구되고 충당. 그 이후에 폭로를 기대하는 것은 불합리하다 사도 시대의 종말은 다음과 같이 생각할 수 있습니다. 그 기간의 훌륭한 저축 사실은 무한정 증가할 수 있습니다 그리고 반복되었습니다.

그러나 이것조차도 충분하지 않습니다 계시록의 역사적 성격을 온전히 보여주기 위해서입니다. 지금까지 우리는 진실의 공개가 어떻게 되는지만 보았습니다. 일반적으로 구속의 역사의 과정을 따릅니다. 우리 이제 적지 않은 경우에 계시가 확인된다는 점을 덧붙여야 합니다 역사와 함께. 하느님께서는 말을 사용하는 것 외에도, 또한 다음과 같은 일을 사용하셨습니다. 진리의 위대한 원칙을 드러내기 위해 행동합니다. 그것은 그다지 우리가 생각하는 좁은 의미의 예언적 환상 또는 기적 이와 관련하여 의. 우리는 위대한 사람들을 더 구체적으로 언급합니다. 초자연적인, 역사를 만드는 행위 우리. 예가 있다 애굽에서 언약의 백성을 구속하는 일에서, 또는 그리스도의 십자가형과 부활. 이러한 경우 역사 그 자체가 계시의 일부를 형성합니다. 자기 공개가 있습니다 그러한 행위에서 하나님의 것입니다. 그들은 대변할 수 있도록 남겨두더라도 말할 것입니다 자신. 역사의 일부를 형성하는 이러한 계시적인 행위는 필연적으로 그들 사이의 역사적 관계를 가정하고 하나를 계승하십시오 또 다른 하나는 역사적 순서의 잘 정의된 원칙에 따른 것입니다. 더욱이 우리는 이 계시 행위 체계가 다음과 같다는 것을 관찰합니다. 이후 성경 역사의 더 큰 체계에 삽입되지 않았습니다. 공상적이고 기계적인 패션. 둘 사이의 관계 시스템은 중요하고 유기적입니다. 이러한 기적적인 간섭 우리가 계시하는 성품을 부여하는 하나님은 위대한 것을 공급합니다. 신성한 역사의 전체 틀을 사용하는 관절과 인대 함께 고정되고 전체 구조가 결정됩니다. 하나님의 구원 행위는 역사의 중요한 시대를 표시하며, 따라서 계속되어 왔습니다 발생 후 수세기 동안 그 과정을 형성합니다.

물론 우리는 결코 잊어서는 안 됩니다 계시와 하나님의 구속 행위가 일치하는 곳이면 어디든지 후자는 종종 그 이상으로 확장되는 숨은 목적을 가지고 있습니다 계시의 구체. 십자가에 못 박히고 부활하는 그리스도는 오로지 무언가를 드러내기 위한 행위가 아니었다 인간에게 제공되지만 주로 어떤 명확한 목적을 수행하기 위한 것입니다 하나님과 관련하여. 그들이 신성한 공의를 만족시키는 한, 요한계시록의 측면에서 보는 것은 부정확할 것입니다 주로 또는 독점적으로. 그럼에도 불구하고 드러나는 요소 그들의 경우에도 만족의 양쪽 끝이 필수적입니다 그리고 계시가 하나로 결합되는 것입니다. 그리고 두 번째로, 우리는 하나님의 계시적인 행위가 결코 분리되어 보이지 않는다는 것을 기억해야 합니다 진리에 대한 그분의 구두 의사소통에서. 말과 행동은 항상 동반됩니다 서로, 그리고 그들의 상호 의존성에서 놀랍도록 설명한다 계시가 유기적으로 새로운 사물의 질서를 도입하는 것과 관련이 있습니다. 이 죄 많은 세상. 계시는 이 신세계의 빛입니다. 하나님께서 존재하게 하셨습니다. 빛은 현실과 현실은 아름다운 비전을 만들어내기 위해 빛이 필요합니다 그분의 은혜의 창조. 칸트의 어구를 더 높은 수준에 적용하려면 주제, 하나님의 행위가 없었다면 말은 공허할 것입니다. 그의 말은 맹목적일 것입니다.

역사적인 것을 위한 두 번째 그라운드 계시의 성격은 매우 실용적이라는 점에서 발견될 수 있다 양상. 그것에 의해 전달되는 하나님에 대한 지식은 어디에도 없습니다. 순전히 지적인 목적입니다. 처음부터 끝까지 그것은 지식입니다 인간의 실제 삶에 들어가고, 해결되도록 의도되었습니다 모든 실용적인 방향에서 그에 의해. 특히 Shemitic, 특히 성경적 지식의 개념은 그리스인, 보다 지적인 사상, 이것의 두드러짐에 의해, 실용적인 요소. 셰미트의 의미에서 안다는 것은 갖는 것입니다. 실재에 대한 의식과 어떤 것의 속성 가장 가까운 성교를 통해 자신의 삶과 얽혀 있고 성찬식을 얻을 수 있습니다. 이제 하나님은 이런 식으로 엮으셨습니다. 초자연적으로 자신에 대한 지식을 역사적 선택된 종족의 삶, 즉 실제적인 형태를 확보하기 위해 처음부터. 계시는 전체적으로 연결됩니다. 이스라엘의 운명. 그 공개는 다음과 같은 필요성에서 발생합니다. 그 국가는 그 능력에 맞게 조정됩니다. 그런 살아있는 역사적 것, 그것이 바로 이 삶을 형성해 왔습니다 그것이 내려온 나라의 한가운데. 의 중요성 계시의 이러한 측면은 하나님의 진보적인 자기 소통의 형태로서의 언약에 대한 관념 이스라엘에게. 하나님은 학교에서 자신을 계시하지 않으셨고, 언약; 생명의 친교로서의 언약은 모든 것을 포괄합니다. 계약자의 모든 조건과 이익을 포용합니다. 술래. 여기에는 지식과 지식의 전달이 있지만, 단순히 이론적 교육이 아닌 가장 실용적인 방법으로.

전술한 내용에서 올바르게 요한계시록의 가장 일반적인 성격을 묘사한 것을 확대할 수 있습니다 성경 신학에 대한 우리의 정의는 다음과 같습니다. 계시를 다루는 주석 신학의 일부 역사적 연속성 속의 하나님. 우리는 이제 이를 넘어 전진해야 합니다 그리고 어떤 특정 유형의 역사에 대해 더 구체적으로 질문하십시오 하나님은 그분의 계시를 구현하기로 선택하셨습니다. 역사적인 아이디어 발전은 그 자체로 설명할 만큼 충분히 명확하지 않다 신성한 진리가 점진적으로 계시되는 방식. 우리가 이러한 진보에 유기적 성격을 부여하기 전까지는 그렇지 않습니다 역사적 원칙의 완전한 중요성은 보기.

계시의 진리, 만약 그것이 신성하고 절대적인 성격을 전혀 유지하지 않는 것은 반드시 처음부터 완벽합니다. 성경 신학은 그것을 다음과 같이 다루고 있습니다. 초자연적인 신성한 활동의 산물이므로 계시된 것의 완전성을 유지하기 위해 자체 원칙에 묶여 있습니다. 모든 단계의 진리. 그럼에도 불구하고 성경 신학 또한 진리가 어떻게 점차적으로 밝혀졌는지를 보여주기 위해 노력합니다 더 충만하고 명확하게 이 두 사실은 조화될 수 있습니다 계시의 진보가 유기적 과정을 비슷하게 만들어 완벽합니다. 완벽한 식물인 배아와 꽃과 열매가 연속적으로 생산됩니다.

