2011년 4월 21일 목요일 [성주간 목요일 성유 축성 미사] / 성 안셀모 주교 학자 / 빠르잠의 성 곤라도 수도자

[백송]

2011년 4월 21일 목요일 / 성 안셀모 주교 학자 / 빠르잠의 성 곤라도 수도자

2011년 4월 21일 목요일

[성주간 목요일 성유 축성 미사]   [주님 만찬 성목요일]  

[(백) 주님 만찬 성목요일]

성 안셀모 주교 학자 기념 없음


주님 만찬 성목요일 미사는 예수님께서 수난하시기 전날 저녁 제자들과 만찬을 나누시면서 성체성사를 제정하신 것을 기념한다. 이날 전례는 주님의 수난과 죽음의 시작을 알리고, 당신께서 온전히 우리를 위하여 빵으로 내어 주신 성체성사의 의미를 더 깊이 드러낸다. 따라서 미사의 대영광송을 시작으로 부활 성야 전까지 종소리와 오르간이 울리지 않는다. 또한 미사가 끝나면 감실은 비워지고 제대포도 벗겨지며 십자가는 가려진다. 이것은 성체성사의 의미를 분명히 드러내고 오로지 절제와 겸손으로 주님의 수난에 깊이 동참하기 위해서이다.


주님 만찬 저녁 미사


교회의 오랜 전통에 따라 이날은 교우가 참석하지 않는 미사를 드릴 수 없다. 적당한 저녁 시간에, 사제와 봉사자들을 포함한 지역 공동체 전체가 참석한 가운데 주님 만찬 저녁 미사를 드린다. 성유 축성 미사를 공동으로 집전하였거나 교우들의 형편 때문에 이미 미사를 집전한 사제들도 이 저녁 미사를 다시 공동으로 집전할 수 있다. 사목의 이유로 필요하면, 교구장은 성당이나 경당에서 저녁때에 미사를 또 한 번 드리도록 허락할 수 있다. 저녁 미사에 참여할 수 없는 신자들만을 위하여 아침 미사 집전도 허락할 수 있다. 그러나 이런 특수 미사는 개인의 이익을 위해서 드릴 수 없으며, 주님 만찬 저녁 미사보다 중요하게 생각해서도 안 된다. 신자들은 미사 중에만 영성체를 할 수 있고, 병자들은 아무 때라도 할 수 있다.


시작 예식과 말씀 전례


<감실은 미사 전에 완전히 비워 둔다. 이 미사 중에는 오늘과 내일 영성체할 만큼 넉넉히 제병을 축성해 둔다.>


오늘 전례
▦ 오늘은 ‘주님 만찬 성목요일’입니다. 예수님께서는 수난하시기 전날 제자들과 마지막 만찬을 함께하시면서 성체성사를 제정하셨습니다. 예수님께서는 빵과 포도주의 형상으로 당신의 몸을 우리에게 남겨 주시고 십자가의 길을 가십니다. 십자가의 수난과 죽음으로 우리에게 생명을 주신 주님의 사랑을 깊이 기억하며 미사를 봉헌합시다.

갈라 6,14 참조
우리는 우리 주 예수 그리스도의 십자가를 자랑하리라. 예수님은 우리의 구원이시며 생명이요 부활이시니, 우리는 그분을 통하여 구원과 자유를 얻었도다.
<대영광송: 대영광송을 바칠 때 종을 친다. 그런 다음 부활 성야까지 종을 치지 않는다.>

하느님, 성자께서는 죽음을 앞두시고, 이 거룩한 만찬으로 새로운 제사와 당신 사랑의 잔치를 교회에 남겨 주셨으니, 이 만찬에 참석하는 저희에게 넘치는 사랑과 생명을 주소서. 성부와 성령과 …….

주님께서 이스라엘 백성을 이집트에서 해방시키시기 전날 일 년 된 흠 없는 수컷으로 양이나 염소를 잡아 그 피를 문설주에 바르게 하신다. 그날 밤 이집트 땅의 모든 맏아들과 맏배를 칠 때 문설주에 발린 양이나 염소의 피가 구원의 표지가 된다. 그리고 누룩 없는 빵과 쓴나물을 서둘러 먹도록 하신다. 이스라엘 백성은 이런 역사적인 날을 대대로 기억하며 파스카 축제를 지낸다(제1독서). 바오로 사도는 코린토 교회에 주님의 최후 만찬을 기억하며 주님께서 오실 때까지 거룩한 성찬을 거행하고 주님의 죽음을 전하라고 가르친다(제2독서). 예수님께서는 성체성사를 제정하시고 제자들의 발을 씻어 주신다. 그리고 성체성사의 참된 의미를 몸소 보여 주시면서 제자들에게도 종이 되어 섬기는 사람이 되라고 가르치신다(복음).

<파스카 만찬에 관한 계명>
▥ 탈출기의 말씀입니다. 12,1-8.11-14
그 무렵 1 주님께서 이집트 땅에서 모세와 아론에게 말씀하셨다. 2 “너희는 이달을 첫째 달로 삼아, 한 해를 시작하는 달로 하여라. 3 이스라엘의 온 공동체에게 이렇게 일러라.
‘이달 초열흘날 너희는 가정마다 작은 가축을 한 마리씩, 집집마다 작은 가축을 한 마리씩 마련하여라. 4 만일 집에 식구가 적어 짐승 한 마리가 너무 많거든, 사람 수에 따라 자기 집에서 가장 가까운 이웃과 함께 짐승을 마련하여라. 저마다 먹는 양에 따라 짐승을 골라라. 5 이 짐승은 일 년 된 흠 없는 수컷으로 양이나 염소 가운데에서 마련하여라. 6 너희는 그것을 이달 열나흗날까지 두었다가, 이스라엘의 온 공동체가 모여 저녁 어스름에 잡아라. 7 그리고 그 피는 받아서, 짐승을 먹을 집의 두 문설주와 상인방에 발라라. 8 그날 밤에 그 고기를 먹어야 하는데, 불에 구워, 누룩 없는 빵과 쓴나물을 곁들여 먹어야 한다.
11 그것을 먹을 때는, 허리에 띠를 매고 발에는 신을 신고 손에는 지팡이를 쥐고, 서둘러 먹어야 한다. 이것이 주님을 위한 파스카 축제다. 12 이날 밤 나는 이집트 땅을 지나면서, 사람에서 짐승에 이르기까지 이집트 땅의 맏아들과 맏배를 모조리 치겠다. 그리고 이집트 신들을 모조리 벌하겠다. 나는 주님이다. 13 너희가 있는 집에 발린 피는 너희를 위한 표지가 될 것이다. 내가 이집트를 칠 때, 그 피를 보고 너희만은 거르고 지나가겠다. 그러면 어떤 재앙도 너희를 멸망시키지 않을 것이다.
14 이날이야말로 너희의 기념일이니, 이날 주님을 위하여 축제를 지내라. 이를 영원한 규칙으로 삼아 대대로 축제일로 지내야 한다.’”
주님의 말씀입니다. ◎ 하느님, 감사합니다.

시편 116(115),12-13.15와 16ㄷㄹ.17-18(◎ 1코린 10,16 참조)
◎ 축복의 잔은 그리스도의 피를 나누어 마시는 것이네.
○ 내게 베푸신 모든 은혜, 무엇으로 주님께 갚으리오? 구원의 잔 받들고, 주님의 이름 부르리라. ◎
○ 주님께 성실한 이들의 죽음이, 당신 눈에는 참으로 소중하네. 저는 당신의 종, 당신 여종의 아들이오니, 당신이 제 사슬을 풀어 주셨나이다. ◎
○ 주님께 감사 제물 바치며 당신 이름 부르나이다. 모든 백성이 보는 앞에서, 주님께 나의 서원을 채우리라. ◎

<여러분은 먹고 마실 적마다 주님의 죽음을 전하는 것입니다.>
▥ 사도 바오로의 코린토 1서 말씀입니다. 11,23-26
형제 여러분, 23 나는 주님에게서 받은 것을 여러분에게도 전해 주었습니다. 곧 주 예수님께서는 잡히시던 날 밤에 빵을 들고 24 감사를 드리신 다음, 그것을 떼어 주시며 말씀하셨습니다. “이는 너희를 위한 내 몸이다. 너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.” 25 또 만찬을 드신 뒤에 같은 모양으로 잔을 들어 말씀하셨습니다. “이 잔은 내 피로 맺는 새 계약이다. 너희는 이 잔을 마실 때마다 나를 기억하여 이를 행하여라.”
26 사실 주님께서 오실 때까지, 여러분은 이 빵을 먹고 이 잔을 마실 적마다 주님의 죽음을 전하는 것입니다.
주님의 말씀입니다. ◎ 하느님, 감사합니다.

요한 13,34 참조
◎ 그리스도님, 찬미와 영광 받으소서.
○ 주님이 말씀하신다. 내가 너희에게 새 계명을 준다. 서로 사랑하여라. 내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라.
◎ 그리스도님, 찬미와 영광 받으소서.

<예수님께서는 당신의 사람들을 끝까지 사랑하셨다.>
+ 요한이 전한 거룩한 복음입니다. 13,1-15
1 파스카 축제가 시작되기 전, 예수님께서는 이 세상에서 아버지께로 건너가실 때가 온 것을 아셨다. 그분께서는 이 세상에서 사랑하신 당신의 사람들을 끝까지 사랑하셨다.
2 만찬 때의 일이다. 악마가 이미 시몬 이스카리옷의 아들 유다의 마음속에 예수님을 팔아넘길 생각을 불어넣었다. 3 예수님께서는 아버지께서 모든 것을 당신 손에 내주셨다는 것을, 또 당신이 하느님에게서 나왔다가 하느님께 돌아간다는 것을 아시고, 4 식탁에서 일어나시어 겉옷을 벗으시고 수건을 들어 허리에 두르셨다. 5 그리고 대야에 물을 부어 제자들의 발을 씻어 주시고, 허리에 두르신 수건으로 닦기 시작하셨다.
6 그렇게 하여 예수님께서 시몬 베드로에게 이르시자 베드로가, “주님, 주님께서 제 발을 씻으시렵니까?” 하고 말하였다.
7 예수님께서는 “내가 하는 일을 네가 지금은 알지 못하지만 나중에는 깨닫게 될 것이다.” 하고 대답하셨다. 8 그래도 베드로가 예수님께 “제 발은 절대로 씻지 못하십니다.” 하니, 예수님께서 그에게 대답하셨다.
“내가 너를 씻어 주지 않으면 너는 나와 함께 아무런 몫도 나누어 받지 못한다.”
9 그러자 시몬 베드로가 예수님께 말하였다. “주님, 제 발만 아니라 손과 머리도 씻어 주십시오.”
10 예수님께서 그에게 말씀하셨다. “목욕을 한 이는 온몸이 깨끗하니 발만 씻으면 된다. 너희는 깨끗하다. 그러나 다 그렇지는 않다.” 11 예수님께서는 이미 당신을 팔아넘길 자를 알고 계셨다. 그래서 “너희가 다 깨끗한 것은 아니다.” 하고 말씀하신 것이다.
12 예수님께서는 제자들의 발을 씻어 주신 다음, 겉옷을 입으시고 다시 식탁에 앉으셔서 그들에게 이르셨다. “내가 너희에게 한 일을 깨닫겠느냐? 13 너희가 나를 ‘스승님’, 또 ‘주님’ 하고 부르는데, 그렇게 하는 것이 옳다. 나는 사실 그러하다. 14 주님이며 스승인 내가 너희의 발을 씻었으면, 너희도 서로 발을 씻어 주어야 한다. 15 내가 너희에게 한 것처럼 너희도 하라고, 내가 본을 보여 준 것이다.”
주님의 말씀입니다. ◎ 그리스도님, 찬미합니다.
<강론 후 잠시 묵상한다.>


발씻김 예식


1. 이 미사 중에 기념하는 신비, 곧 성체성사와 성품성사 제정과 형제적 사랑의 새 계명을 설명하는 강론이 끝난 다음에, 사목의 이유로 필요하다면 발씻김 예식을 거행할 수 있다.

2. 선발된 이들이 준비된 자리로 나오면, 사제가 각 사람의 발에 물을 붓고 수건으로 닦는다.

3. 그동안 아래의 따름 노래나 다른 알맞은 성가를 부른다.



제1 따름 노래 요한 13,4.5.15 참조
◎ 주님께서는 식탁에서 일어나시어, 대야에 물을 부어 제자들의 발을 씻어 주셨도다. 이렇게 그들에게 본을 보여 주셨도다.


제2 따름 노래 요한 13,12.13.15 참조
◎ 주 예수님께서 제자들과 함께 저녁을 잡수신 뒤, 그들의 발을 씻어 주시며 이르셨도다. “주님이며 스승인 내가 너희에게 한 일을 깨닫겠느냐? 너희도 그렇게 하라고 내가 본을 보여 주었다.”


제3 따름 노래 요한 13,6.7.8
◎ “주님, 주님께서 제 발을 씻으시렵니까?” 예수님께서 대답하셨도다. “내가 너의 발을 씻어 주지 않으면, 너는 나와 함께 아무런 몫도 나누어 받지 못하리라.”
○ 주님께서 시몬 베드로에게 이르시자 베드로가 말하였도다. ◎
○ “내가 하는 일을 네가 지금은 알지 못하지만 나중에는 깨닫게 되리라.” ◎


제4 따름 노래 요한 13,14 참조
◎ “주님이며 스승인 내가 너희의 발을 씻어 주었으니, 너희도 서로 발을 씻어 주어라.”



제5 따름 노래 요한 13,35
◎ “너희가 서로 사랑하면, 모든 사람이 그것을 보고 너희가 내 제자임을 알게 되리라.”
○ 주님께서 당신 제자들에게 말씀하셨도다. ◎


제6 따름 노래 요한 13,34
◎ 주님께서 말씀하신다. “내가 너희에게 새 계명을 준다. 서로 사랑하여라. 내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라.”