비록 하나님에 대한 지식이 있을지라도 시대를 거쳐 물질적 증가를 받았고, 이 증가는 어디에도 외부 부착의 특징이 표시되지 않지만 전체적으로 는 내적 확장, 내부로부터 펼쳐지는 유기체로 나타난다. 진리의 요소들은 기계적으로 추가되는 것과는 거리가 멀다. 다른 하나는 생명이 없는 연속으로 각각에서 자라는 것으로 보입니다 다른 하나는 하나님에 대한 지식을 더 풍부하고 더 충만하게 드러내는 것입니다 앞선 것에 대비하여 준비되었고, 그 차례에 있는 것 다음에 대한 준비입니다. 이것이 실제로 그렇다는 것은 다음과 같습니다 첫 번째 계시가 있는 구원론적 목적으로부터 인스턴스는 서비스를 제공하기 위한 것입니다. 항상, 맨 처음부터 마지막까지 계시된 진리는 계속 밀접하게 접촉해 왔다 살아있는 세대의 욕구와 비상 사태. 그리고 이것들 인간의 필요는, 외적 환경의 모든 변화에도 불구하고, 모든 기간에서 본질적으로 동일하기 때문에 다음과 같습니다. 인간이 살아가는 신성한 진리의 마음은 처음부터 존재했으며, 이후의 각 증가는 다음과 같이 구성되었습니다. 태초에 싹텄던 것이 펼쳐지는 가운데 계시의. 낙원의 복음은 다음과 같은 싹입니다. 바울의 복음은 잠재적으로 존재합니다. 아브라함의 복음, 모세, 다윗, 이사야, 예레미야는 모두 확장입니다 이 구원의 본래 메시지는, 각각이 가리키는 바를 가리킨다. 성장의 다음 단계, 그리고 복음 아이디어를 한 걸음 내딛는 것 완전한 실현에 더 가깝습니다. 이 낙원의 복음에서 우리는 언약 관계의 본질적인 특징들을 이미 분별하고, 비록 언약의 형식적 개념이 그것에 붙어 있지는 않지만. 그리고 아브라함에게 주어진 언약의 약속들 가운데 바로 이러한 특징들이 나타나 있다 다시 나타나고, 더 뚜렷하게 보이고, 함께 성장하는 것을 볼 수 있습니다. 말하자면 형식적 언약으로 구체화되는 것이다. 이쪽으로부터 시간이 흘러 언약-관념의 광대한 성격이 드러난다 자체. 아브라함의 언약에는 시내산의 약속이 담겨 있습니다 언약; 후자는 다시 그 본성에서 다음과 같은 결과를 낳습니다. 예언; 그리고 예언은 시내산의 언약이 가정하지 못하도록 보호한다. 고정되고 불변하는 형태, 예언의 말씀은 창조적인 그 영향 아래 있는 말씀은 영적이고 보편적인 싹을 틔운다 언약의 생명이 살아나고 새롭고 더 높은 것이

사물의 질서는 유기적으로 모세의 신권 통치로부터 발전된 그 새 언약 예레미야가 말했고, 우리 구세주께서 그것을 통해 밝혀주셨습니다. 그분의 피 흘리심. 그래서 경륜은 경륜에서 생겨납니다 그리고 가장 새로운 것은 가장 오래된 것의 완전히 확장된 꽃일 뿐입니다.

동일한 원리가 될 수도 있습니다 보다 객관적으로 확립된 경우, 구체적인 방법을 고려하면 그 안에서 하나님께서는 이 죄 많은 우주의 갱신을 그에 따라 깨닫게 됩니다 그분의 본래 목적을 가지고 말입니다. 갱신은 다음에 의해 이루어지지 않습니다. 한 부품을 다른 부품으로 기계적으로 변경합니다. 하나님의 방법은 다음과 같습니다. 오히려 현재의 유기체 안에서 창조하는 것이다 세계는 구속의 세계의 중심이 되고, 그 다음에는 유기적으로 이 센터를 중심으로 새로운 질서를 세우고 있습니다. 따라서 태초부터 하나님의 모든 구속 행위는 창조를 목표로 한다 그리고 이 새로운 유기적 원리의 도입, 그것은 없습니다 그리스도 외에는. 구약의 모든 구속은 구원에 불과합니다 이 목표의 실현을 위해 일하는 하나님의 활동, 성육신과 속죄에 대한 위대한 초자연적 서곡. 그리고 그리스도께서 새 인류의 머리로 나타나셨고, 그분의 속죄 사업을 성취하신 후, 더 많은 쇄신이 이루어졌습니다. 우주는 그분의 능력의 유기적 확장을 통해 이루어진다. 계속 넓어지는 원. 이런 의미에서 사도는 다음과 같이 말한다. 우리의 굴욕의 몸을 새롭게 빚어내어, 그것이 될 수 있도록 그리스도의 영광의 몸을 본받으며 이렇게 말씀하셨다. "그분이 하실 수 있는 일에 따라" 일어날 것이다. "모든 것을 자기에게 복종시키려고"(빌 3:21) 면 그런 다음 이 초자연적인 변화의 과정이 계속 진행됩니다 유기적 원리들, 그리고 만일 우리가 보여준 바와 같이, 계시가 단지 그 길에 동반하는 빛, 그것의 반사 지식의 영역 안에 있는 신성한 실재들, 우리는 벗어날 수 없다 계시 그 자체도 비슷한 것을 보여야 한다는 결론으로부터 유기적 진보. 사실, 우리는 실제 작업이 그리스도의 오심을 향한 구약의 구속에 관하여, 육신과 그리스도에 관한 계시된 지식의 진보, 어디서든 동일한 속도를 유지할 수 있습니다. 점진적인 다양한 단계 메시아적 예언의 집중, 인간 본성이 우리 구주께서 연속적으로 여자의 씨로 지정되시네, 아브라함의 자손, 유다의 자손, 다윗의 자손, 그분의 의 각 좁아짐에서 더 뚜렷한 특징을 가정하는 그림 서클 - 그것들은 신의 조언에 상응하는 계시에 불과하다. 각각의 경우에 그분에 의해 창조된 새로운 현실과 새로운 조건들에 이르렀다 구속의 능력? 그리고 구속의 역사에서와 같이 존재합니다. 하나님의 위대한 행위가 축적되는 중요한 단계, 그래서 우리는 그러한 시점에서 계시의 과정이 다음과 같다는 것을 알게 됩니다 그에 따라 가속화되었고, 몇 년 동안은 아마도 수세기보다 더 빠른 성장과 더 큰 확장 사이. 왜냐하면, 뿌리의 발달이 느릴 수 있지만 그리고 줄기와 잎은 거의 눈에 띄지 않게 자랄 수 있습니다. 하루 만에 새싹이 나오고 꽃이 자라는 시기 우리의 경이로운 광경까지 한 시간이 흘렀다. 1 그러한 촉촉한 계시의 시대들 아브라함의 시대, 모세의 시대, 다윗의 시대, 그리고 특히 인자의 시대.

더욱이 이러한 발전은 증가한다 더 가까운 계시는 빠른 속도로 그것의 최종 목표에 접근한다. 얼마나 풍요로운 발전, 얼마나 풍부한 꽃과 열매가 있습니까? 그 기간의 좁은 한계 내에서 압축됩니다 - 더 이상은 아닙니다 신약 성경에서 다루는 한 번의 생애보다 더 중요합니다! 이에서, 사실, 우리는 유기체의 본질에 대한 가장 두드러진 증거를 가지고 있다 계시의 진보에 관하여. 모든 유기적 개발은 다음을 제공합니다. 아이디어를 구현하기 위해; 그리고 이 아이디어가 가득 차서 적절한 표현, 유기체는 완벽의 도장을 받습니다 더 이상 발전하지 않습니다. 신약 시대가 가져왔기 때문입니다. 구속에 대한 하나님의 권고의 최종적 실현 그것의 객관적이고 중심적인 사실들, 그러므로 신약의 계시 충만하게 성장한 하나님의 말씀을 가져왔고, 그 안에서 새로 태어난 세상은, 그리스도 안에서 완전한 것은 그 자체를 비추는 것입니다. 이 마지막 단계에서 계시록의

영원의 가장 깊은 깊이는 사도와 선견자의 눈에 열렸습니다. 따라서 빈번한 "의 기초 이전에 표현의 재발 세계"라고 말했다. 우리는 매 순간 마지막 베일이 드리워졌다는 것을 느낍니다 제쳐두고, 우리는 의 공개와 대면하고 있습니다. 를 통해 신성한 목적 안에 감추어진 위대한 신비 연령대. 모든 구원, 인간에 관한 모든 진리는 영원합니다 삼위일체 하나님 자신에 기초를 두셨습니다. 이 삼위일체 하나님이십니다. 여기에서 자신을 영원한 실재로 계시하시며, 모든 것이 그분으로부터 나옵니다. 진리는 진행되며, 모든 진리는 작은 시냇물이라도 반영한다 낙원이나 신약의 넓은 강이 스스로를 잃어버리는 것이다 다시 영원의 바다에서. 이후에는 더 높은 것이 할 수 없습니다 오다. 시대를 통해 계시되는 모든 분리된 선들 운반되었고, 한 지점에서 수렴되어 만났습니다. 씨앗 여자와 여호와의 천사가 성육신하여 하나가 되었다 단어. 그리고 그리스도께서 모든 사람을 위하여 단번에 영광 받으신 것처럼, 면류관을 씌우실 때부터 그러하다 신약 성경에 나타난 그분의 계시의 영광과 완전함은 아무것도 없다 빼앗길 수 있습니다. 또한 거기에 아무 것도 첨가할 수 없다.

의 기능이 하나 더 있습니다. 내가 간략하게 언급해야 할 계시의 유기적 성격. 역사적 진보는 하나님께서 밝히기 위해 사용하시는 유일한 수단이 아닙니다 그분의 영원한 말씀의 전체 내용. 나란히 우리는 동일한 것을 위해 사용되는 놀랍도록 다양한 형태의 가르침을 목격하십시오 목적. 계시의 역사적 줄기를 따라 가지는 각각 한 번에 하나 이상씩 쏘는 것으로 보입니다. 그 중 진리에 대한 완전한 개념을 실현하는 데 도움이 됩니다. 자신의 부분과 고유한 방식에 따라. 율법적, 예언적, 구약성경의 시적 요소는 분명히 구별됩니다 계시의 유형, 그리고 신약성경에는 무언가가 있습니다 복음서, 서신서, 묵시록의 이들과 일치합니다. 더욱이, 이러한 큰 분열의 한계 내에는 특성과 밀접하게 관련된 수많은 사소한 변형 개별적인 성격. 이사야와 예레미야는 구별되며, 요한과 바울도 마찬가지입니다. 그리고 이 차별화는 오히려 증가합니다 신성한 역사의 진행과 함께 감소하는 것보다 감소합니다. 그것은 더 큽니다 구약보다 신약. 역사적인 이스라엘의 언약 생활의 근거는 한 저자에 의해 기록되어 있습니다. 모세; 신약의 경륜의 시대의 역사적 기초 복음서의 사중 버전에서 알 수 있습니다. 나머지 신약성경의 기록은 편지의 형태로 되어 있으며, 당연히 개인적인 요소가 우세합니다. 더 완전할수록 빛이 하나님의 모든 권고를 깨닫게 비추었고 그 범위가 넓어질수록 설명이 더욱 필요해졌습니다 그것은 모든 방향에서 그것을 다른 각도에서 볼 수 있습니다. 바울이 매우 다양하고 다양한 지혜라고 부르는 것을 이끌어내십시오. 하나님의. 왜냐하면 하나님은 인간을 통해 진리를 계시하기로 선택하셨기 때문입니다 악기, 따라서 이러한 악기는 모두 많아야 합니다 그리고 공동의 목적에 대한 다양한 적응. 개별 채색, 그러므로 독특한 표현 방식은 진리의 완전한 진술에 해롭지는 않지만 직접적으로 그것에 복종합니다. 하나님의 계시 방법에는 바로 그 자신의 목적을 위해 개성을 형성하고 조각하는 것 끝납니다. 구체적으로 말하자면, 우리는 그것을 마치 신인 것처럼 생각해서는 안 됩니다 바울은 말하자면 "기성품"을 발견했으며 바울을 사용했습니다 계시의 기관으로서 바울의 변증법적 정신은 변증법적이고 독단적인 방식으로 진리를 반영했습니다. 진리를 해치는 형태. 사실은 다음과 같습니다. 다른 측면 외에도 본질적으로 변증법적이고 독단적인 그리고 하나님은 이 면을 온전히 표현하려고 선택하셨습니다. 바울은 태에서 그의 성격을 형성하고 그에게 그러한 그를 통해 계시된 진리가 필연적으로 수련을 겪었다 그의 마음에 독단적이고 변증법적인 감동을 주었다. 신성한 객관성 그리고 여기서 인간의 개성은 충돌하지도 않고 각각을 배제하지도 않습니다 다른 하나는 바울이 그의 모든 성품과 그의 은사로 그리고 그의 훈련은 신성한 계획 아래에 포함된다. 인간 신성한 빛이 반사되는 유리일 뿐입니다. 그리고 유리가 잘린 모든 측면과 각도 모든 것 안에 있는 진리를 우리에게 나누는 것 외에는 다른 목적이 없습니다 프리즘 색상의 풍부함.

어떤 경우에는 유기체의 성장 계시의 종류는 이러한 유형의 다양성에 밀접하게 의존한다 가르침의. 두 가지 이상의 형태가 있는 경우가 있습니다. 하나의 진리가 동시에 밝혀졌습니다. 그 중 심화되고 확대되는 영향력을 행사했다. 다른. 요한복음에는 동시대의 계시들이 담겨 있다 시놉티스트들의 그것들과 함께, 그래서 우리는 연대순으로 분배할 수 있다 마태복음, 마가복음, 누가복음의 페이지에 대한 내용입니다. 그래도 전체로서 그리고 그 통일성 안에서 볼 때, 요한복음은 다음과 같이 나타낸다 공관복음주의자들보다 더 충만하고 넓은 그리스도의 자기 계시; 그리고 그뿐만 아니라, 그것은 또한 계시의 유형을 나타낸다. 다른 복음서들의 사실들과 가르침들을 전제한다. 순서에 따라 그들 뒤에 있습니다. 같은 일이 일어날 수 있습니다 이사야서와 미가의 관계에서 이사야서에 대해 말해야 한다. 그래서 다양성 그 자체가 계시의 진보에 기여한다. 이러한 경우에도 뚜렷한 선을 따라 그리고 독립적으로 동시적 발전 지시 사항, 신비한 힘이 작용하여 " 여러 부분이 상호 지원을 통해 서로에게서 자라나고 서로로 성장합니다. 그래서 몸 전체가 단단히 결합되고 압축됩니다 효과에 따라 모든 관절이 공급하는 것에 의해 모든 부분을 재어 일한다."