제7 따름 노래 1코린 13,13
◎ “너희 안에 믿음과 희망과 사랑, 이 세 가지가 있어야 한다. 그 가운데 으뜸은 사랑이다.”
○ “이제 믿음과 희망과 사랑, 이 세 가지가 있다. 그 가운데 으뜸은 사랑이다.” ◎


<발씻김 예식이 있으면 예식 다음에, 예식이 없으면 강론 다음에 보편 지향 기도를 바친다.>

<각 공동체 스스로 준비한 기도를 바치는 것이 바람직하다.>
＋ 형제 여러분, 우리를 위하여 당신의 몸까지 내어 주신 예수님을 본받아 충실히 살아갈 수 있도록 하느님 아버지께 정성을 다하여 기도합시다.
1. 사제들을 위하여 기도합시다.
대사제이신 주님, 주님의 부르심에 기꺼이 응답하여 거룩한 사제직을 받아들인 모든 사제가, 오롯한 마음으로 그리스도를 따르며 신자들을 돌볼 수 있도록 늘 함께하여 주소서.
◎ 주님, 저희의 기도를 들어주소서.
2. 세계 평화를 위하여 기도합시다.
평화의 주님, 자기 나라의 경제적 이익과 신념을 추구하며 주변 약소국들을 해치고 있는 나라들을 주님의 정의로 이끄시어, 그들이 정의롭고 평화로운 세상을 만드는 데 힘쓰게 하소서. ◎
3. 가난한 이웃을 위하여 기도합시다.
인자하신 주님, 저희가 가진 것을 나누며 성찬의 신비를 체험하게 하시고, 나눔 뒤에 오는 참기쁨을 느끼며 언제나 가난한 이들에게 넉넉한 이웃이 되게 하소서. ◎
4. 지역 사회를 위하여 기도합시다.
사랑이신 주님, 저희가 지금 살고 있는 이 지역에 끊임없이 관심과 애정을 가지며, 도움이 필요한 곳에 기꺼이 찾아갈 수 있도록 용기를 주소서. ◎
＋ 주님, 그리스도의 몸과 피를 받아 모시고 이웃과 한 몸이 되어 살아가는 저희의 기도를 즐겨 들어주소서. 우리 주 그리스도를 통하여 비나이다.
◎ 아멘.


성찬 전례


<성찬 전례를 시작할 때에 가난한 이들을 위한 예물을 바치는 행렬을 할 수 있다. 그동안 아래의 노래나 다른 알맞은 성가를 부를 수 있다.>


○ 참사랑이 있는 곳에 주님 계시네.
● 그리스도의 사랑이 우리를 한데 모으니
○ 주님 안에 춤을 추며 모두 즐기세.
● 살아 계신 주 하느님 경외하세.
○ 한결같은 마음으로 사랑하세.
● 참사랑이 있는 곳에 주님 계시네.
○ 우리 모두 함께 모여 하나 되니
● 우리 마음 갈라질까 조심하세.
○ 이웃의 허물 탓하여 다투지 마세.
● 우리 가운데 그리스도 주님 계시네.
○ 참사랑이 있는 곳에 주님 계시네.
● 성인들과 우리 함께 주님 뵈오리.
○ 그리스도 주님, 영광스러운 주님의 얼굴
● 한없는 우리의 기쁨 여기 있네.
○ 우리 기쁨 영원무궁 이어지리.
◎ 아멘.

주님, 그리스도의 희생을 기념하여 이 제사를 드릴 때마다 저희에게 구원이 이루어지오니, 저희가 이 신비로운 제사를 정성껏 거행하게 하소서. 우리 주 …….
<성찬 감사송 1 참조>
<제1 감사 기도에서는 고유 성인 기도와 Hanc igitur(“주님, 저희 봉사자들과…….”)와 성찬 제정과 축성문을 바친다.>


＋ 저희는 온 교회와 일치하여 우리 주 예수 그리스도께서 당신 몸과 피를 내어 주심을 특별히 기념하나이다. 우리 주 천주 예수 그리스도의 어머니이시며 영광스러운 평생 동정이신 마리아를 비롯하여, 그 배필이신 성 요셉과 사도들과 순교자들, 베드로와 바오로, 안드레아와 (야고보, 요한과 토마스, 야고보와 필립보, 바르톨로메오와 마태오, 시몬과 타대오, 리노와 클레토, 클레멘스와 식스토, 고르넬리오와 치프리아노, 라우렌시오와 크리소고노, 요한과 바오로, 고스마와 다미아노) 그 밖의 모든 성인을 생각하며 공경하오니, 그들의 공로와 기도를 보시어 모든 일에 저희를 도우시고 보호하소서.
<사제는 팔을 벌리고 계속한다.>


＋ 주님, 우리 주 예수 그리스도께서 당신의 성체와 성혈의 신비를 제자들에게 거행하게 하신 이날에, 저희 봉사자들과 온 가족이 바치는 이 예물을 기꺼이 받아들이소서. 저희를 한평생 평화롭게 하시며, 영원한 벌을 면하고 뽑힌 이들의 무리에 들게 하소서.


<사제는 손을 모은다.>
＋ (우리 주 그리스도를 통하여 비나이다. 아멘.)
<사제는 손을 모아 예물 위에 펴 얹는다.>


＋ 주 하느님, 이 예물을 너그러이 받아들이고 강복하시어, 참되고 완전한 제물, 사랑하시는 성자 우리 주 예수 그리스도의 몸과 피가 되게 하소서.
<사제는 손을 모은다.>


＋ 우리 주 예수 그리스도께서 저희와 모든 이의 구원을 위하여 수난 전날, 바로 오늘 저녁에
<사제는 빵을 조금 들어 올리고 계속한다.>


＋ 거룩하신 손에 빵을 드시고
<사제는 위를 본다.>


＋ 하늘을 우러러 전능하신 아버지께 감사를 드리며 축복하시고 쪼개어 제자들에게 주시며 말씀하셨나이다.
<사제는 허리를 조금 굽힌다.>


너희는 모두 이것을 받아 먹어라.
이는 너희를 위하여 내어 줄
내 몸이다.


<제1 감사 기도 계속>

1코린 11,24-25
주님께서 말씀하신다. 이 빵은 너희를 위한 내 몸이요, 이 잔은 내 피로 맺는 새 계약이다. 너희는 이 잔을 마실 때마다 나를 기억하여 이를 행하여라.


<영성체가 끝나면 다음 날을 위하여 남은 성체는 성합에 담아 제대 위에 두고, 영성체 후 기도로 미사를 마친다.>

▦ 예수님께서 제자들의 발을 씻어 주십니다. 스스로 종의 신분이 되시어 제자들을 섬기십니다. 예수님을 따르는 제자가 된다는 것은 세상에서 어떤 특권을 누리는 것이 아닙니다. 예수님께서 하신 것처럼 사람들의 발을 씻어 주는 것입니다. 특별히 어려움에 있거나 고통 받는 이웃을 섬기는 것입니다. 오늘 우리는 누구의 발을 씻어 주고 싶습니까?
<그리스도와 일치를 이루는 가운데 잠시 마음속으로 기도합시다.>

전능하신 하느님, 저희가 현세에서 성자의 만찬으로 힘을 얻고, 영원한 세상에서도 그 은총을 충만히 받게 하소서. 우리 주 …….

예수님께서 제자들의 발을 씻어 주십니다. 최후 만찬에서 성체성사를 제정하시고 성체성사의 정신이 무엇인지를 몸소 보여 주십니다. 당시 주인이 외출하고 돌아올 때 종이 주인에게 존경과 사랑의 표시로 발을 씻어 주듯이, 예수님께서는 한 사람씩 당신 제자들의 발을 씻어 주십니다. 그리고 제자들에게도 이렇게 사람들의 발을 씻어 주는 ‘섬기는 사람’이 되라고 하십니다.
예수님께서는 아셨을 것입니다. 이제 만찬이 끝나고 예수님께서 수난기에 접어들면 제자들은 한 사람도 남김없이 당신을 떠나고, 유다는 당신을 팔아넘기고, 으뜸 사도로 세운 베드로도 철저하게 당신을 배반할 것을 알고 계셨을 것입니다. 그런데도 예수님께서는 이렇게 발을 씻어 주고 계십니다. 예수님께서는 그런 제자들에게 당신의 사랑과 용서의 마음을 떠나시기 전에 미리 전하고 계시는 것입니다. 당신 십자가의 죽음이 무엇인지를 가르쳐 주고 계십니다.
우리가 살아가면서 십자가를 지고 스스로 죽는다는 것은 사랑과 용서를 실천하는 것을 뜻합니다. 지금 내가 발을 씻어 주고 싶은 사람은 누구입니까? 그 사람을 마음속에 떠올려 보십시오. 그리고 오늘 복음의 주님처럼 그 사람의 발을 상상으로라도 씻어 주십시오. 사랑과 용서의 마음이 우러나올 것입니다. 이것이 성체성사의 정신입니다.

성체를 옮겨 모심


1. 영성체 후 기도를 바치고, 사제는 제대 앞에 서서 향로에 향을 넣은 다음 성체께 세 번 분향하고 어깨보(humerale)로 성합을 감싸 든다.

2. 십자가를 앞세우고 촛불과 향을 들고 행렬하여 품위 있게 꾸민 수난 감실로 성체를 옮겨 모신다. 행렬하는 동안 “Pange lingua”(마지막 두 절은 남기고)나 다른 성체 노래를 부른다.

3. 수난 감실에 이르러 사제는 성체를 모셔 놓고 무릎 꿇어 분향한다. 그동안 마지막 두 절 “Tantum ergo”를 노래한다. 그다음에 감실 문을 닫는다.

4. 침묵 가운데 잠시 기도하고, 사제는 복사들과 함께 무릎 꿇어 절한 다음, 제의방으로 돌아간다.

5. 다음에 제대포를 벗기고 십자가를 성당에서 밖으로 내간다. 성당 안에 십자가를 그대로 두려면 천으로 가려야 한다.

6. 저녁 미사에 참여한 성직자는 저녁 기도(Vesperae)를 바치지 않는다.

7. 교우들이 밤중에 성체 조배를 하도록 권고한다. 그러나 자정이 지나면 소박한 분위기에서 조배를 한다.



성체 조배


영성체 후 기도가 끝난 다음 임시로 만든 감실로 성체를 옮기고, 다음 날 주님 수난 예식이 있을 때까지 성체 조배를 계속한다. 성체를 모셔 두는 장소는 기도와 묵상의 분위기가 이루어지도록 마련하되, 지나치게 화려한 장식은 삼가고 파스카 삼일 전례에 맞게 꾸민다. 성체는 감실이나 성합에 모시고 문을 잠가야 하며, 어떠한 환경에서도 성체를 성광에 모시어 내보이지 않도록 한다. 그리고 예수님께서는 금요일 오후에 숨을 거두셨기 때문에 이 감실은 ‘무덤’이 될 수 없다. 그러므로 ‘무덤’이라는 표현도 해서는 안 된다. 수난 감실은 ‘주님의 묻히심’을 드러내려는 것이 아니라, 성금요일의 성체 분배와 병자들을 위하여 성체를 모셔 두고, 예수님께서 “나와 함께 한 시간도 깨어 있을 수 없더란 말이냐?”(마태 26,40; 마르 14,37) 하신 말씀을 기억하여, 파스카의 신비를 묵상하며 주님 앞에 머물고자 하는 데 목적이 있기 때문이다.
교우들은 주님 만찬 미사 다음에 성대하게 모셔진 성체 앞에서 밤 동안 적당한 시간에 조배하며, 자정이 지나면 외적인 장식 없이 조배한다. 주님 수난의 날이 이미 시작되었기 때문이다.



<성체 조배 자료를 두 가지로 실었습니다. 참고용 1,2 가운데 하나를 선택하십시오.>



<참고용 1>
순　서


지향
- 하느님 아버지의 사랑과 자비를 깨닫고 감사하며, 그 사랑을 세상에 증언할 수 있는 은혜 를 청합시다.

- 고통 받고 가난하고 소외된 이들을 주님 안에 한 형제로서 받아들이고 사랑하며 고통을 나누어 일치할 수 있는 은혜를 구합시다.

- 그리스도를 따르면서 겪게 될 여러 고통들을 굳은 신앙으로 잘 이겨 낼 수 있도록 기도 합시다.



시작 성가 <『가톨릭 성가』 119, “주님은 우리 위해”>



성부와 성자와 성령의 이름으로. 아멘.



찬미가
○ 임금님　　높은깃발　　앞장서가니
십자가　　깊은신비　　빛을발하네.
사람을　　내신분이　　사람되시어
십자가　　형틀위에　　달려계시네.
● 주님은　　십자가에　　높이달리어
예리한　　창끝으로　　찔리셨으니
우리의　　더러운죄　　씻으시려고
피와물　　송두리째　　쏟으셨도다.
○ 광채로　　번쩍이는　　영광된나무
임금님　　붉은피로　　물들었어라.
고귀한　　나무줄기　　간택됐으니
거룩한　　가지들도　　적셔주소서.
● 지극히　　복되고도　　복된나무여
그위에　　구원대가　　달려있으니
주님의　　몸값다는　　저울이되어
지옥의　　전리품도　　함께달았네.
○ 거룩한　　제단이며　　제물이시여
수난의　　영광보고　　하례하오니
생명이　　죽음마저　　당하셨기에
죽음이　　새생명을　　돌려주었네.
● 유일한　　우리희망　　십자나무여
수난의　　귀한때가　　다가왔으니
열심한　　신자에게　　은총주시고
죄인의　　모든허물　　씻어주소서.
◎ 구원의　　원천이신　　삼위일체여
천사들　　소리맞춰　　찬미하오니
십자가　　그신비로　　구원된우리
영원히　　무궁토록　　지켜주소서.
아멘.