우리는 이제 다음과 같이 시도할 수 있습니다 우리 과학에 대한 완전한 정의의 틀을 잡습니다. 앞의 발언 신성한 계시 사업이 진행되지 않았음을 보여 주었다 모든 법칙에 위배되지만 잘 정의 된 유기적 원칙에 따릅니다. 충분히 구별되는 사실의 그룹이 있는 곳이면 어디든지 그들의 환경, 그리고 질서 정연한 순서의 법칙에 의해 결정된다. 우리는 이러한 사실들을 과학의 대상으로 삼는 것이 정당하다 토론. 성경의 개념 속에 존재하는 것과는 거리가 멀다 신학은 신학에 기초를 둔다는 개념과 다른 모든 것을 하나님에 대한 계시된 지식에 근거하여, 우리는 후자가 심지어 전자를 직접 가정한다. 성경 신학은 옳다 정의되는 것은 유기적 진보의 전시에 다름 아니다 역사적 연속성과 다양성 속에서 초자연적 계시를 발견한다.

그러나 인정해야 할 점은 다음과 같다. 모든 것이 성경 신학의 이름 아래 지나가지는 않는다 이 정의의 요구 사항을 충족합니다. 의 끝에서 이전 세기, 우리의 과학이 처음으로 구별되는 것처럼 보이는 시기 교의신학(Dogmatic Theology)에서 지금까지 그녀는 마법에 걸려 있었다 비성경적 원칙에 속한다. 그녀의 탄생은 사악한 별. 처음으로 이어진 것은 합리주의의 정신이었습니다. 성경의 내용에서 무엇을 구별하는 것 순전히 인간적이고, 개인적이며, 지역적이고, 시간적이며, 한마디로 조건화되었다 작가의 주관성, 그리고 영원히 유효한 것에 의해, 신성한 진리. 물론 후자는 가르침과 동일시되었다 그 시대의 얄팍한 합리주의. 그러므로, 성경 신학은, 계시에 기초해서만 의지할 수 있는 것은 부정과 함께 시작되었다 이 기초의; 그리고 과학을 제시하는 것이 임무입니다. 계시의 역사적 원리는 학교에서 훈련되었습니다. 역사적 감각이 부족한 것으로 악명이 높습니다. 이 유형의 합리주의, 역사는 그 자체로 우연의 영역이며, 상대적인 것, 임의적인 것, 순수한 것의 구원만이 이성은 절대성과 보편적 타당성의 술어를 소유한다. 그러므로 합리주의에 대한 이 성경적 신학에서, 역사적 원리는 단지 계시의 원리를 제거하거나 무력화시키는 역할을 했을 뿐이다. 그리고 그 이후로 모든 철학적 경향들이 일반적으로 영향을 받은 신학도 그들에게 깊은 인상을 남겼습니다. 특히 성경 신학이 그렇다. 우리의 현재에는 필요하지 않습니다 이 복잡한 것의 다양한 선과 흐름을 추적하기 위한 목적 역사; 의심의 여지가 없기 때문에 그들은 진화 철학의 거대한 흐름 속으로 급속히 합쳐지고 있다. 어떤 진실이 있든지 간에 그 적용이 확실하다 그러나 우주의 일반 이론으로서, 현상의 그룹, 의 기본 원칙에 대한 가장 직접적인 반대입니다. 계시와 기독교.

이 철학의 영향, 시대의 정신을 표현하고 차례로 형성하는 것처럼, 지각할 수 있습니다 모든 곳에서 신학 분야에서 최근의 주의 깊은 관찰자는 없습니다. 이벤트는 거부할 것입니다. 그러나 성경 신학은 아마도 그 이상일 것입니다. 신학 연구의 다른 모든 분야는 그 영향을 받기 때문입니다. 계시의 역사적 진보에 대한 그 원칙은 다음과 같은 것 같습니다 진화 계획과의 특정 유사성을 제공하고 예외적인 너무 멀리 떠나지 않고 후자를 적용할 수 있는 기회 성경의 실제 내용에서. 물론 이 비유는 단지 형식적일 뿐이며 물질적인 관점에서 볼 때 역사 철학 사이의 세계적인 차이 성경 자체가 개략적으로 설명하고 있으며, 성경 신학만이 설명합니다. 성경적으로 남기를 원한다면, 입양할 권리가 있다면, 그리고 다른 한편으로, 소위 성경의 사실은 진화 공식. 특히 두 가지 측면에서 이 철학의 원칙은 급진적인 출발을 했습니다 우리 과학이 규정하는 대로 올바른 대우를 통해 기독교의 초자연적 성격과 본성 모두 신학의. 우선, 진화론은 보여주는 데 집중되어 있습니다. 발전 과정은 낮은 곳에서 어디에나 있습니다. 불완전한 것부터 더 높고 상대적으로 더 완벽한 형태로, 어떤 이상으로의 점진적인 정화를 통한 불순한 시작 끝. 따라서 우리가 관찰하는 하나님에 대한 지식에 관해서는 그의 성장을 관찰합니다 성경 기록에서 진화는 그것이 될 때까지 쉬지 않을 수 있습니다 감각적이고 육체적인 개념에서 점진적인 발전을 추적해 왔습니다 정령 숭배와 다신교에서 윤리적, 영적 사상에 이르기까지 단일교와 유일신교. 그러나 이것은 필연적으로 배제됩니다. 성경 신학의 계시 요인. 행위로서의 계시 유신론적으로 생각되는 하나님의 것은 결코 연관될 수 없습니다 불완전하거나 불순하거나 절대적인 기준 이하의 모든 것 진실. 아무리 많은 기독교인들이 스스로를 눈멀게 하더라도 사실, 결과는 이미 보여주듯이 초자연적 구속과 자연 진화의 원리는 다음과 같습니다 상호 배타적입니다. 그러므로 지금도 진화론을 받아들이는 사람들은 공개적으로 그리고 유보 없이 성경 역사를 구축합니다 초자연적 계시의 개념을 포기하거나 초자연적 계시의 개념을 박탈하십시오. 객관성을 자연의 객관성에 덜 적대적으로 만듭니다. 발달. 그러나 후자가 행해지는 것과 같은 정도로, 계시는 그 독특한 유신론적 성격을 잃고 시작된다 범신론적 과정의 특징을 점점 더 많이 가정하기 위해, 즉, 그것은 일반적으로 받아들여지는 의미의 계시가 아닙니다 용어의.

두 번째로, 철학 진화론은 누룩을 도입함으로써 신학을 타락시켰습니다 형이상학적 불가지론의. 현상의 세계만이 있는 한 신비한 것이 아니라 우리에게 지식의 대상이 될 수 있습니다. 현상 뒤에 숨겨진 현실, 그리고 신학에 관한 한 옛날의 전통적인 의미에서 그러한 형이상학을 다루는 척했습니다 신과 천국과 불멸과 같은 현실, 신학은 다음과 같습니다. 완전히 폐지되거나 그러한 재건에 복종해야 합니다 그녀가 현상주의적 사이에서 자리를 유지할 수 있게 해줄 것입니다. 과학. 전자는 더 일관되고 과학적일 것입니다. 그러나 일반적으로 후자가 선호됩니다. 어렵기 때문에 과거에 그토록 확고하게 뿌리를 둔 것을 제쳐두기 위해 한 번의 스트로크. 그러므로 신학은 이제 종교의 과학으로 정의됩니다. 그리고 그것 역시 주로 종교의 현상학의 의미에서, 조사의 대부분이 여기에 전념합니다 종교의 피상적인 외면과 종교의 심장에 이 문제는 거의 다루지 않습니다. 성경 신학에 적용하고, 이 원칙은 더 이상 역사적 진보가 아닙니다. 하나님의 초자연적인 계시, 그러나 성경 기록에 기록된 종교가 대상이 될 것입니다 우리 과학의. 신학은 종교의 과학이 되었고, 성경 신학은 하나의 역사가 되어야 합니다. 모든 종교 중에서 가장 위대한 종교의 역사 이스라엘과 원시 기독교.

이 악이 얼마나 멀리 침투했는가 에 대한 책이 거의 없다는 사실에서 유추할 수 있습니다. 존재하는 성경 신학은 다음과 같은 개념입니다. 우리 과학의 대상은 만나지 않으며, 그 안에서도 만나지 않습니다 관점을 매우 크게 결정합니다. 심지어 훼손되기도 했습니다 Oehler의 구약성경만큼 여러 면에서 매우 훌륭한 작품입니다 신학. 물론 철저함에는 여러 정도가 있습니다 이 주관화 원칙이 전달되고 적용. 이제 막 사다리를 내려오기 시작한 사람들 사이 그리고 가장 낮은 단계에 도달한 사람들에게는 매우 인정할 만한 것이 있습니다. 다름.

첫째, 라고 생각하는 사람들이 있습니다. 비록 하나님께서 초자연적으로 말씀으로 자신을 계시하셨음에도 불구하고 그럼에도 불구하고 이 계시는 순수하고 단순하지만, 행위는 그렇게 할 수 없다 지금까지를 제외하고는 우리에게 과학적 토론의 대상이 되십시오. 그것이 종교인들과 섞이고 그 영향을 미쳤기 때문에 그것이 주어진 사람들에 대한 의식; 그리고 결과적으로, 우리는 종교를 성서 신학의 대상으로 상정해야 한다 성경의 근거가 될 수 있으며, 이것으로부터 다시 추론할 수 있기를 최대한으로 바랄 수 있다 종교는 그 결과로서, 계시는 그 결과로서의 원인으로서의 술래. 이에 대해 우리는 성경적으로 만들 이유가 없다고 대답할 것이다 신학은 그렇게 생각되었는데, 그것은 별개의 과학이다. 조사 주관적 현상으로서의 이스라엘 종교를 함께 그것을 설명하기 위해 요구된 객관적 요인들은 어디에도 속하지 않는다 성서사학과에서보다 더 그렇다. 더욱이 우리는 성경 자체가 우리를 위해 그 상호 작용을 기록했다고 믿습니다 거룩한 역사의 객관적 요인과 주관적 요인 그들의 공동 제품이 어디에도 만들어지지 않는 방식으로 그 가르침의 중심 생각이지만, 오히려 우리는 초대됩니다 우리의 시선을 의 객관적인 자기 계시에 고정시키기 위해 모든 곳에서 맙소사, 그리고 두 번째로 주관적인 반사를 관찰할 수 있을 뿐이다 종교적 의식 속에서의 이 신성한 활동에 대해 사람.

다른 사람들은 더 내성적입니다. 초자연적 인 것에 대한 인식. 그들은 계시를 제한하려 했다 하나님의 행위를 믿고, 성경의 모든 교리적 내용을 이끌어 낸다 이러한 신성한 행위에 대한 인간 성찰의 근원으로부터. 안으로 이런 식으로 타협이 얻어지며, 이에 따라 객관성이 계시와 성경 가르침의 주관적 발전에 대해 단언 할 수 있습니다. 이 견해는 패배하기 때문에 불만족스럽습니다. 신의 계시와 평범함 사이의 유사성을 보는 것 인간이 자신의 생각을 전달하는 방식. 인간에게는, 하나님의 형상, 말은 자신을 드러내는 가장 높은 도구이며, 그리고 만일 하나님께서 자기 계시를 전적으로 하신다면 그것은 이상할 것이다. 이 악기의 사용은 생략되었습니다. 이 견해도 아니다 예언을 할 수 있는 어떤 장소든 남겨 두라. 예언의 말씀은 자주 등장합니다 신성한 행위에 선행하는 신성한 말씀. 비록 우리가 보았듯이, 계시의 진보는 분명히 실재에 의해 조건화된다 하나님의 구속 계획의 실현, 그러나 결코 그렇지 않다 하나님의 구원 행위가 항상 필연적으로 앞선다는 것을 암시한다. 그리고 그들에게 빛을 비춰 주는 계시는 항상 뒤따른다. 안으로 많은 경우 계시의 단어는 에 대한 기대로 옵니다. 천둥이 치기 전의 번갯불처럼 다가오는 사건들 하나님의 심판에 대해 말씀드리겠습니다. 아모스가 놀랍게 표현하듯이, "확실히 주 하나님께서는 아무 일도 하지 않으시고 다만 그분의 비밀을 그의 종들은 선지자들이니라"(3:7).

그러나 초자연적인 요소는 더 작은 비율로 축소되고 완전히 박탈당합니다. 성경 신학에 관한 세 번째 저술가 집단에 의한 객관성에 대해. 이에 따르면 초자연적 계시에는 어떤 직접적인 방법으로든 신성한 생각을 사람에게 전달하는 것 말로든 행동으로든 말로. 계시는 다음과 같은 것으로 구성됩니다. 신성한 영은 무의식적인 과정을 통해 깊이를 휘젓습니다. 사람의 마음은 나중에 그 안에서 솟아오르게 합니다. 어떤 종교적 생각과 감정에 대해, 그것은 진실한 그들은 하나님의 계시이기 때문에 인간이며, 따라서 유직합니다 비교적 사실입니다. 그것은 Ritschlian의 영향 때문입니다 또는 신칸트 신학파는 이 견해가 새로운 견해를 얻었다고 말했습니다. 최근의 유병률. 이스라엘 백성은 소유된 것으로 여겨집니다. 그리스 민족이 부여받은 것처럼 창조적인 종교적 천재 예술 분야에서 창의적인 천재성을 가지고 있습니다. 그리고 이 천재성의 작품은 의 충동에 기인합니다. 신성한 영, 그러나 이 영과 그분의 역사가 대표됩니다 자연적인 과정과 구별되는 방식으로 인간의 마음은 아무런 영향력도 행사하지 않는 단순한 가정이 됩니다 이스라엘의 현상적인 측면에 대한 해석에 관한 것이 무엇이든지 종교. 이 부류의 작가들은 사실을 자유롭게 다룬다 그리고 가장 극단적인 반초자연주의자로서의 성경의 가르침. 그러나 현상에 대한 진화론적 취급으로 그들은 성령의 이 신비로운 영향에 대한 가설을 결합하고, 그들은 그것을 계시라고 부르는 것을 기뻐합니다. 말할 필요도 없습니다 이런 종류의 계시는 영원히 접근할 수 없어야 한다 객관적인 증거 또는 검증. 가장할 수 있는 것은 무엇이든 이 이론의 과학적 개념은 다음과 같은 개념과 전혀 관계가 부족합니다. 초자연적, 그리고 그 안에 희석된 초자연주의가 남아 있는 모든 것 모든 과학적 성격이 부족합니다.