시편 기도 51(50),3-21
◎ 하느님은 당신의 친아드님마저 아끼지 않으시고
우리 모두를 위하여 내어 주셨네.
○ 하느님, 당신 자애로 저를 불쌍히 여기소서.
당신의 크신 자비로 저의 죄악을 없애 주소서.
● 제 허물을 말끔히 씻어 주시고
제 잘못을 깨끗이 지워 주소서.
○ 제 죄악을 제가 알고 있사오며
제 잘못이 언제나 제 앞에 있나이다.
● 당신께, 오로지 당신께 잘못을 저지르고
당신 눈앞에서 악한 짓을 하였사오니
○ 판결을 내리셔도 당신은 의로우시고
심판을 내리셔도 당신은 떳떳하시리이다.
● 보소서, 저는 죄 중에 태어났고
허물 중에 제 어미가 저를 배었나이다.
○ 그러나 당신은 가슴속 진실을 기뻐하시고
남몰래 저에게 지혜를 주시나이다.
● 우슬초로 정화수를 뿌리소서. 제가 깨끗해지리이다.
저를 씻어 주소서. 눈보다 더 희게 되리이다.
○ 기쁨과 즐거움을 맛보게 하소서.
당신이 부수신 뼈들이 춤을 추리이다.
● 저의 허물에서 당신 얼굴을 돌리시고
저의 모든 죄를 없애 주소서.
○ 하느님, 제 마음을 깨끗이 만드시고
제 안에 굳건한 영을 새롭게 하소서.
● 당신 앞에서 저를 내치지 마시고
당신의 거룩한 영을 제게서 거두지 마소서.
○ 구원의 기쁨을 제게 돌려주시고
순종의 영으로 저를 받쳐 주소서.
● 저는 악인들에게 당신의 길을 가르치리니
죄인들이 당신께 돌아오리이다.
○ 하느님, 제 구원의 하느님, 죽음의 형벌에서 저를 구하소서.
제 혀가 당신 의로움에 환호하오리다.
● 주님, 제 입술을 열어 주소서.
제 입이 당신을 찬양하오리다.
○ 당신은 제사를 즐기지 않으시기에
제가 번제를 드려도 반기지 않으시리이다.
● 하느님께 드리는 제물은 부서진 영.
부서지고 뉘우치는 마음을
하느님, 당신은 업신여기지 않으시나이다.
○ 당신의 자애로 시온을 돌보시어
예루살렘의 성을 쌓아 주소서.
● 그때에 당신이 의로운 희생 제사
제물과 번제를 즐기시리이다.
그때에 사람들이 수소를 당신 제단 위에 바치리이다.
◎ 하느님은 당신의 친아드님마저 아끼지 않으시고
우리 모두를 위하여 내어 주셨네.



독서 <사랑은 죽음처럼 강하다.>
죽음은 강합니다. 그것은 우리에게서 생명이라는 선물을 빼앗아 갈 수 있습니다. 사랑도 강합니다. 사랑은 우리가 더 나은 생활을 하도록 할 수 있습니다. 죽음은 강합니다. 그것은 우리에게서 이 육신의 옷을 벗겨 버릴 힘이 있습니다. 사랑도 강합니다. 사랑은 죽음이 우리에게서 빼앗아 간 전리품을 다시 빼앗아 우리에게 되돌려 줄 힘이 있습니다.
죽음은 강합니다. 죽음에 저항할 사람이 없습니다. 사랑도 강합니다. 사랑은 죽음 자체를 정복하고 그 독침을 힘없게 하며, 그의 공격을 누그러뜨리고 그의 승리를 실패로 이끌어 버릴 수 있습니다. 죽음이 수치를 당하고 다음과 같은 말을 듣게 될 때가 올 것입니다. “죽음아, 너의 승리가 어디 있느냐? 죽음아, 너의 독침이 어디 있느냐?”
“사랑은 죽음처럼 강합니다.” 그리스도의 사랑은 죽음의 멸망이기 때문입니다. “죽음아, 나는 너의 죽음이 되겠고, 지옥아, 나는 너의 독침이 되겠노라.”는 말씀이 있습니다. 그리스도에 대한 우리의 사랑도 죽음처럼 강합니다. 그 사랑은 옛 생명을 멸하고 악을 뿌리 뽑으며 죽음에 이르는 행위를 금하는 하나의 죽음이기 때문입니다.
그리스도에 대한 우리의 사랑은 우리에 대한 그리스도의 사랑에 비하면 아무것도 아니고, 또 그분께서 지니신 사랑의 그림자에 불과하지만, 그래도 우리의 사랑은 그리스도께서 우리에게 베푸시는 사랑에 대한 응답입니다. “주님께서 우리를 먼저 사랑하셨고” 우리에게 보여 주신 그 사랑은 우리가 본받을 모범이 되어, 우리가 당신 원형의 모습이 되게 함으로써 지상적 인간의 모습을 버리고 천상적 인간의 모습을 입게 하셨습니다. 그래서 우리는 주님께서 우리를 사랑하시듯이 주님을 사랑합니다. 이에 관하여 “주님께서는 당신의 발자취를 따르라고 본보기를 남겨 주셨습니다.”
그 때문에 주님께서는 “가슴에 달고 있는 인장처럼 이 몸 달고 다녀 다오.” 하고 말씀하십니다. 이 말씀은 흡사 다음과 같이 말해 주는 것 같습니다. “내가 너를 사랑하듯이 너도 나를 사랑하여라. 네 마음과 기억 속에, 네 욕망과 그리움 속에, 네 탄식과 흐느낌 속에 나를 간직하여라. 사람아, 내가 너를 어떤 존재로 만들었는지 생각하여라. 너를 다른 피조물보다 얼마나 더 생각했는지, 너를 얼마나 고귀한 품위에 올렸는지, 어떻게 너에게 영광과 영예의 관을 씌워 주었는지, 또 천사들보다는 조금 못하게 만들었을 뿐 어떻게 삼라만상을 네 발아래에 두었는지 생각하여라. 그리고 나를 생각할 때 너를 위하여 해 준 것만을 생각하지 말고, 내가 너를 위하여 얼마나 큰 고초와 수치를 당했는지 생각해 보아라. 이런 것을 생각하면 네가 나를 사랑하지 않을 때 나에게 큰 잘못을 저지르는 것이 아니겠느냐? 나만큼 너를 사랑하는 사람이 있느냐? 너를 지어 낸 이는 내가 아니냐? 너를 구속한 이가 내가 아니냐?”
주님, 제 안에서 돌 같은 이내 마음, 엉기고 낡아 버린 이내 마음을 빼내시고, 새롭고 부드러우며 티 없이 순수한 마음을 주소서. 마음들을 깨끗하게 하시고, 또 깨끗한 마음을 사랑하시는 분, 저의 마음을 차지하시어 그 안에 계시옵소서. 당신 안에 저의 마음을 담으시고 당신으로 그것을 채워 주소서. 제 영신의 정상보다 더 높으시고, 저의 마음의 깊음보다 더 깊이 계시는 분, 당신께서는 모든 아름다움의 원형이시고, 온갖 거룩함의 인장이십니다. 저의 마음에 당신 모습의 인장을 새겨 주시고, 당신 자비하심으로 그것을 저의 마음에 박아 주소서. “저의 마음의 하느님, 저의 영원한 몫이신 분.”
　 아멘. (캔터베리의 볼드윈 주교의 글에서)
<잠시 묵상한다.>



성가 <『가톨릭 성가』 168 또는 169 또는 기타 성체 성가>



복음 <우리가 하나인 것처럼 그들도 하나가 되게 해 주십시오.>
+ 요한이 전한 거룩한 복음입니다. 17,1-26
1 예수님께서는 이렇게 이르시고 나서 하늘을 향하여 눈을 들어 말씀하셨다. “아버지, 때가 왔습니다. 아들이 아버지를 영광스럽게 하도록 아버지의 아들을 영광스럽게 해 주십시오. 2 아버지께서는 아들이 아버지께서 주신 모든 이에게 영원한 생명을 주도록 아들에게 모든 사람에 대한 권한을 주셨습니다. 3 영원한 생명이란 홀로 참하느님이신 아버지를 알고 아버지께서 보내신 예수 그리스도를 아는 것입니다. 4 아버지께서 저에게 하라고 맡기신 일을 완수하여, 저는 땅에서 아버지를 영광스럽게 하였습니다. 5 아버지, 세상이 생기기 전에 제가 아버지 앞에서 누리던 그 영광으로, 이제 다시 아버지 앞에서 저를 영광스럽게 해 주십시오.”
6 “아버지께서 세상에서 뽑으시어 저에게 주신 이 사람들에게 저는 아버지의 이름을 드러냈습니다. 이들은 아버지의 사람들이었는데 아버지께서 저에게 주셨습니다. 그래서 이들은 아버지의 말씀을 지켰습니다. 7 이제 이들은 아버지께서 저에게 주신 모든 것이 아버지에게서 왔다는 것을 알고 있습니다. 8 아버지께서 저에게 주신 말씀을 제가 이들에게 주고, 이들은 또 그것을 받아들였기 때문입니다. 그리하여 이들은 제가 아버지에게서 나왔다는 것을 참으로 알고, 아버지께서 저를 보내셨다는 것을 믿게 되었습니다.
9 저는 이들을 위하여 빕니다. 세상을 위해서가 아니라 아버지께서 저에게 주신 이들을 위하여 빕니다. 이들은 아버지의 사람들이기 때문입니다. 10 저의 것은 다 아버지의 것이고 아버지의 것은 제 것입니다. 이 사람들을 통하여 제가 영광스럽게 되었습니다. 11 저는 더 이상 세상에 있지 않지만 이들은 세상에 있습니다. 저는 아버지께 갑니다. 거룩하신 아버지, 아버지께서 저에게 주신 이름으로 이들을 지키시어, 이들도 우리처럼 하나가 되게 해 주십시오. 12 저는 이들과 함께 있는 동안, 아버지께서 저에게 주신 이름으로 이들을 지켰습니다. 제가 그렇게 이들을 보호하여, 성경 말씀이 이루어지려고 멸망하도록 정해진 자 말고는 아무도 멸망하지 않았습니다. 13 이제 저는 아버지께 갑니다. 제가 세상에 있으면서 이런 말씀을 드리는 이유는, 이들이 속으로 저의 기쁨을 충만히 누리게 하려는 것입니다. 14 저는 이들에게 아버지의 말씀을 주었는데, 세상은 이들을 미워하였습니다. 제가 세상에 속하지 않은 것처럼 이들도 세상에 속하지 않기 때문입니다.
15 이들을 세상에서 데려가시라고 비는 것이 아니라, 이들을 악에서 지켜 주십사고 빕니다. 16 제가 세상에 속하지 않은 것처럼 이들도 세상에 속하지 않습니다. 17 이들을 진리로 거룩하게 해 주십시오. 아버지의 말씀이 진리입니다. 18 아버지께서 저를 세상에 보내신 것처럼 저도 이들을 세상에 보냈습니다. 19 그리고 저는 이들을 위하여 저 자신을 거룩하게 합니다. 이들도 진리로 거룩해지게 하려는 것입니다.”
20 “저는 이들만이 아니라 이들의 말을 듣고 저를 믿는 이들을 위해서도 빕니다. 21 그들이 모두 하나가 되게 해 주십시오. 아버지, 아버지께서 제 안에 계시고 제가 아버지 안에 있듯이, 그들도 우리 안에 있게 해 주십시오. 그리하여 아버지께서 저를 보내셨다는 것을 세상이 믿게 하십시오. 22 아버지께서 저에게 주신 영광을 저도 그들에게 주었습니다. 우리가 하나인 것처럼 그들도 하나가 되게 하려는 것입니다. 23 저는 그들 안에 있고 아버지께서는 제 안에 계십니다. 이는 그들이 완전히 하나가 되게 하려는 것입니다. 그리고 아버지께서 저를 보내시고, 또 저를 사랑하셨듯이 그들도 사랑하셨다는 것을 세상이 알게 하려는 것입니다. 24 아버지, 아버지께서 저에게 주신 이들도 제가 있는 곳에 저와 함께 있게 되기를 바랍니다. 세상 창조 이전부터 아버지께서 저를 사랑하시어 저에게 주신 영광을 그들도 보게 되기를 바랍니다.
25 의로우신 아버지, 세상은 아버지를 알지 못하였지만 저는 아버지를 알고 있었습니다. 그들도 아버지께서 저를 보내셨다는 것을 알게 되었습니다. 26 저는 그들에게 아버지의 이름을 알려 주었고 앞으로도 알려 주겠습니다. 아버지께서 저를 사랑하신 그 사랑이 그들 안에 있고 저도 그들 안에 있게 하려는 것입니다.”
<복음 봉독이 끝나면, 마음속으로 주님의 수난에 동참하는 시간을 5분 정도 가진다.>



묵상
십자가를 잘 지고자 우리는 맨 먼저, 겟세마니에서 그리스도께서 기도하셨듯이 기도하여야 합니다. 우리의 본성은 십자가를 싫어합니다. 좁은 길로 가기를 싫어합니다. 그러나 골고타의 길, 그리스도께서 가신 길만이 천국에 이르는 길입니다. 아침마다 오늘 하루 내게 주어질 십자가를 인내롭게 받아들일 수 있도록 도와주시기를 기도한다면 주님께서는 우리에게 힘을 주시고, 당신과 함께 십자가에 못 박힐 수 있도록 해 주실 것입니다.



둘째로 십자가 위의 그리스도를 바라보아야 합니다. 그리스도께서는 하느님의 아드님이셨지만, 하느님을 모독하는 강도들 사이에서 십자가 위에 못 박혀 돌아가셨습니다. 죄인인 우리가 어떻게 우리에게 주어진 고통에 불평할 수 있겠습니까? 그리스도의 다섯 상처를 바라보면서 어떻게 불평할 수 있겠습니까?



셋째로 천국을 바라봅시다. 날마다 우리는 무거운 피로를 느낍니다. 그러나 이렇게 나날을 지내고 나면 우리에게는 공로가 남습니다. 작은 희생으로 큰 공로를 얻을 수 있습니다. (G. 알베리오네, 『이것을 묵상하라』에서)



성 토마스의 성체 찬미가
○ 엎디어 절하나이다. 눈으로 보아 알 수 없는 하느님, 두 가지 형상 안에 분명히 계시오나, 우러러 뵈올수록 전혀 알 길 없삽기에, 제 마음은 오직 믿을 뿐이옵니다.
● 보고 맛보고 만져 봐도 알 길 없고, 다만 들음으로써 믿음 든든해지오니, 믿나이다, 천주 성자 말씀하신 모든 것을. 주님의 말씀보다 더 참된 진리 없나이다.
○ 십자가 위에서는 신성을 감추시고, 여기서는 인성마저 아니 보이시나, 저는 신성, 인성을 둘 다 믿어 고백하며, 뉘우치던 저 강도의 기도 올리나이다.
● 토마스처럼 그 상처를 보지는 못하여도, 저의 하느님이심을 믿어 의심 않사오니, 언제나 주님을 더욱더 믿고 바라고 사랑하게 하소서.
○ 주님의 죽음을 기념하는 성사여, 사람에게 생명 주는 살아 있는 빵이여, 제 영혼 당신으로 살아가고, 언제나 그 단맛을 느끼게 하소서.
● 사랑 깊은 펠리칸, 주 예수님, 더러운 저, 당신 피로 씻어 주소서. 그 한 방울만으로도 온 세상을 모든 죄악에서 구해 내시리이다.
○ 예수님, 지금은 가려져 계시오나 이렇듯 애타게 간구하오니, 언젠가 드러내실 주님 얼굴 마주 뵙고, 주님 영광 바라보며 기뻐하게 하소서.
◎ 아멘.
<또는 『가톨릭 성가』 195, “천주 성자 예수 흠숭합니다”>



묵주 기도 <고통의 신비>
주님 앞에서 주님의 수난을 묵상하고 우리의 삶을 돌아볼 귀한 시간을 주심에 감사하며, 새로운 마음으로 열심히 살아갈 수 있는 은혜를 성모 마리아를 통하여 구합시다.



청원 기도 <다른 지향으로 기도할 수도 있다.>
＋ 주님께서 잡히시던 날 밤 최후 만찬의 식탁에서 주님의 죽음과 부활을 기념하여 이 예식을 영구히 거행하도록 교회에 맡겨 주신 우리 구세주께 경배하며 기도합시다.
◎ 주님, 주님의 피로 구원하신 백성을 거룩하게 하소서.
1. 구세주 그리스도님, 저희가 부활의 영광을 바라며 속죄함으로써 더욱 완전히 주님의 수난에 참여하게 하소서. ◎
2. 괴로워하는 이들의 위로자이신 성모님의 보호를 받도록, 저희도 주님께서 베푸시는 그 위안으로 고통 받는 이들을 위로하게 하소서. ◎
3. 신자들이 ?斫育? 겪을 때에 주님의 수난에 참여하여 스스로 주님의 구원을 보여 주게 하소서. ◎
4. 주님, 자신을 낮추시어 십자가에서 돌아가시기까지 순종하셨으니, 순종과 인내의 덕을 저희에게도 내려 주소서. ◎
5. 세상을 떠난 이들이 주님의 영광스러운 육신을 닮게 하시고, 때가 되면 저희도 그들과 같아지게 하소서. ◎



마침 성가 <『가톨릭 성가』 123, “십자가 지고 가시는”>


<참고용 2>
순　서


지향
- 우리 공동체 안에 성체의 형상 아래 현존하시는 그리스도와 함께하는 시간을 가짐으로써, 그리스도와 하나 되고 자신 안에 주님을 모시고 일치를 이루도록 한다.



- 수난하시는 그리스도의 거룩한 마음을 깨달음으로써, 하느님 아버지의 사랑과 자비를 깨 닫고 감사하며, 그 사랑을 세상에 증언할 수 있는 은혜를 청한다.



- 고통 받고 가난하고 소외된 이들을 주님 안에 한 형제로서 받아들이고 사랑하며 고통을 나누어 일치할 수 있는 은혜를 구한다.



- 주님께서 주신 선물인 굳은 신앙으로 그리스도를 따르면서 겪게 될 여러 고통들을 잘 이겨 낼 수 있도록 기도한다.



시작 성가 <『가톨릭 성가』 119, “주님은 우리 위해”>



▦ 시작 성가를 함께 부르겠습니다.



몸과 마음의 준비 <차분하고 신중하게 진행한다.>
▦ 형제 여러분, 우리는 주님 앞에 겸손하게 나아왔습니다.
오늘 주님께서는 십자가의 희생과 사랑으로 우리의 모든 죄를 씻어 주시고
당신 몸을 우리 생명의 양식으로 내어 주시며
무엇과도 비교할 수 없고
무엇과도 바꿀 수 없는 크고 완전한 사랑을 주셨습니다.
이 시간 우리는 주님의 자비를 청하려고 나아왔습니다.
주님께 큰 예를 드리며 주님과 일치하는 시간을 갖겠습니다.
먼저 마음을 가다듬어
주님 앞에 와 있음을 의식하는 묵상 시간을 갖겠습니다.
<2분 정도 묵상한다.>



▦ 성체로 우리 앞에 함께 계시는 그리스도를 의식하며, 다 함께 예수님의 마음을 헤아리면 서 ‘예수 성심 호칭 기도’를 바치겠습니다.



예수 성심 호칭 기도
○ 주님, 자비를 베푸소서.
● 그리스도님, 자비를 베푸소서.
○ 주님, 자비를 베푸소서.
그리스도님, 저희의 기도를 들으소서.
● 그리스도님, 저희의 기도를 들어주소서.
○ 하늘에 계신 천주 성부님
● 자비를 베푸소서.
<다음은 같은 후렴>

○ 세상을 구원하신 천주 성자님
천주 성령님
삼위일체이신 하느님
영원하신 성부의 아들이신 예수 성심
동정 마리아 몸에 성령으로 잉태되신 예수 성심
하느님의 말씀이신 예수 성심
영광과 위엄이 가득하신 예수 성심
하느님의 성전이신 예수 성심
지존하신 이의 장막이신 예수 성심
하느님의 집이요 하늘의 문이신 예수 성심
사랑의 불가마이신 예수 성심
나눔과 베풂의 그릇이신 예수 성심
자비와 인정이 넘치시는 예수 성심
모든 덕행의 원천이신 예수 성심
지극한 찬미를 받으실 예수 성심
모든 마음의 중심이요 임금이신 예수 성심
온갖 지혜와 지식의 보고이신 예수 성심
천주성이 충만하신 예수 성심
성부의 기쁨이신 예수 성심
풍부한 은혜를 베푸시는 예수 성심
죽은 이들의 희망이신 예수 성심
지극히 자비로우시고 인내하시는 예수 성심
모든 이의 간구를 들어주시는 예수 성심
생명과 성덕의 샘이신 예수 성심
저희 죄를 용서하시는 예수 성심
극도의 모욕을 당하신 예수 성심
저희 죄로 찢기신 예수 성심
죽기까지 순명하신 예수 성심
창에 찔리신 예수 성심
모든 위로의 샘이신 예수 성심
생명이요 부활이신 예수 성심
평화요 화해이신 예수 성심
죄인들의 제물이 되신 예수 성심
주님께 바라는 이들의 구원이신 예수 성심
주님을 믿으며 죽는 이들의 희망이신 예수 성심
○ 모든 성인의 즐거움이신 예수 성심
● 자비를 베푸소서.
○ 하느님의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 주님
● 저희를 용서하소서.
○ 하느님의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 주님
● 저희의 기도를 들어주소서.
○ 하느님의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 주님
● 자비를 베푸소서.
○ 마음이 어질고 겸손하신 예수님
● 저희 마음을 주님 마음과 같게 하소서.
＋ 기도합시다.
전능하시고 영원하신 하느님,
지극히 사랑하시는 성자의 성심을 보시고
죄인들을 대신하여 바친
성자의 찬미와 보속으로 마음을 푸시어
주님의 자비를 간구하는 저희를 용서하소서.
성자께서는 영원히 살아 계시며 다스리시나이다.
◎ 아멘.



▦ 잠시 묵상합시다.
<20초 정도 침묵>



▦ 주님께서 앞에 계심을 의식한 우리는 이제 주님께 깊은 절로 공경의 예를 드립시다.
<참석자들은 자신의 자리에서 순서와 관계없이 성체께 깊은 절을 올린다.>



자기 성찰
▦ 잠시 침묵하며 자기의 현재 모습을 주님께 아룁시다.
<자기 성찰을 돕기 위해 다음의 기도 가운데 낭송할 수 있다.>



하느님 아버지께 : 천지 창조 이전에 저를 뽑아 주시고,
이 자리에 불러 주신 아버지께 감사드립니다.
저를 향한 아버지의 극진한 사랑에
저를 맡겨 드립니다.
언제나 아버지께서 뜻하시고 기뻐하시는 것이
무엇인지 알아들을 수 있도록
이 시간 아버지와 함께 있게 해주십시오.
저의 뜻보다 더 큰 선을 위하여
모든 것을 미리 보고 마련해 주시는 아버지,
제 뜻대로가 아니라
언제나 아버지의 더 큰 영광을 위하여
아버지께 맡겨 드리며 봉헌합니다.



예수님께 : 예수님, 저를 주님께 봉헌합니다.
이 시간 저를 이끌어 주시고
주님께서 원하시는 방법으로
성체 조배를 바칠 수 있도록
저의 마음을 열어 주십시오.
예수님께서 저를 사랑하시는 것처럼
저도 예수님을 사랑할 수 있도록
이끌어 주십시오.



성령님께 : 성령님, 성령님께서는
어떻게 기도해야 할지도 모르는 저를 대신하여
말로 다할 수 없을 만큼 깊이 탄식하시며
하느님께 간구해 주십니다.
이 시간 저를 성령님께 봉헌합니다.
저의 지성과 기억, 의지와 영을 드리니
저를 비추어 주십시오.
제 안에 슬기와 지식
총명과 분별의 은혜를 더해 주십시오.
이 시간 주님의 가르침을 잘 알아듣고
주님의 사랑 안으로 저를 이끌어 주십시오.



찬미가
▦ 이제 주님을 찬미하는 기도를 바치겠습니다.



○ 임금님 높은깃발 앞장서가니
십자가 깊은신비 빛을발하네.
사람을 내신분이 사람되시어
십자가 형틀위에 달려계시네.
● 주님은 십자가에 높이달리어
예리한 창끝으로 찔리셨으니
우리의 더러운죄 씻으시려고
피와물 송두리째 쏟으셨도다.
○ 광채로 번쩍이는 영광된나무
임금님 붉은피로 물들었어라.
고귀한 나무줄기 간택됐으니
거룩한 가지들도 적셔주소서.
● 지극히 복되고도 복된나무여
그위에 구원대가 달려있으니
주님의 몸값다는 저울이되어
지옥의 전리품도 함께달았네.
○ 거룩한 제단이며 제물이시여
수난의 영광보고 하례하오니
생명이 죽음마저 당하셨기에
죽음이 새생명을 돌려주었네.
● 유일한 우리희망 십자나무여
수난의 귀한때가 다가왔으니
열심한 신자에게 은총주시고
죄인의 모든허물 씻어주소서.
○ 구세주 죽으심의 기념이시며
저희게 생명주는 빵이시오니
저희를 당신으로 살게하시며
성체로 당신사랑 알려주소서.
● 사랑의 표본이신 우리주예수
이마음 당신피로 씻어주소서.
당신피 한방울만 흘리셨어도
온세상 구원되고 남았으리다.
○ 기꺼이 당신얼굴 드러내시면
기꺼이 당신영광 뵙게되리니
성인들 틈에끼여 노래부르며
주님의 완전사랑 누리오리다.
● 구원의 원천이신 삼위일체여
천사들 소리맞춰 찬미하오니
십자가 그신비로 구원된우리
영원히 무궁토록 지켜주소서.
◎ 아멘.



시편 기도 72(71),1-19
◎ 주님은 가련한 백성의 권리를 보살피고
불쌍한 이에게 도움을 베풀어 주시나이다.
○ 하느님, 당신의 공정을 임금에게
당신의 정의를 임금의 아들에게 베푸소서.
● 그가 당신 백성을 정의로,
가련한 이들을 공정으로 다스리게 하소서.
○ 산들은 백성에게 평화를,
언덕들은 정의를 가져오게 하소서.
● 그가 가련한 백성의 권리를 보살피고
불쌍한 이에게 도움을 베풀며
폭행하는 자를 쳐부수게 하소서.
○ 세세 대대로
해처럼 달처럼
살게 하소서.
● 그가 풀밭에 내리는 비처럼,
땅을 적시는 소나기처럼 내려오게 하소서.
○ 저 달이 다할 그때까지
정의와 큰 평화가
그의 시대에 꽃피게 하소서.
● 그가 바다에서 바다까지,
강에서 땅끝까지 다스리게 하소서.
○ 적들은 그 앞에 엎드리고
원수들은 먼지를 핥게 하소서.
● 타르시스와 섬나라 임금들이
예물을 가져오고
세바와 스바의 임금들이
조공을 바치게 하소서.
○ 모든 임금들이 그에게 경배하고
모든 민족들이 그를 섬기게 하소서.
● 그는 하소연하는 불쌍한 이를,
도와줄 사람 없는 가련한 이를 구원하나이다.
○ 약한 이, 불쌍한 이에게 동정을 베풀고
불쌍한 이들의 목숨을 살려 주나이다.
● 그의 눈에는 그들의 피가 소중하기에
그는 억압과 폭행에서
그들의 목숨을 구하리이다.
○ 오래도록 그를 살리시어
사람들이 그에게 세바의 황금을 바치고
그를 위하여 늘 기도하며
날마다 축복하게 하소서.
● 땅에는 곡식이 풍성하여
산봉우리까지 넘치고
그 열매 레바논 같게 하소서.
사람들은 성읍마다
들풀처럼 무성하게 하소서.
● 그의 이름 영원히 이어지며
그의 이름 해처럼 솟아오르게 하소서.
세상의 모든 민족들이 그를 통해 복을 받고
그를 칭송하게 하소서.
● 주 하느님, 이스라엘의 하느님은 찬미받으시리라.
그분 홀로 기적들을 일으키신다.
○ 영광스러운 그 이름 영원히 찬미받으시리라.
그 영광 온 누리에 가득하리라. 아멘, 아멘!
◎ 주님은 가련한 백성의 권리를 보살피고
불쌍한 이에게 도움을 베풀어 주시나이다.