나는 스케치를 하려고 노력했다. 몇 번의 획으로 연구가 이루어지는 원칙과 경향을 알 수 있습니다 현재 성경 신학은 거의 전적으로 통제되고 있다 왜냐하면 그것들은 내가 보기에는 마땅히 있어야 할 점들을 가리키는 것처럼 보이기 때문이다 우리 과학의 구축에 특별한 중점을 두기 위해 참으로 성경적이고 신학적인 기초 위에서. 이 중 첫 번째 계시의 객관적 성격입니다. 성경 신학은 생각과 성찰이 아닌 그 대상을 주장하기를 주장하라 그리고 인간의 추측, 그러나 하나님의 신탁. 약해지는 자 또는 계시에 대한 이 근본적인 개념을 주관화하고, 공격한다. 신학과 초자연적 기독교의 핵심에 대한 일격, 아니, 유신론 그 자체에 대해서는. 모든 유형의 성경 신학이 이 지고한 중심 개념을 무시하거나 축소하는 것은 가장 위험하다 제품. 계시에 대한 모든 현대의 견해가 그렇다는 것은 논란의 여지가 없는 사실이다. 그것은 그것의 객관적 성격을 인식하는 데 결여되어 있으며, 적합하다 유신론적 이론보다는 범신론적 이론으로 들어가는 것이 훨씬 낫다. 우주. 만약 신이 세상의 무의식적 배경이라면, 그것은 그분의 진리와 빛이 신비한 것 속에 있어야 하는 것은 전적으로 자연스럽다. 인간의 기저에 깔려 있는 탐험할 수 없는 영역에서 매너가 싹트고 있습니다 의식, 자신을 계시하시는 바로 그 행위에서 그분은 그렇게 해야 한다. 그는 인간에 의해 속박되고 얽히고 가로막혔다. 만약에, 에 다른 한편으로, 하나님은 의식적이고 인격적이어야 하며, 추론은 다음과 같습니다. 자기 계시를 통해 그분은 자신의 인격을 주장하시고 유지하실 것입니다. 그래서 그분의 신성한 생각들을 우리 앞에 놓기 위해서는, 참으로 객관적인 방식으로 그들에게 신성을 부여한다. 계시를 함으로써, 그 형식과 내용에 관해서는, 특별한 연구 대상, 성경적 신학은 그것을 지지하는 데 무엇인가 기여할 것으로 기대될 수 있다 이 중요한 개념은 진정한 객관성에서 더 많은 것을 향합니다. 그것을 날카롭게 정의하고 모든 이질적인 것들과 혼동하지 않도록 보호한다 아이디어.

두 번째로 강조해야 할 점 성경 신학을 다루는 데 있어 역사적 성격은 진리의 진리는 어떤 식으로든 반대되는 것이 아니라 전체적으로 그 성격이 드러나는 것에 종속되어 있습니다. 성경적 진리는 그렇지 않습니다 역사적 배경에도 불구하고 절대적이다. 그러나 역사적인 설정은 계시의 바로 그 목적을 위해 하나님에 의해 사용되었습니다. 진리, 전체 진리, 그리고 진실 외에는 아무것도 없습니다. 그것이 아니야 역사적 특징을 먼저 찾는 성경 신학의 의무 성경적 관념의 절대적 성격을 생각하는 것 하나님께서 계시하신 진리는 부차적인 것일 뿐이다 그것에. 계시의 실체가 최극 요인이 되어야 한다 역사적 요인이 통제됩니다. 최고의 다양한 역사적 측면에도 불구하고 존재할 수 없습니다 하나님의 말씀의 불일치 또는 모순. 학생 성경 신학의 작은 체계를 찾는 것이 아닙니다. 상호 배타적이거나 그의 기술을 자랑할 성경 높은 학문의 표시와 같은 감지에서. 무엇이 있었는가 위에서 언급한 것은 개성의 위치와 관련하여 계시의 계획은 역사적 것에 동등한 정의로 적용될 수 있습니다. 진리의 점진적인 전달이 거쳐 전달. 하나님은 그분의 말씀의 역사적 전개를 위해 다음과 같이 하셨습니다. 그 특정한 재생산을 위해 그분이 하신 일 전체입니다. 개인의 형성과 훈련을 통한 유형과 측면. 그분은 태에서 예레미야와 바울을 아셨듯이 이스라엘도 아셨습니다 그리고 이스라엘이 그 임무를 위해 준비시켰습니다. 이 나라의 역사는 일반적인 역사가 아닙니다. 그것은 최고의 의미에서 신성한 역사입니다 인간의 용기가 되도록 하나님에 의해 특별히 설계되었다는 것 위로부터 오는 진리를 위해.

세 번째로, 성경 신학 성경의 진실성 위에 정면으로 자리를 잡아야 한다 전체적으로. 계시는 구원을 선포하고 기록합니다 하나님의 행위, 그러나 단순한 발표와 기록만으로는 충분하지 않습니다 구속의 완전한 역사를 제공하고, 생계를 유지하기 위해 점차적으로 호출되는 새로운 질서의 이미지 존재. 어떤 진정한 역사도 단순한 연대기로는 만들 수 없습니다. 이벤트. 오직 사실에 대한 적나라한 기록을 빛 속에 놓음으로써만 그것들을 형성하는 원리와 내적 연결고리에 대해, 그것들을 하나로 묶어주고, 연대기 작가의 작품이 변형되었습니다. 역사로. 이러한 이유로 하나님은 우리에게 자신의 해석을 주지 않으셨습니다 연대기의 형태로 구속의 위대한 현실에 대해, 그러나 영감받은 성경의 역사적 유기체의 형태로. 하나님의 직접적인 계시는 훨씬 더 작은 부분을 형성합니다. 성경의 내용. 이것들은 흩어진 다이아몬드에 불과합니다 진리의 옷으로 엮여 있습니다. 이 옷 자체는 동일합니다 성경 내용 전체와 함께. 그리고 전체적으로 하나님의 손으로 준비되었습니다. 성경에는 다음과 같은 내용이 포함되어 있습니다. 직접적인 계시에 대한 단순한 기록, 더 나아가 해석되는 것 영감받은 선지자들에 의한 하나님에 대한 이러한 즉각적인 계시와 사도. 무엇보다도, 그것은 내가 그렇게 부를 수 있다면 신성을 포함하고 있습니다 구속의 역사와 계시의 철학 일반 윤곽선. 그리고 누구든지 그 영감에 대해 마음으로 확신하는 자 성경을 읽고 그의 성경을 하나님의 말씀으로 읽고, 성경 신학을 공부하는 학생으로서 스스로 거부할 수 없습니다. 이 신성한 철학을 자신의 또 다른 철학으로 대체하십시오 만들기. 우리의 신학은 완전한 의미에서 성경적일 것입니다. 그것이 성경에서 그 자료를 도출할 뿐만 아니라 이 자료가 그룹화하고 위치를 찾을 수 있습니다. 나는 말하는 것이 부끄럽지 않습니다 역사적 유기체에 관한 바울의 가르침은 구약의 경제는 나에게 더 큰 권위를 가지고 있습니다. 현대 학자들에 의한 동일한 재구성은 아무리 위대하더라도 그들의 학습과 비판적 통찰력.