독서 <아래의 (예문) 대신 묵상을 돕는 다른 글로 대체할 수 있다.>
<예문>
주님, 주님 손에 맡깁니다.
송두리째 남김없이 바칩니다.
하늘과 땅이 결합하는 위대한 순간입니다.
드디어 저희가 구원을 누리게 되는 제사가 이루어졌습니다.
아버지, 저희 자신을 아낌없이 모두 아버지 손에 맡깁니다.
받아주소서.
날마다 사제의 손을 거쳐 바치는 이 골고타 제사와 함께하는
저희입니다.
가슴을 치며 따라가는 저희의 부족함을 보지 마시고
아드님의 위대한 제사와 하나 되어
아버지의 입가와 마음에 웃음이 번지게 하소서.
또한 더욱 열심히 주님을 모시고 주님과 하나 되어
저희 자신을 되풀이하여 주님께 바치고
이웃에게 내어 주며
주님을 예배하는 사제직의 사명을 수행하도록 은총을 주소서.
<잠시 묵상한다.>



성가 <『가톨릭 성가』 174, “사랑의 신비”>



복음 <영원한 생명의 빵>
+ 요한이 전한 거룩한 복음입니다. 6,35-40
35 예수님께서 그들에게 이르셨다. “내가 생명의 빵이다. 나에게 오는 사람은 결코 배고프지 않을 것이며, 나를 믿는 사람은 결코 목마르지 않을 것이다. 36 그러나 내가 이미 말한 대로, 너희는 나를 보고도 나를 믿지 않는다. 37 아버지께서 나에게 주시는 사람은 모두 나에게 올 것이고, 나에게 오는 사람을 나는 물리치지 않을 것이다. 38 나는 내 뜻이 아니라 나를 보내신 분의 뜻을 실천하려고 하늘에서 내려왔기 때문이다. 39 나를 보내신 분의 뜻은, 그분께서 나에게 주신 사람을 하나도 잃지 않고 마지막 날에 다시 살리는 것이다. 40 내 아버지의 뜻은 또, 아들을 보고 믿는 사람은 누구나 영원한 생명을 얻는 것이다. 나는 마지막 날에 그들을 다시 살릴 것이다.”



▦ 다 함께 주님의 말씀을 묵상하는 시간을 갖도록 합시다.
<잠시 묵상한다.>



성 토마스의 성체 찬미가

▦ 이제 다 함께 성 토마스의 성체 찬미가를 바치겠습니다.



○ 엎디어 절하나이다. 눈으로 보아 알 수 없는 하느님, 두 가지 형상 안에 분명히 계시오나, 우러러 뵈올수록 전혀 알 길 없삽기에, 제 마음은 오직 믿을 뿐이옵니다.
● 보고 맛보고 만져 봐도 알 길 없고, 다만 들음으로써 믿음 든든해지오니, 믿나이다, 천주 성자 말씀하신 모든 것을. 주님의 말씀보다 더 참된 진리 없나이다.
○ 십자가 위에서는 신성을 감추시고, 여기서는 인성마저 아니 보이시나, 저는 신성, 인성을 둘 다 믿어 고백하며, 뉘우치던 저 강도의 기도 올리나이다.
● 토마스처럼 그 상처를 보지는 못하여도, 저의 하느님이심을 믿어 의심 않사오니, 언제나 주님을 더욱더 믿고 바라고 사랑하게 하소서.
○ 주님의 죽음을 기념하는 성사여, 사람에게 생명 주는 살아 있는 빵이여, 제 영혼 당신으로 살아가고, 언제나 그 단맛을 느끼게 하소서.
● 사랑 깊은 펠리칸, 주 예수님, 더러운 저, 당신 피로 씻어 주소서. 그 한 방울만으로도 온 세상을 모든 죄악에서 구해 내시리이다.
○ 예수님, 지금은 가려져 계시오나 이렇듯 애타게 간구하오니, 언젠가 드러내실 주님 얼굴 마주 뵙고, 주님 영광 바라보며 기뻐하게 하소서.
◎ 아멘.



묵주 기도 <고통의 신비>



▦ 주님께서는 겟세마니 동산에서 피땀이 흐르는 깊은 고난의 기도를 바치십니다. 그리고 아버지 하느님께서 내리신 쓴 잔을 겸손하게 받아들이십니다. 사랑의 수난이 시작하는 이때에, 우리는 주님께서 걸어가신 고통의 길을 성모님과 함께 묵상하고 기도합시다.



<낭독은 시간에 따라 조절한다.>



-1단: 예수님께서 우리를 위하여 피땀 흘리심을 묵상합시다.



“‘아버지, 아버지께서 원하시면 이 잔을 저에게서 거두어 주십시오. 그러나 제 뜻이 아니라 아버지의 뜻이 이루어지게 하십시오.’ 그때에 천사가 하늘에서 나타나 그분의 기운을 북돋아 드렸다. 예수님께서 고뇌에 싸여 더욱 간절히 기도하시니, 땀이 핏방울처럼 되어 땅에 떨어졌다. 그리고 기도를 마치고 일어나시어 제자들에게 와서 보시니, 그들은 슬픔에 지쳐 잠들어 있었다. 예수님께서 그들에게 이르셨다. ‘왜 자고 있느냐? 유혹에 빠지지 않도록 일어나 기도하여라’”(루카 22,42-46).
<1분 묵상>



기도 안에서 아버지의 뜻을 청하며 피땀을 흘리시는 예수님께서는 두 번에 걸쳐 제자들에게 “유혹에 빠지지 않도록 기도하여라.” 하고 말씀하십니다. 기도하지 않고서는 하느님의 뜻을 따라 살 수 없음을 예수님께서 직접 보여 주십니다. 지쳐 잠든 제자들에게 “일어나 기도하여라.” 하신 주님께 기도합시다.



“예수님! 저희는 예수님께서 보여 주신 사랑의 삶을 따르고자 이렇게 성체 앞에 모여, 예수님께서 피땀 흘리며 기도하시고 수난의 길을 가신 것을 묵상합니다. 저희와 함께하시어 저희에게 자비를 베푸소서.”
<『가톨릭 성가』 270, “로사리오의 기도”의 고통의 신비 1절을 부르고 묵주 기도를 한다.>



- 2단: 예수님께서 우리를 위하여 매 맞으심을 묵상합시다.



“예수님을 지키던 사람들은 그분을 매질하며 조롱하였다. 또 예수님의 눈을 가리고 ‘알아맞혀 보아라. 너를 친 사람이 누구냐?’ 하고 물었다. 그들은 이 밖에도 예수님을 모독하는 말을 많이 퍼부었다”(루카 22,63-65).
<1분 묵상>



예수님께서는 세속적이고 철없는 조롱과 모독에 대응하시지 않고 그대로 허용하십니다. 예수님의 거룩하심과 사랑은 세상 안에 세상을 위해 존재하지만 세상에 섞이지는 않습니다. 사랑하는 사람은 세상과 경쟁하지 않습니다. 세상에 살면서도 예수님의 사랑을 조롱하고 모독하는 경향에 휩싸이지 않고 생활할 수 있도록 기도합시다.



“예수님! 예수님을 조롱하고 모독한 사람들의 매질보다 예수님을 더욱 아프게 한 것은 예수님의 깊은 사랑을 이해하지 못하는 무지와 외면이었습니다. 저희가 예수님의 쓰린 마음에 함께할 수 있도록 용기와 힘을 주소서.”
<『가톨릭 성가』 270, “로사리오의 기도”의 고통의 신비 2절을 부르고 묵주 기도를 한다.>



- 3단: 예수님께서 우리를 위하여 가시관 쓰심을 묵상합시다.



“군사들은 예수님을 뜰 안으로 끌고 갔다. 그곳은 총독 관저였다. 그들은 온 부대를 집합시킨 다음, 그분께 자주색 옷을 입히고 가시관을 엮어 머리에 씌우고서는, ‘유다인들의 임금님, 만세!’ 하며 인사하기 시작하였다. 또 갈대로 그분의 머리를 때리고 침을 뱉고서는, 무릎을 꿇고 엎드려 예수님께 절하였다. 그렇게 예수님을 조롱하고 나서 자주색 옷을 벗기고 그분의 겉옷을 입혔다. 그리고 예수님을 십자가에 못 박으러 끌고 나갔다”(마르 15,16-20).
<1분 묵상>



군사들은 예수님께 가시관을 씌우고 침을 뱉고 옷을 벗기며 예수님을 조롱합니다. 우리가 약해서가 아니라 스스로 낮추기를 피하며 저지르는 죄들은 군사들처럼 주님을 조롱하는 것입니다. 우리를 위해 스스로를 낮추신 예수님께 우리도 예수님의 깊은 사랑을 배워 자신을 내세우기보다는 낮추며 살아갈 수 있는 용기를 청합시다.



“예수님! 예수님께서는 세상 끝 날에 저희를 모두 들어올리시려고 가장 낮은 자가 되시어 조롱을 받으셨습니다. 화려한 세상의 황금관이 아니라 고난의 가시관을 쓰신 예수님께 무릎을 꿇어 경배를 드립니다. 저희도 세상을 살면서 사랑 때문에 자신을 낮추는 그런 그리스도인이 될 수 있도록 이끌어 주소서.”
<『가톨릭 성가』 270, “로사리오의 기도”의 고통의 신비 3절을 부르고 묵주 기도를 한다.>



- 4단: 예수님께서 우리를 위하여 십자가 지심을 묵상합시다.



“그들이 큰 소리로 예수님을 십자가에 못 박으라고 다그치며 요구하는데, 그 소리가 점점 거세졌다. 마침내 빌라도는 그들의 요구를 들어주기로 결정하였다. 그리하여 그는 반란과 살인으로 감옥에 갇혀 있던 자를 그들이 요구하는 대로 풀어 주고, 예수님은 그들의 뜻대로 하라고 넘겨주었다. 그들은 예수님을 끌고 가다가, 시골에서 오고 있던 시몬이라는 어떤 키레네 사람을 붙잡아 십자가를 지우고 예수님을 뒤따르게 하였다. 백성의 큰 무리도 예수님을 따라갔다. 그 가운데에는 예수님 때문에 가슴을 치며 통곡하는 여자들도 있었다”(루카 23,23-27).
<1분 묵상>



예수님을 십자가에 못 박으라고 외치는 사람들, 본래의 생각과는 달리 예수님을 내어 주는 빌라도, 예수님의 십자가를 지는 시몬, 예수님 때문에 통곡하는 사람들, 이 여러 모습이 우리 안에 모두 들어 있습니다. 어느 모습이 더 자주 보이느냐는 우리가 얼마나 자주 주님이신 예수님 곁에 머무느냐에 달려 있습니다. 우리를 위해 십자가를 지고 가신 예수님을 늘 곁에 모시고 살아갈 수 있도록 기도합시다.



“예수님! 저희의 무관심과 냉대, 때로는 질투와 시기가 예수님의 십자가를 더욱 ?グ隔? 합니다. 때로는 예수님을 못 박으라고 외치기도 하고, 때로는 예수님을 위해 통곡하기도 합니다. 변덕이 심한 저희가 거룩한 시몬처럼 예수님의 십자가를 함께 지는 영광을 누릴 수 있도록 해 주소서.”
<『가톨릭 성가』 270, “로사리오의 기도”의 고통의 신비 4절을 부르고 묵주 기도를 한다.>



- 5단: 예수님께서 우리를 위하여 십자가에 못 박혀 돌아가심을 묵상합시다.



“낮 열두 시쯤 되자 어둠이 온 땅에 덮여 오후 세 시까지 계속되었다. 해가 어두워진 것이다. 그때에 성전 휘장 한가운데가 두 갈래로 찢어졌다. 그리고 예수님께서 큰 소리로 외치셨다. ‘아버지, 제 영을 아버지 손에 맡깁니다.’ 이 말씀을 하시고 숨을 거두셨다. 그 광경을 보고 있던 백인대장은 하느님을 찬양하며, ‘정녕 이 사람은 의로운 분이셨다.’ 하고 말하였다”(루카 23,44-47).
<1분 묵상>



지금 예수님께서는 하느님 이외에 이 땅의 누구에게도 이해받지 못하시고 위로받지 못하십니다. 만일 그런 상황이 우리에게 다가온다면, 그것은 이겨 내기 어려운 두려움이지만 그럴 때에 우리 곁에는 반드시 백인대장 같은 이가 있습니다. 하느님께서는 당신을 따르는 사람들을 외롭게 두지 않으십니다. 우리도 백인대장과 같이 자신의 모든 것을 내어놓는 사랑을 알아보는 그런 영혼의 눈이 열려서, 이 세상에 펼쳐진 하느님의 은총을 깨달을 수 있도록 청합시다.



“저희 주님, 예수님! 예수님께서는 십자가의 희생을 통하여 참된 사랑을 드러내셨습니다. 이젠 저희가 백인대장과 같이 참된 사랑의 의로움을 깨달을 수 있는 영혼의 눈을 뜨도록 도와주소서. 저희의 노력과 힘은 작고 변덕이 심하지만 주님의 사랑은 크고 영원히 변치 않음을 믿습니다.”
<『가톨릭 성가』 270, “로사리오의 기도”의 고통의 신비 5절을 부르고 묵주 기도를 한다.>



청원 기도 <다른 지향으로 기도할 수 있다.>
＋ 주님께서 잡히시던 날 밤 최후 만찬의 식탁에서 당신의 죽음과 부활을 기념하여 성체성사를 거행하도록 교회에 맡겨 주신 우리 구세주께 경배하며 기도합시다.
◎ 주님, 주님의 피로 구원하신 백성을 거룩하게 하소서.
1. 구세주 그리스도님, 저희가 부활의 영광을 바라며 속죄함으로써 더욱 완전히 주님의 수난에 참여하게 하소서. ◎
2. 괴로워하는 이들의 위로자이신 성모님의 보호를 받도록, 저희도 주님께서 베푸시는 그 위안으로 고통 받는 이들을 위로하게 하소서. ◎
3. 신자들이 고통을 겪을 때에 주님의 수난에 참여하여 스스로 주님의 구원을 보여 주게 하소서. ◎
4. 주님, 자신을 낮추시어 십자가에서 돌아가시기까지 순종하셨으니, 순종과 인내의 덕을 저희에게도 내려 주소서. ◎
5. 세상을 떠난 이들이 주님의 영광스러운 육신을 닮게 하시고, 때가 되면 저희도 그들과 같아지게 하소서. ◎


마침 성가 <『가톨릭 성가』 123, “십자가 지고 가시는”>

축일:4월21일 성 안셀모 주교 학자 / 빠르잠의 성 곤라도 수도자

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축일:4월21일

성 안셀모 주교 학자

St. Anselmus, Archiep. et D

St. ANSELM of Canterbury

Sant’ Anselmo d’Aosta Vescovo e dottore della Chiesa

Born:1033 at Aosta, Piedmont, Italy

Died:21 April 1109 at Canterbury, England; body believed to be in the cathedral church at Canterbury

Canonized:1492 by Pope Alexander IV

Doctor of the Church in 1720 by Pope Clement XI.

Representation:Benedictine monk admonishing an evildoer;

archbishop; ship; with Our Lady appearing before him; with a ship

Anselmo = protetto da Dio, Dio gli e elmo, dal tedesco = protect from God, God and elmo, from the German

성 안셀모 주교 학자는 1033년 겨울 이탈리아 북부 아오스타의 부유한 귀족 가문에서 태어났다.

그는 1059년에는 노르망디의 베크에 있는 베네딕토회 수도원 학교에서 공부하였다.

1067년에 수도원 학교의 교장이 된 안셀모는 제자인 동료 수도자들을 위해서 많은 작품을 저술하였고,

윤리와 종교 교육에 힘씀으로써 베크 수도원 학교를 명문 학교로 발전시켰다.

1078년에 수도원 원장이 된 그는 박학다식과 성덕에 대한 소문을 듣고 수많은 청년들이

베크 수도원으로 몰려들자 그들을 한 곳에서 교육할 수 없어 프랑스와 영국 여러 곳에 수도원을 건립하였다.

대주교로 임명된 안셀모는 영국 국왕의 교회 직무에 대한 간섭에 반발하고 교황의 권위를 위해 투쟁하며

성직자들의 개혁을 위해 노력하는 과정에서 국왕은 물론 다른 많은 주교들로부터도 배척을 받았다.

1093년까지 베크를 떠나지 않던 그는 국왕 윌리엄 2세와 격렬한 논쟁을 하였고

1097년 영국을 떠나 로마로 망명했다.

그는 영국 국왕을 상대로 하여 교회의 권리를 옹호하는 일에 혼신의 힘을 다 바치면서도

학문을 게을리 하지 않아서, 그 당시 이미 위대한 신학자이며 ‘스콜라 학파의 아버지’란 칭호를 얻고 있었다.

그는 1109년 4월 21일 캔터베리에서 운명하였고 1720년에 교황 클레멘스 11세가 교회 학자로 선포하였다.

성 안셀모 주교의 [프로스로기온]에서

(Cap. 14.16.26: Opera omnia, edit. Schmitt, Secovii, 1938, 1,111-113.121-122)

당신을 즐기도록 당신을 알고 당신을 사랑하게 해주소서

내 영혼아, 네가 찾고 있던 것을 발견했느냐?

너는 하느님을 찾고 있었는데,

하느님은 모든 것 가운데 가장 높으시고 그분보다 더 좋은 것은 아무것도 생각할 수 없다는 것을 발견했다.

너는 그분이 생명 자체이시고 빛이시며 지혜이시고 선이시며 영원한 행복이시고 복된 영원이시며

어디에나 언제나 계시는 분이심을 알게 되었다.

나를 형성하시고 또 변모시키신 내 주 하느님이시여,

갈망하는 내 영혼에게 당신은 내 영혼이 본 것과 다른다는 것을 말씀해 주시고

이 영혼이 갈망하는 것을 환히 보게 해주소서.

내 영혼은 보는 것 이상으로 보고파 애달아 하지만 그가 본 것 외에는 어둠밖에 아무것도 보지 못합니다.

아니, 그는 어둠도 보지 못합니다. 당신 안에는 어둠이 없기 때문입니다.

내 영혼은 자신의 어둠 때문에 더 이상 볼 수 없다는 것을 알게 됩니다.

주여, 당신이 거하시는 빛은 진정코 다다를 수 없는 빛입니다.

그 빛을 꿰뚫어 거기에 계신 당신을 볼 수 있는 것은 아무것도 없습니다.

그 빛은 나에게 너무도 강렬하여 나는 그것을 직접 보지 못하오나,

나의 연약한 시력이 태양 자체를 직접 바라보지 못하면서 태양의 빛으로 말미암아 모든 것을 보는 것처럼

나도 무엇을 보든지 당신의 그 빛으로 말미암아 보는 것입니다.

나의 지성은 그 빛에 다다를 수 없습니다.

그 빛 자체는 너무 눈부시어 내 지성은 그것을 파악하지 못하고

내 영혼은 그것을 오랫동안 바라보는 것을 견딜 수 없습니다.

내 영혼의 눈은 그 빛의 광휘로써 눈부시고 그 충만성으로 압도되며 그 광대함으로 인해 당황하고

그 넓이로 말미암아 어리둥절해집니다.

오, 높으시고 다다를 수 없는 빛이시여! 오, 완전하고도 복된 진리이시여!

나는 당신과 이렇게도 가까이 있는데 당신은 나에게서 얼마나 멀리 떨어져 계신지요!

나는 당신의 시야 안에 들어 있는데 당신은 내 시야에서 얼마나 멀리 계신지요!

당신은 온전히 처처에 계시오나 나는 당신을 보지 못합니다.

당신 안에서 나는 움직이고 당신 안에 나는 머무르면서도, 나는 당신께 가까이 이를 수 없습니다.

당신은 내 안에 계시고 내 주위에 계시어도 나는 당신을 느끼지 못합니다.

오, 하느님이시여, 비오니, 내가 당신을 즐기도록 당신을 알고 당신을 사랑하게 해주소서.

그리고 이 현세에서 마음껏 즐길 수 없다면 그 즐거움이 충만에 이를 때까지 내가 매일매일 진보하게 하소서.

이 현세 생활 중에 당신에 대한 지식이 내 안에서 자라나 하늘 나라에서 완성되게 하소서.

당신에 대한 사랑이 이승에서 내 안에 자라나 저승에서 실제로 소유함으로써 완전히 되도록 해주소서.

주여, 당신은 우리가 성자를 통하여 당신께 청하도록 명하시고,

아니, 오히려 권고해 주시면서 우리 기쁨이 완전하게 되도록 우리가 청하는 바를 받게 하겠다고 약속하십니다.

주여 비오니, 당신께서 우리의 놀라우신 조언자를 통하여 권고해 주시는 대로

내가 당신께서 약속하신 것을 당신의 성실하심을 통하여 받게 해주시고 내 기쁨이 완전하게 되도록 해주소서.

성실한 하느님이시여, 간절히 비오니, 내 기쁨이 완전하게 되도록 당신이 약속하신 것을 우리가 받게 해주소서.

그때까지 나의 정신이 그것을 묵상하고 내 혀가 그것을 말하며 내 마음이 그것을 사랑하고

내 입이 그것을 전하게 해주소서.

내가 마침내 주님의 기쁨으로 들어갈 때까지 내 영혼이 그것을 애틋이 찾고,

내 육신이 그것을 열렬히 구하며, 내 존재 모두가 그것을 갈망하게 해주소서.

삼위 일체이신 주 하느님, 영원히 찬미 받으소서. 아멘.

(가톨릭홈에서)

성 안셀모 주교의 「프로스로기온」에서

(Cap. 1: Opera omnia, Edit. Schmitt, Seccovii, 1938, 1,97-100)  

하느님을 뵙고자 하는 욕망

하찮은 사람아, 자, 네 바쁜 일을 잠깐 떠나고 네 생각의 소란에서 잠시 너를 감추어라.

이제 무거운 걱정들을 멀리하고 네 수고로운 번잡을 뒤로 미루어라.

하느님께 잠시 몰두하여 그분 안에서 쉬어라.

네 영혼의 내실에 들어가 하느님과 또 하느님을 찾는 데 도움이 될 수 있는 것을 제외하고는

모든 것을 배제시키고, 문을 걸어 잠근 채 그분을 찾아라.

내 마음아, 이제 열성을 다하여 하느님께 이렇게 아뢰어라.

"주여, 내 당신 얼굴을 찾사오며 당신 얼굴을 뵙고 싶나이다."

주 내 하느님이시여, 내 마음이 어디에서 어떻게 당신을 찾고,

또 어디에서 어떻게 당신을 찾아낼 수 있는지 가르쳐 주소서.

주여, 당신이 여기에 안 계신다면 부재하시는 당신을 내가 어디서 찾겠습니까?

그러나 당신이 어디서나 계신다면 왜 내가 현존하시는 당신을 뵙지 못합니까?

당신은 진정코 다다를 수 없는 빛 가운데 거처하십니다.

그런데 다다를 수 없는 이 빛은 어디에 있고 또 내가 어떻게 그 빛에 접근할 수 있겠습니까?

내가 그 안에서 당신을 뵐 수 있도록 누가 그 안으로 나를 이끌고 또 인도하겠습니까?

그리고 어떤 표시로, 어떤 모습 아래 내가 당신을 찾겠습니까?

주 내 하느님이시여, 내 당신을 뵌 적이 없사옵고 당신 얼굴을 알지 못했습니다.

지극히 높으신 주여, 당신의 것이지만 당신에게서 멀리 떨어져 있는 유배지의 나는 무엇을 하리이까?

당신께 대한 사랑에 애타고 있지만 당신 얼굴에서 멀리 내던져진 당신의 이 종은 무엇을 하리이까?

나는 당신을 간절히 뵙고자 하지만 당신의 얼굴은 내게서 너무 멀리 떨어져 있습니다.

나는 당신께 가까이 다가가려는 열망을 지니고 있으나 당신의 거처에 다다를 수 없습니다.

나는 당신을 찾아내려 하지만 당신이 거처하시는 곳을 알지 못합니다.

나는 열렬히 당신을 찾으려 하지만 당신의 얼굴을 알지 못합니다.

주여, 당신은 내 하느님 내 주님이시고, 나는 당신을 뵌 적이 없습니다.

당신은 나를 창조하시고 재창조하셨으며 내가 지니고 있는 모든 좋은 것들은

당신이 나에게 주신 것이지만 아직 나는 당신을 알지 못했습니다.

당신을 뵙도록 나는 지음받았으나 나는 지음받은 그 목적을 아직 이루지 못했습니다.

오, 주여, 언제까지, 우리를 언제까지 잊어버리시고, 언제까지 우리에게서 당신 얼굴을 외면하시리이까?

언제 우리를 내려다보시고 언제 우리 말을 들으시리이까?

언제 우리 눈에 빛을 비추시고 언제 당신 얼굴을 우리에게 보여 주시리이까?

언제 다시 우리에게 되돌아오시리이까?

주여, 우리를 바라보소서. 우리 말을 들으시고 우리에게 빛을 주시며 당신 자신을 우리에게 보여 주소서.

우리 일이 잘 되도록 우리에게 되돌아오소서. 당신없이 잘 될 일이 하나도 없습니다.

당신께 향하려 하는 우리의 노력과 수고를 불쌍히 여기소서. 당신 없이 우리는 아무 쓸모가 없습니다.

주여, 당신을 찾는 방법을 가르쳐 주시어 찾는 이에게 당신을 보여 주소서.

당신이 가르쳐 주지 않으신다면 당신을 찾을 수 없고

 당신이 당신 자신을 보여 주지 않으신다면 내가 당신을 찾아낼 수 없습니다.

내 당신을 갈망할 때 찾고, 찾을 때 갈망하며, 사랑할 때 찾아내고, 찾아낼 때 사랑하게 하소서.

성 안셀모 주교의 기도에서

(Oratio 52: PL 158,955-956)  

동정녀여, 당신이 받으신 축복으로 모든 피조물이 축복받았습니다

마리아여, 하늘과 별, 땅과 강들, 낮과 밤, 그리고 사람의 유익을 위해 창조되어

사람의 권하에 속하는 모든 것들은 죄로 인해 잃었던 첫 영광을 당신으로 말미암아 되찾아 표현할 수 없는

새 은총을 얻게 되었으므로 서로들 기뻐하고 있습니다.

만물의 첫 목적은 하느님께 찬미 드리는 사람을 섬기고 그에게 유익이 되어 주는 일이었지만,

그들이 본래 지닌 이 목적의 품위를 잃어버렸을 때 죽은 채로 있었습니다.

만물은 안팎으로 파괴되고 우상의 노예가 된 사람들의 남용으로 말미암아 이그러지고 말았습니다.

그런데 그들은 우상을 섬기기 위해서 만들어진 것이 아니었습니다.

이제 만물은 하느님께 찬미 드리는 사람들의 권하에 들어가 그들에게 유익한 것이 되었으므로

되살아난 듯 기뻐하고 있습니다.

새롭고도 헤아릴 수 없는 은총을 입어 만물은 기뻐 용약했습니다.

이제 그들은 자신들을 지어내신 하느님께서 하늘로부터 보이지 않게 다스리시는 것뿐만 아니라

자기들 가운데 보이게 현존하시어 자신들을 사용하심으로써 거룩함을 나누어 주신다는 것을 느꼈습니다.

이렇듯이 큰 은혜들은 복되신 마리아의 복된 태중에서 태어나신 복된 열매로부터 나왔습니다.

마리아여, 당신 은총의 충만함으로 말미암아 명부에 있던 이들은 해방되어 기뻐하고

지상에 있는 이들은 새로워져 기뻐합니다.

당신의 영광스러운 동정성의 열매이신 영광스런 아드님으로 말미암아

생명을 주는 그분의 죽음이 있기 전에 죽었던 모든 의인들은 그들의 포로 생활이 끝났기에 기뻐하고,

천사들은 반쯤 허물어진 자기들의 도성이 다시 세워지는 것을 보고 용약합니다.

넘치는 은총으로 충만하신 여인이여,

모든 피조물이 당신 충만함의 흘러 넘침을 입어 새싹이 트듯 되살아납니다.

복되고도 지극히 복되신 동정녀여,

당신이 받으신 축복으로 말미암아 모든 피조물은 창조주로부터 축복을 받고

창조주께서는 그들로부터 찬미를 받으십니다.

하느님께서는 자신의 품안에서 태어나시고 자신과 같으시며

자신처럼 사랑하시던 외아드님을 마리아에게 주셨습니다.

그리고 본성상 하느님과 마리아의 유일하고 공통적인 아들이 되도록 마리아에게서 한 아들을 지으셨습니다.

그는 다른 사람이 아니고 같은 외아드님이셨습니다.

모든 피조물은 하느님으로 말미암아 창조되었고 하느님은 마리아에게서 태어나셨습니다.

하느님께서는 만물을 창조하셨고 마리아는 하느님을 낳으셨습니다.