마지막으로, 우리의 과학을 지정하면서 성경 신학으로서 우리는 반대하는 항의에 참여하지 않아야 합니다. 사용에서 쉽게 도출될 수 있는 잘못된 추론 이 이름. 이름은 합리주의의 풍미를 어느 정도 유지하고 있습니다 그것을 처음 채택했습니다. 그것은 거의 불가피하게 인상을 남깁니다 마치 성경에서 우리는 나중에 그 과정의 시작을 가졌던 것처럼 우리에게 오리게네스, 아우구스티누스, 토마스 아퀴나스, 루터, 그리고 캘빈. 그러므로 어떤 사람들은 성경 신학을 정의하는 데 주저하지 않습니다 성경 시대를 위한 교리학의 역사로. 우리에게는 이것이 들립니다 마치 별을 비교해야 하는 것처럼 이상하고 비논리적입니다. 창공과 천문학의 작업 및 역사와 함께하는 역사. 하늘에는 천문학과 지각의 재료가 들어 있는 것처럼 지질학을 위한 지구의 말씀의 강력한 창조 하나님은 이러한 과학적 의미에서 신학을 위한 자료를 공급하신다. 그러나 신학은 아닙니다. 그것은 신학보다 무한히 높은 것입니다. 모든 참된 신학자들이 들어가는 영적 실체의 세계입니다 살아 계신 하나님의 영의 인도하심을 받습니다. 용어를 사용하는 경우에만 신학은 보다 원시적이고 단순한 의미로, 실천적인, 계시에 의해 전해지고 기탁된 하나님에 대한 역사적 지식 성경에서 우리는 현재 일반적으로 받아들여지는 것을 사용하는 것을 정당화할 수 있습니까? 우리 과학의 이름. 이것에 대한 과학적 정교화에 관해서는 하나님께서 주신 자료, 이것은 성경 너머에 있는 것으로 간주되어야 합니다. 마침표. 그것은 계시와 형성 후에야 솟아날 수 있었습니다 성경의 완성이 완료되었습니다. 양보할 수 있는 최대한의 신약성경의 사도적 가르침에서 이 과정이 시작되었다는 첫 징후를 식별할 수 있습니다. 그러나 사도들이 가르치는 것조차도 어떤 의미에서도 주된 의미가 아닙니다 신학의 측면에서 볼 수 있습니다. 영감을 받은 것입니다 다른 모든 것보다 하나님의 말씀이 우선합니다. 어떤 신학자도 감히 그럴 수 없을 것이다 바울이 갈라디아인들에게 한 말에 대해 다음과 같이 말하십시오. 우리 또는 하늘에서 온 천사는 다음과 같은 복음을 너희에게 전파합니다. 우리가 너희에게 전한 것을 저주하게 하라"(1:8). 2

앞서 말한 바에서 나는 노력했습니다 성경 신학의 본질과 기능을 설명하기 위해 하나님에 대한 우리의 과학적 지식의 유기체의 일원으로서. 그러나 나는 당신이 나를 가르치도록 부르셨다는 것을 잊지 않았습니다 이 과학은 젊은이들을 훈련시키는 매우 실용적인 목적을 위한 것입니다. 복음 사역을 위한 사람들. 따라서 나는 하지 않을 것입니다 당신이 원하지 않는 한 이 기회에 내 임무에서 무죄를 선고했습니다 기대할 수 있는 이점이 무엇인지 간략하게 지적하겠습니다 보다 실용적인 방식으로 이 연구를 추구하는 것에서.

우선, 성경 신학 말씀의 학생에게 유기적 구조를 보여줍니다. 그 안에 담긴 진리와 그 결과로 유기적인 성장 계시의 그것은 그에게 성경에 조직이 있음을 알려 줍니다 질감보다 더 미세하고, 더 복잡하고, 더 절묘합니다. 인체의 근육과 신경, 뇌; 다양한 부품은 가장 미묘한 방식으로 얽혀 있고 상관 관계가 있습니다. 각자는 다른 모든 사람들로부터 받은 인상에 민감하고, 그 자체로는 완벽하지만 그 안에 있는 동안 나머지에 의존합니다 그리고 그들 모두를 통해 성령이 연합된 원리로서 고동치느라 하나님의 살아 계신 진리에 대해. 오히려 이것은 설득하기 위해 조정되었습니다 성경이 자기 앞에 제시한 것은 기회가 아니라는 것을 연구하는 학생 그것에 종사해 온 여러 인간 마음의 산물입니다. 구성이지만 다름 아닌 하나님 자신의 솜씨입니다. 진리의 유기적 구조와 유기적 발전 성서에 묘사된 계시의 계시는 정확히 똑같습니다 초자연주의와의 관계 자연 디자인의 논쟁 유신론에 대한 견해. 두 주장 모두 정확히 유사하게 진행됩니다 라인. 계시의 역사가 실제로 유기적 역사라면, 성경이 밝히는 설계의 증거로 가득 차 있습니다. 그렇다면 그것은 완전히 독특한 방식으로 형성되었음에 틀림없습니다 하나님의 계시 활동에 의해.

두 번째로, 성경적 신학은 가장 효과적인 해독제를 제공하는 데 적합합니다. 파괴적인 비판적 견해가 지배하고 있습니다. 이러한 현대 이론, 아무리 반대되는 주장이 있더라도 경전. 그들의 주된 위험은 다음과 같은 확언에 있는 것이 아닙니다. 역사적 세부 사항의 오류와 관련된 사소한 중요 사항, 그러나 가장 급진적인 주장에서는 내부 조직을 혼란에 빠뜨립니다 진리의 전체 몸체에 대해. 우리는 계시의 과정이 성서에 묘사된 역사와 가장 밀접하게 연관되어 있습니다. 성경의 이 역사, 전체가 그 위에 있는 이 틀 계시록의 구조가 좌우되는 최신 비평은 다음과 같이 주장합니다. 그것은 대부분 위조되고 비역사적입니다. 모든 현재 상태의 구약성경의 역사적 기록 경향 글쓰기입니다. 그들이 더 오래되고 더 신뢰할 수 있는 곳에서도 신명기와 레위기 붙여넣기 문서가 적용되었습니다 유배 안팎으로 역사적 현실을 말살했습니다. 이제 믿는 기독교인들 사이에서 그것이 얼마나 알려져 있는지 알 수 있습니다 이러한 이론은 성경을 무질서하게 만들고, 그들의 주된 주문은 부서지다; 그리고 많은 사람들이 지금 그들이 지금 하는 것을 공포에 질려 거부할 것이다 무관심하게 관용하거나 바라보라. 다른 보여줄 수 있는 방법은 없습니다 이것은 비판적 이론에 대해 유기물을 배치하는 것보다 성경 자체가 구성하는 요한계시의 역사. 빨리 이렇게 하면 모든 사람이 한 눈에 알 수 있습니다. 이 둘은 상호 전복적입니다. 바로 이 성경 신학 하려고 노력합니다. 따라서 그것은 중요한 공격에 부딪히지 않습니다. 성채의 지점을 방어함으로써 부정적인 방법 완전한 효과는 생성되지 않으며 비평가는 항상 허용됩니다 그들은 단지 중앙이 아니라 외부를 공격할 뿐이라고 대답하는 것입니다 신앙의 입장; 그러나 가장 긍정적인 방식으로 설정 계시의 원리가 무엇을 포함하는지에 따라 성경, 그리고 성경의 한 부분이 모든 부분과 함께 서거나 무너지는 방법 다른 사람들. 성경 신학을 공부하는 학생은 만족감을 느낍니다 성경 문제에 대한 그의 취급이 규정되어 있지 않다는 것을 아는 것 그에게는 전적으로 적들의 전술에 의해서, 그리고 그동안 진리를 가장 효과적으로 옹호하는 동시에 그는 건설하고 있습니다. 신성한 지식의 성전은 긍정적인 기초 위에 있습니다. 신앙.