만물을 지어내신 하느님께서는 마리아에게서 태어나신 분이 되시고 이렇게 하여

당신이 지어내신 모든 것을 재창조하셨습니다.

무에서 만물을 지어내실 수 있었던 분은 실추한 피조물을

 마리아의 도움 없이 재창조하기를 원치 않으셨습니다.

그러므로 하느님께서 창조된 만물의 아버지이시고 마리아는 재창조된 만물의 어머니이십니다.

하느님께서는 우주형성의 아버지이시고 마리아는 우주 재형성의 어머니이십니다.

하느님께서는 그를 통해서 만물이 창조된 분을 낳으셨고

마리아는 그를 통해서 만물이 구원된 분을 낳으셨습니다.

하느님께서는 그 없이는 아무것도 존재치 못하는 분을 낳으셨고

마리아는 그 없이는 아무것도 제대로 존재치 못하는 분을 낳으셨습니다.

마리아여, 주님께서 참으로 당신과 함께 계십니다.

주님은 만물이 주님 자신에게만이 아니라 당신에게도 큰 은혜를 입도록 하셨습니다.

(성베네딕도회 왜관수도원홈에서)

안셀모는 ’하느님이 헬멧으로 쓰시는 남자’란 뜻이다.

젊은 시절에 종교에 무관심하던 안셀모는 교회의 가장 위대한 신학자이며 지도자 가운데 한 사람이 되었다.

그는 이성의 도움을 빌어 신앙의 진리를 분석하고 밝히려는 시도를 했기 때문에

’스콜라 철학의 아버지’라는 칭호를 받았다.

안셀모는 15세에 수도원에 들어가기를 원했지만 아버지의 반대로 뜻을 이루지 못하였다.

그러나 12년 후에 종교에 무관심하고 방종하며 여러 해 동안 세속 생활에 젖어 있던 그는

결국 수사가 되고 싶었던 소원을 이루었다.

그는 노르망디에 있는 베크 수도원에 들어간 다음 3년 뒤에는 부원장으로 선출되었으며,

15년 뒤에는 만장 일치로 대원장이 되었다.

독창적이고 자유로운 사상가로 알려진 안셀모는 인내심이 많았으며

교양과 타인을 가르치는 기술 또한 뛰어났다.

그의 영도력하에 베크 수도원은 철학과 신학 연구에 있어 큰 영향을 발휘한 수도원 학교가 되었다.

한편 안셀모는 공동체의 요청에 따라

성 아우구스티누스의 저술에 비교할 만한 그 자신의 신학 저술을 출간하기 시작했다.

안셀모의 가장 유명한 저서는

’쿠르 데우스 호모’(Cur Deus Homo:왜 하느님께서 사람이 되셨는가?)이다.

1093년, 안셀모가 60세가 되었을 때 그가 원하지 않았는데도 캔테베리의 대주교가 되었다.

처음에 영국의 왕 윌리엄 로베르는 그의 대주교 임명을 반대하다가 나중에 승인하였지만,

교회 개혁을 위한 안셀모의 노력에는 협력하기를 계속 거부하였다.

결국 안셀모는 1100년 로베르가 죽을 때까지 자청하여 귀양살이를 하다가 로베르의 형제이며 후계자인

헨리 1세의 부름을 받고 영국으로 돌아왔다.

영국의 주교들을 서품하는 왕의 권한에 대하여 헨리 왕과 강경하게 대립하던 안셀모는

또다시 로마에서 3년 간의 귀양살이를 하였다.

그의 관심과 염려는 가장 가난한 사람들에게까지 미쳤으며, 교회 안에서 노예 매매를 반대한 첫 인물이 되었다.

안셀모는 국회로부터 인신매매를 금지하는 결의안 하나를 얻어 냈다.

안셀모는 그리스도의 진정한 추종자들과 마찬가지로 자신의 십자가를 지고 가야만 했다.

그는 특히 정치 지배자들과의 갈등과 대립의 십자가를 졌다.

개인적으로는 온화하고 점잖은 사람으로서 평화를 사랑했지만

정의가 문제로 제기될 때에는 박해와 투쟁에서 물러서지 않았다.

"아무도 하느님께서 원하시는 것과 다른 소망을 하늘에서 가질 수 없다.

한 사람의 바람은 모든 사람의 바람이 될 것이며,

모든 사람의 바람과 각 사람의 바람은 또한 하느님의 바람이 될 것이다."

(성안셀모,’Opera Omnis’ 편지 112)

(성바오로수도회홈에서)

그는 계시와 이성이 조화를 이룰 수 있으며,

아리스토텔레스파의 변증법에서 이용하는 이성주의를 신학에 성공적으로 도입시킨 첫번째 인물이었다.

그는 완전한 존재에 대한 인간의 개념에서부터 하느님의 존재를 증명한

일체성(Monologium)의 저자이다.

이 사상은 후대의 둔스 스코투스, 데카르트 그리고 헤겔에게 큰 영향을 미쳤다.

안셀모의 <왜 신인이냐?>는 중세의 강생에 관한 신학 논문 중에서는 가장 돋보이는 대작이다.

그의 저서 중에는 <성삼의 신앙에 대하여>, <동정의 개념>, <진리>,

그리고 편지와 기도 및 묵상에 관한 책들이 많이 있다.

*성 아우구스티누스 주교 학자 축일:8월28일.게시판1336번.

☞http://home.catholic.or.kr/gnbbs/ncbbs.dll/chinchang

중세기의 대학자이며 큰 인물이라고 칭찬 받은 성 안셀모는

1034년 이탈리아의 비에몬든 주 아오스타 시의 부유한 가정에서 태어났다.

어려서부터 신심행사를 좋아하며 수도원에 들어가서 일생을 하느님께 봉헌하려고 결심했다.

그러나 혈기왕성한 청년기에 이르자 어느덧 그런 훌륭한 결심을 버리고 경솔하게도 방탕한 생활로 흐르게 되었다.

아버지도 가끔 권면했으나 아무 효험이 없었으므로 벼러고 벼르던 끝에 엄벌을 주려고 하니

안셀모는 집을 뛰쳐나와 프랑스에 가서 3년이란 기간을 정처 없는 방탕생활로 보냈다.

그러나 그러한 그의 양심도 마침내 각성할 때가 돌아왔다.

그는 과거의 실수를 후회하고, 그 보속으로 그 후부터는 성심껏 학문의 연구를 시작해 목적 달성을 위해

당시 박학하고도 유명한 랑프랑크 신부가 수도원장으로 있던 노르만디 주 베크의 수도원을 방문했다.

랑프랑크는 통회의 정이 비상한 청년 안셀모의 입회를 허락했는데,

곧 그 정신적 재능의 뛰어남을 인정하고 학문 뿐 아니라 영적 방면에도 적절한 지도를 아끼지 않았다.

이리하여 안셀모는 오랜 시련과 많은 역경을 겪고 난 후 겨우 1060년 베네딕토회의 수도복을 입게 되었다.

때는 그가 26세 되는 해였다.

그 뒤부터의 안셀모는 전보다 배로 열심히 분발해 곧 모든 수사들의 거울로 공경을 받게 되어

3년후에는 일찍이 원장으로 선출되었다.

그는 연소한 몸이었으나 비상한 총명과 수단으로써 전 수도원을 다스리며 훌륭한 성적을 올렸고,

아울러 동료에게는 극히 관대하고 자신에 대해서는 엄격했다.

그리고 주간에는 많은 학생들에게 신학을 가르치고, 야간에는 거의 기도와 묵상으로 시간을 보냈다.

또한 그는 거의 매일처럼 단식재를 지내고 십자가를 쳐다보고서는 늘 자신의 죄를 눈물을 흘리며 통회하고

주님의 뜻에 맞지 않는 것은 힘을 다해 피했다.

그의 박학과 성덕에 대한 소문이 점차로 세상에 퍼지자 수많은 학생의 무리가 그 수도원으로 몰려들었다.

1093년에는 영국 왕 윌리암으로부터 그를 영국 제1의 대성전 켄터베리의 대주교로 임명한다는 통지가 내려

국민들도 환영하며 그를 맞이했으나 안셀모는 노쇠해 그 임무를 맡을 수 없다고 이를 사퇴했다.

그래도 사람들은 그를 무리하게 병석에 있는 왕의 자리에까지 모시고 가서

그의 손에서 주교 임명의 표지인 주교 목장(牧杖)을 받게끔 했다.

그러므로 안셀모도 왕이 몰수한 교회의 재산을 반환해 줄것과 정당한 교황 우르바노 2세를 인정한다는

서약을 듣고 나서 마침내 주교 취임을 수락했다.

그러나 이 주교직은 그에게 얼마나 많은 심적 고통을 주었는지 모른다.

왕은 병이 낫자마자 전의 약속을 잊은 듯이 매사에 교회를 압박하고 간섭했다.

안셀모는 이러한 왕의 비위를 거슬리게 되어 신변의 안전을 도모하기 위해

두 번이나 영국을 떠나지 않으면 안 되었다.

그러나 그의 예지와 아버지와 같은 사랑은 결국 교회와 왕의 사이에 평화가 깃들게 하는데 성공했다.

대주교는 여러 가지의 심로와 노력으로 쇠약해질 대로 쇠약해졌으나 마침내 승리를 거두고 영국으로 돌아왔다.

그는 그 후 곧 중병에 걸려 최후의 한 달 동안은 음식조차 취하지 못하고

1109년 성주간 수요일 마침내 한많은 세상을 떠나 주님의 품으로 달려갔다.

그 뒤 켄터베리 주교좌 성당에 있는 그의 묘에서는 많은 기적이 일어났다.

그와 같은 시대의 사람이고 독실하던 도리데니오 수도원장은 안셀모를

"그의 신앙은 극히 깊었고 예지는 뛰어나고 그의 행위는 거룩하고 마음은 경건했으며,

그의 웅변은 유창했고 생활은 타인의 모범으로서 충분했다.

그는 전력을 기울여 사업을 행하고 끊임없이 성서를 묵상하고 모든 덕에 있어서 출중했다."

하고 말했으니,이는 당연한 칭찬이라 할 수 있다.

그는 1720년 교회의 박사로 선언되었다.

단테는 신곡의 천국편((Canto ⅩⅡ)에서 태양권 안에 있는 빛과 힘의 영들 가운데 안셀모를 언급할 정도였다.

(대구대교구홈에서)

▶ 안셀모 
라틴어  Anselmus 
Anselmus(1033∼1109). 성인. 북부이탈리아 태생의 그리스도교 사상가.

그는 어머니를 여읜 뒤, 프랑스 각지를 편력하다가 당시의 석학인 랑프랑(Lanfranc, 1005~1089)이

부원장 겸 교사로 있는 베크 수도원에 들어가 철학 · 신학을 공부하고, 1060년 수도사, 1063년 부원장을 거쳐,

1078년에 원장이 되어, 철학적 신학적인 활동이 풍성한 가운데 많은 저작의 완성을 이룩하였다.

그러나 1093년 잉글랜드 왕 윌리엄 2세에게 발탁되어 원하는 바도 아니었던 캔터베리 대주교로 임명받고

나서 부터는 정치에 휘말려 갖가지 사건에 시달리게 되었다.

그는 로마와 밀접한 관계를 유지하면서 성 그레고리오 7세 교황의 개혁이념을 받들어 교회의 자유와

권리증진을 위해 노력하였으나, 이 때문에  윌리엄 2세로부터 1097년 추방되었다.

1100년 왕의 사망으로 뒤를 이은 헨리 1세의 초빙을 받고 다시 캔터베리로 돌아왔다.

그런데 평신도에 의한 성직자의 임직 즉 서임권(敍任權) 문제에 대해 왕과의 의견 대립으로 다시 추방을 당해

로마에 망명, 1106년 왕의 양보로 협정이 성립되어 또 캔터베리로 돌아와 교회와 국가 사이에

‘정교조약’(政敎條約, concordat)의 체결을 보았다.

그 이후 왕의 신임이 두터운 가운데 그는 영국에 되돌아온 지 4년 만에 타계하였다.

안셀모의 철학상의 입장은 아우구스티노의 "믿기 위해서 알고자 함이 아니고, 알기 위하여 믿는다"는

매우 주의주의적(主意主義的)인 명제로써 신앙이 앎의 전제라 하여, 신앙의 우위를 주장하면서도,

신앙자가 이성에 의하여 이해하려고 노력하는 것, 즉 ‘마음 속에서 터득하는 것’(intus legere)을

강조하였다.

그는 경건한 마음으로 진리 또는 실재(實在)를 다른 목적을 위해서가 아니라, 그 자체를 위하여 조용히

바라보는 사변(思辨)에 근거를 두고서, 정리신학(定理神學)의 가장 중요한 부분을 상세히 단독으로 취급하여,

뒷날 이 방면의 노작의 출현을 자극시켰다는 점에서 그가 신학발전에 끼친 영향은 대단히 컸다.

"신앙은 지성을 바란다"(Fides quaerens intellectum)는 것은, '화해를 바라는 신앙'의 입장이며,

신앙의 사실이나 원리를 논리에 의해 해명하려고 했다는 점에서 '스콜라 철학의 아버지'라는 칭호를 얻게

되었으며, 그의 관념과 이론에서 나온 수많은 해석 · 공식 · 분류 · 정의 · 개념구별 등의 용어가 비록

그의 창시는 아닐지라도, 오늘날까지 신학상의 관용어가 되고 있음은 분명하다.

그의 주요저서를 보면,

성서의 의거하지 않고 이성만으로 신을 논한 ≪모놀로기온≫(Monologion, 1076),

"그것보다 더 큰 것이 생각되어지지 않는 것"이라는 신의 정의에서 출발하여,

그러한 신의 비존재(非存在)는 논리적으로 불가능하다는 데서, 신의 존재를 증명하는

유명한 본체론적(本體論的)인 증명이 전개되는 ≪프로슬로기온≫(Proslogion, 1077),

이밖에 ≪진리론≫(眞理論, De veritate, 1080~1085), ≪왜 신은 인간이 되었는가≫(Cur Deus Homo, 1098),

≪악마의 타락에 관하여≫(De casu diaboli), ≪자유의지론≫(De libero arbitrio),

≪성삼위일체의 신앙에 대하여≫(De fide trinitatis), ≪말씀의 강생에 관하여≫(De incarnatione),

≪성모 잉태에 관하여≫(De conceptu virginali et peccato originali),

≪예지(豫知), 예정(豫定) 및 신의 은총과 자유의지와의 일치에 대하여≫

(De concordia praescientiae et praedestinationis nec non gratiae Dei cum libero arbitrio) 등을 들 수 있다.