세 번째로 언급해야 할 것은 성경 신학 연구의 바람직한 결실로서, 새로운 그것은 오래된 진리에 생명과 신선함을 부여하고 그것을 보여줍니다 이슬과 함께 역사적 생생함과 현실성을 모두 보여줍니다. 열린 잎사귀에 계시의 아침. 확실히 하나님께서 그 내용을 구현하셨다는 의미가 없는 것은 아닙니다. 계시, 독단적인 체계가 아니라 역사책에서, 극적인 흥미와 단순한 웅변에 대한 평행선 어디에도 없습니다. 성경이 말하게 만드는 것은 바로 이것입니다 포로로 잡힌 사람들의 마음에 호소하고 감동시키며 이끄는 모든 곳에서 진실을 찾으십시오. 아무도 말씀을 다룰 수 없을 것입니다 보물실이 있는 사람보다 더 효과적으로 하나님의 그 역사적 의미가 공개되었습니다. 이것을 가져오는 것은 바로 이것입니다. 신성한 진리가 우리와 매우 가까이 있어 그것을 우리의 뼈처럼 만듭니다 우리 육체의 뼈와 살은 같은 의미로 인간화합니다 그리스도 안에서 가장 높은 계시가 가장 인간적으로 만들어졌다는 것 성육신에 의해. 계시의 이러한 역사적 성격에 대해 우리는 성경이 할 수 있게 해주는 충만함과 다양성을 빚지고 있습니다. 지치지 않고 모든 연령대에 새로운 보물을 제공합니다. 또는 완전히 탐구되었습니다. 독실한 사람들이 스며든 성서 신학 계시된 하나님의 말씀에 대한 겸손한 믿음의 정신은 풍요로울 것입니다 이 모든 풍부한 살아있는 진리를 가진 학생은 그를 집주인의 가장 높은 감각, 그의 보물에서 꺼내는 사람 새로운 것과 오래된 것.

넷째, 성경 신학은 체계적 연구에 가장 중요하고 가치가 있습니다. 신학. 그것이 종종 재배되어 왔다는 것을 부인하는 것은 소용이 없었습니다 체계적인 작업에 대해 다소 적대적인 정신으로 신학이 관여하고 있습니다. 성경 신학이라는 이름 자체가 자주 사용됩니다. 비성경적이라고 주장되는 것에 대한 항의를 암시하기 위해 자랑했습니다. 독단학의 성격. 나는 여기서 가장 단호하게 말하고 싶습니다. 성경 신학의 본질과 목적에는 아무것도 없다는 것 그러한 의미를 정당화하기 위해. 대체하는 척하는 모든 것에 대해 교리학 기독교 신학의 서클에는 설 자리가 없습니다. 교리가 발전하고 공식화되었음을 보여주려는 모든 시도 교회에 의해 성경에 진정한 기초가 없으니 스스로 서 있습니다 신학의 창백함 없이, 그들이 기독교를 암시하는 한, 순전히 자연스러운 현상이며, 교회는 지금 그것을 위해 19세기 동안 자신의 그림자를 쫓아왔습니다. 교리 신학 올바르게 배양될 때 진정으로 성경적이고 진실한 귀납적 과학을 여동생으로 삼았습니다. 그리고 후자는 필요합니다 그녀의 사실을 정리하기 위한 건설적인 원칙과 구. 유일한 차이점은 한 경우에는 이 건설적인 원칙은 체계적이고 논리적인 반면, 다른 경우에는 그것은 순전히 역사적입니다. 다시 말해, 조직신학은 원을 구성하기 위해 성경 신학은 줄. 나는 이 비유를 사용한다는 의미가 아닙니다. 신학 사실의 그룹화는 전혀 없습니다. 그 라인 나는 계시에 대한 단조로운 암송을 나타내지 않습니다. 그리고 그것이 생각되더라도 끈과 닮지 않았습니다 진주 끈으로. 계시의 선은 줄기와 같습니다 나이테로 자라는 나무들. 연속적인 반지 하나하나가 성장했습니다. 이전 것 중에서. 그러나 수액과 활력에서 벗어나 이 줄기에는 가지와 잎이 있는 왕관이 솟아오르고 꽃과 과일. 이것이 성경적 사이의 진정한 관계입니다. 그리고 조직신학. 독단학은 자라는 왕관입니다 성경 신학이 성취할 수 있는 모든 작업의 중에서. 라고 가르쳤습니다. 기독교인의 기꺼이 봉사하려는 정신으로, 우리의 과학은 조직신학은 한 가지 이상의 측면에서 유익하지 않을 수 없습니다. 그것은 우리 안에서 너무 자주 잊혀지고 부정되는 사실을 선포할 것입니다. 참된 종교는 다음과 같은 견고한 기초를 생략할 수 없습니다. 진리에 대한 객관적인 지식. 이보다 더 좋은 수단은 없습니다. 올바른 믿음이 작다는 초월적인 주장을 침묵시키는 것 종교 문제에서 무한한 것을 보여주는 것보다 중요성 하늘에 계신 우리 아버지께서는 우리에게 계시하기 위해 보살핌을 취하셨습니다. 지극히 완전함, 그분이 우리를 위해 무엇을 하시고 하는지에 대한 지식 구원. 성경 신학은 또한 근본적인 우리 믿음의 교리는 많은 사람들이 믿는 것처럼 쉬지 않습니다. 일부 고립된 증명 텍스트의 임의적인 설명에 대해. 그것은 이러한 교리를 증명하기보다는 훨씬 더 나은 일을 할 것입니다 증명보다 우리 눈앞에서 유기적으로 자라게 합니다. 계시의 줄기. 마지막으로 체계적으로 유지하는 데 기여할 것입니다. 신성한 실체의 토양과 살아 있는 접촉 신학 발전하기 위해 모든 힘과 힘을 끌어내야 합니다 이미 달성한 것 이상입니다.

그러나 우리는 그것을 잊지 말아야 합니다. 모든 신학과 성경 신학의 그렇듯이, 가장 높은 목표는 할 수 없습니다 사람 안에 있거나 피조물에 봉사하는 모든 것에 거세지. 가장 탁월한 실용성은 확실히 우리에게 새로운 것을 부여한다는 것입니다. 만물을 찬양하게 하신 분의 영광에 대한 환상 그분 자신의 놀라운 이름으로. 창조되지 않은 자, 변할 수 없는 자로서, 영원하신 하나님, 그분은 역사의 영역 위에 사십니다. 그분은 존재이시다 그리고 결코 하나가 되는 것이 아닙니다. 그리고 의심할 여지 없이 이 베일은 우리가 얼굴을 마주하게 될 때, 시간은 제쳐질 것입니다. 그리고 또한 유리잔에서 그분의 지식을 볼 필요성도 있습니다 역사의 역사는 멈출 것입니다. 그러나 우리를 위해서 그리고 우리의 구원을 위해 그는 시간의 형태로 일하고 말하는 것을 겸손하게 만들었고, 그리하여 그분의 일과 그분의 말씀이 그 특이한 것에 참여하게 하기 위함입니다. 모든 유기적 성장에 부여되는 영광, 우리도 추구합시다. 그분을 존재하시는 분, 과거의 분, 그리고 장차 오실 분으로 알라. 그 찬양의 시편에 어떤 음표도 빠지지 않도록 명령합니다. 우리의 모든 신학이 발행되어야 하는 교회에 의해 노래됩니다.

노트

1. T. D. 버나드 참조, 신약에서 교리의 진보, p. 44.

2. 합리주의적 관점에서 성경 신학이라는 이름과 관련된 연관성, 그리고 잘못된 전파에 실제로 사용되고 있다는 견해 견해, 요한계시록의 역사라는 이름이 더 나을 것입니다 우리 과학의 진정한 본질을 표현하기 위해 조정되었습니다. 이 이름 는 최근 Nosgen이 그의 Geschichte der Neutestamentlichen에서 채택했습니다. 오펜바룽.