그의 영향을 받은 것은 제자인 라옹의 안셀모(Anselmus de Laon, 1050~1117)를 중심으로 하는 일단을

비롯하여 상 빅토르학파, 13세기의 프란치스코회학파 등이며, 이 밖에도 아벨라르(Pierre Abelard, 1077~1142)

같은 사람이 부분적으로 그의 흐름을 수용하였다.

[참고문헌] Aguirre, S. Anselmi theologia v.3, Salamanca 1679~1685 / J. Fischer, Die Erkenntnislehre

Anselmus von C., 1911 / F. Baeumker, Die Lehre Anselmus von C. uber den Willen und seine

Wahlfreiheit, 1912 / J. Slipyi, De principio spirationis in S.S. Trinitate, Lemberg 1926 / K. Fina, Anselm

von Havelberg: Untersuchungen zur Kirchen- und Geistesgeschichte des 12. Jahrhunderts, AnalPraem

32, 1956 / L.F. Barmann, Reform Ideology in the Dialogi of Anselm of Haverberg, ChHist 30, 1961.

(가톨릭대사전에서)

수도생활(修道生活, 라:vita religiosus,영:religious life)

세례를 통해 하느님의 자녀가 된 그리스도교인들은 모두 그리스도를 따르라는 하느님의 부르심을 받는다.

수도생활은 바로 이 부르심에 응답하는 여러 방법들 중 하나이다.

수도생활이란 그리스도를 보다 철저하게 따르기 위하여 자기를 포기하는 삶이다.

이 자기포기는 보통 가난, 정결, 순명의 세가지 서원으로 구체적으로 표현된다.

이러한 생활을 하는 사람을 일컬어 수도자(religiosus)라 하며,

남자는 수사(修士), 여자는 수녀(修女)라고 한다.

다양한 수도회들

역사 : 교회 초창기부터 재산을 포기하고 독신을 지키며 교회에 봉사하기 위해

개인의 욕망을 포기한 동정녀들과 금욕자들이 있었지만,

엄밀한 의미에서의 수도 생활이 시작된 것은 4세기 이후부터이다.

수도생활 운동은 교회의 세속화에 대한 하나의 반동으로 일어났는데

당시 열심한 신자들은 도시를 떠나 사막과 광야로 들어가 특수한 삶의 양식을 형성하게 되었다.

이들 중 에집트의 성 안또니오(Antonius)가 대표적 인물로서 그는

은수생활의 창시자이자 모든 수도자들의 아버지라 불리운다.

초기 동방 수도생활은 외딴 곳에 홀로 사는 은수생활과 함께 모여 사는 공생수도생활,

그리고 서로 가까이 모여 사는 반은수생활 등 세가지 형 태가 공존하였다.

이 동방 수도생활은 서방에 영향을 미쳐 성 베네딕도의 수도규칙이 생겨났고,

이 규칙서는 이후 서방 수도생활을 지배하게 되었다.

수도승생활(修道僧生活, 영: Monastic life , Monasticism)

수도생활 초기부터 이어져 내려오는 전통적인 수도생활을 의미한다.

즉 그리스도를 더욱 철저히 추종하고 오로지 하느님을 찾기 위하여 세상으로부터 물러나

사막이나 광야로 들어간 은수자들이나 독수자들의 삶의 전통을 잇는 수도생활을 말한다.

수도승생활을 하는 수도자를 우리말로 수도승(修道僧)이라 하는데

수도승(Monachus, Monk)이란 말은 원래 불교 용어이지만

일반적으로 쓰이는 수도자(Religious)라는 개념에 포함되면서도 승려적 생활전통을 따르는

수도회들에 속한 수도자를 따로 지칭할 때 그리스도교에서도 사용하고 있다.

이 말은 그리스어 ’monos’(홀로)에서 유래했는데 원래 ’결혼하지 않은 자’

또는 ’독신자’란 의미에서 ’홀로 사는 사람을’나타내었다.

따라서 처음에는 광야에서 살던 ’은수자’(Hermit, Eremita)나 ’독수자’(Anchorite, Anachorita)를 가리켰는데

점차 그 의미와 내용이 발전하면서 후에는 ’회수도승’(會修道僧. Cenobite, Cenobita)까지 포괄하는 단어가 되었다.

따라서 오늘날 ’수도승’이라 할 때 일반적으로 까말돌리회, 실베스트로회, 발롬브로사회,

올리베따노회 등 베네딕도회 연합에 속한 수도회들,

시토회, 트라피스트회, 카르투시오회에 속한 수도자들을 일컫는다.

베네딕도회

성 베네딕도의 수도 규칙을 따르는 남녀 수도회들(congregations)의 연합체(confederation)를 말한다.

그 종류로는 솔렘 연합회, 수비아꼬 연합회, 몬떼까시노 연합회, 오딜리아 연합회, 올리베따노 연합회,

까말돌리 연합회, 실베스트로 연합회, 발룸브로사 연합회 등이 있다

시토회와 엄률시토회(트라피스트)는 베네딕도 수도규칙을 따르지만 베네딕도회에는 속하지 않는다.

성 베네딕도(480-560년경)는 이탈리아의 누르시아에서 탄생하였다.

그는 진실로 하느님을 찾고자 세상의 모든 것을 포기하고 수비아꼬 동굴에서 3년 동안 은수생활을 한 후,

몬떼까시노에 수도원을 세우고, 거기서 수도규칙서(Regula Benedicti : RB)를 저술하였다.

이 규칙서는 이후 서방 수도승생활의 초석이 되었다

(성베네딕도회 왜관수도회홈에서)

*성 베네딕도 아빠스 축일:7월11일.인창동성당게시판1267번.

*에집트의 성 안또니오 아빠스 축일:1월17일.게시판1572번.

로마 안셀모 대학교

자유

켄터베리의 주교였던 성 안셀모는 신학자로도 유명하지만

그가 이룬 가장 뛰어난 업적 중 하나는 1102년 웨스트민스터에서 열린 의회에서 노예 매매 금지법을 통과시킨 것이다.

인간을 가축처럼 사고 파는 행위의 부당함에 대해 아무도 의문시하지 않았을 때

그는 인간의 존엄성과 자유를 위해 결연히 일어난 첫 번째 투사였다.

자유는 하느님에게서 받은 인간의 기본권이다.

인간은 누구나 자유를 누릴 권리가 있다.

단순히 노예 상태에서 풀려 나는 자유뿐 아니라 두려움과 억압, 의심과 비판에서 자유로울 권리가 있다.

이런 것들은 우리가 태어날 때 하느님에게서 부여받은 신성한 권리다.

그러므로 자유가 억압된다면 언제 어디서든 그것을 지키기 위해 투쟁함으로써 스스로 그 권리를 얻어 내야 한다.

오늘 당신의 자유를 위해 투사가 되라.

앞으로는 그 어떤 부정적인 습관이나 그 어떤 부정적인 견해에도 얽매이지 않겠다는 확고한 자세를 확립하라.

그리고 걱정과 의심의 족쇄, 절망의 쇠사슬을 벗어 버리기로 작정하라.

마지막으로 성인들의 도움을 구하라.

특히 성 안셀모에게 죄에 얽매인 것들을 깨뜨려 버릴 수 있도록 도움을 청한다면

진리와 영원한 하늘나라의 자유로 가까이 가게 될 것이다.

나쁜 습관이나 부정적인 사고의 노예가 되지 않는가?

나는 그 어떤 것, 그 누구에게도 종속되지 않은 자유인이다.  

(까리따스수녀회홈에서)

"O Lord our God,

grant us grace to desire Thee with our whole heart;

that, so desiring, we may seek,

and, seeking, find Thee;

and so finding Thee, may love Thee;

and loving Thee, may hate those sins

from which Thou hast redeemed. Amen."

-Saint Anselm

Prayer for All Classes of People

"O Lord, we bring before you the distress and dangers of peoples and nations,

the pleas of the imprisoned and the captive,

the sorrows of the grief-stricken, the needs of the refugee,

the impotence of the weak, the weariness of the despondent,

and the diminishments of the aging. O Lord, stay close to all of them. Amen."

-Saint Anselm of Canterbury

축일:4월21일

빠르잠의 성 곤라도 수도자

St. Conradus a Parzham

San Corrado Birndorfer da Parzham Religioso

St. Conrad of Parzham, OFM Cap. (AC)

St. Conrad’s Capuchin-Franciscan

Born:22 December 1818 at Parzham, Bavaria as Johann Birndorfer

Died:21 April 1894 of natural causes

Beatified:1930 by Pope Pius XI

Canonized:1934 by Pope Pius XI

Corrado = consigliere audace, dal tedesco = audacious councilman, from the German

곤라도(1818 - 1894)는 바바리아 지방 빠르잠 근처의 농촌출 에서 가난하지만 독실한 부모님으로부터 태어났다.

그는 어린 시절부터 복되신 동정녀에 대한 특별한 신심을 가지고 매일 로사리오를 바쳤다.

젊은 시절을 농촌에서 보낸 후 하느님과 보다 깊은 일치를 위해 자신의 상속권을 포기하고 까푸친회에 평형제로서 입회하였다.

서원 후에는 유명한 "자비의 어머니 마리아" 성지인 알떼팅에 파견되었다.

그는 여기서 성지를 찾아 오는 가난한 순례자들에게 봉사하는 짐꾼의 직책을 받았다.

그는 죽을 때까지 40 여년 동안 자신의 직책을 성실하게 수행하였다.

곤라도는 특히 성체성사에 집중하는 끊임없는 기도 생활로 이름 높다.

(작은형제회홈에서)

성 콘라드는 파르챰의 바바리아 마을에서 태어났다.

그의 부모는 배우지 못한 시골 사람이지만 매우 신심이 깊었으며, 아홉 자녀를 두었는데, 콘라드는 막내둥이였다.

어릴 때부터 그는 천주의 모친 성 마리아께 대한 깊은 신심 속에서 성장하였다.

양친을 여읜 후, 31세의 나이로 카프친회 평수사로 입회하여 1852년에 서원을 발하였던 것이다.

그후 그는 40년 동안 문지기 수사로서 봉사했는데, 순례자들의 무리가 끊임없이 몰려들었으므로,

애덕과 인내를 실천하며 사도적 정열을 불태울 수 있는 기회가 많았던 것이다.

그는 특히 사람의 마음을 읽는 은혜를 받았고, 미래의 일을 알리는 은혜를 입은 것으로 드러났다.

그는 사후 40년이 되는 1934년에 시성되었다.

(성바오로수도회홈에서)

성 콘라도는 1818년 독일의 바바리아 주 바쏘 교구이 작은 촌 파르잠(Parzham)에서 소박한 농민의 아들로 태어났다.

경건한 모친은 교육을 받아 어려서부터 성덕에 출중해 그 당시는 아주 드물게도 7세에 첫 영성체를 할 수 있는 영광을 얻었다.

어렸을 때부터 벌써 사람들의 존경을 받았고, 누구도 그의 앞에서 예의에 어긋나는 말을 하는 자는 없었다.

그는 어려서 양친을 잃어 일찍부터 고행을 하지 않으면 안 되었으나 세상 재물에 휩쓸리는 일은 없이 소년 시절을 깨끗한 백합화같이 보냈다.

그것은 물론 그가 신심 생활에 열심했기 때문인데,

세속을 떠나 조상 대대로 내려오는 전답을 지키며 끊임없는 기도로 하느님과 영적 교제를 해 온 덕분이다.

참으로 그는 기도를 극히 즐겨 노동으로 피곤해졌음에도 여전히 무릎을 끓고 밤을 새운 적도 여러번 있었다.

이 열심한 청년은 1851년 9월 17일 성 프란치스코의 정신을 본받아 카푸친회 평수사로 입회해 수도회의 가난한 수도복을 걸치게 되었다.

그리고 1852년에 엄숙한 서원 의식을 마치고 나서는

장상의 신임이 유난히 두터워 중책임인 알도에팅에 있는 성녀 안나 수도원의 문지기 직책을 맡아보게 되었다.

그는 이 직책에 충실히 근무한 40여 년 동안, 세월의 흐름에 따라 약해졌음에도 불구하고 때로는 대단히 힘든 때도 있었던 문지기를

조금도 불쾌한 안색을 보임이 없이 성심 성의껏 완수하며,

그 유명한 영지를 찾는 모든 방문객에게 온화하고 겸손하고 친절한 미소로서 접대하여 그들에게 깊은 감명을 주었다.

콘라도는 프란치스코의 정신을 따라 고요한 수도 생활을 보내며 기도와 고행으로써 숭고한 완덕에 도달했다.

그는 가난한 사람들에게는 자비로운 아버지와 같았다. 그리고 그들을 도와 줄때는 무슨 좋은 말씀이나 훈계를 권면해 주는 것을 잊지 않았다.

그의 애덕은 자신의 양식을 절약해 궁핍한 자에게 베풀어 줄만큼 대단했다.

특히 가난한 이의 자녀들에 대해서는 특별한 사랑을 지니고 있었으므로 아이들 측에서도 그를 따르게 되어 그의 훈계를 잘 따랐고,

그도 그들을 만날때 마다 항상 마음을 터놓고 재미있고 이야기했다.

그리고 빵 같은 것을 나누어 주기 전에는 그들에게 기도를 바치도록 했다.

이는 아직 죄에 물들지 않은 아이들의 기도야말로 하느님께서 풍부한 은총을 내려 주시기 때문인데,

콘라도는 사실 그들의 기도에는 많은 효험이 있었다고 한다.

몇년 후 그 아이들 중 몇명은 사제가 된 자도 있었는데 이는 오로지 콘라도의 착한 지도와 기도 덕분이라 하겠다.

"우리는 기도해아 한다!" 이는 늘 콘라도가 했던 말씀이다. 그는 그 말과 같이 실지로 기도를 많이 했다.

새벽 3시만 되면 잠자리에서 일어나 기도를 바치기 위해 성당으로 급히 갔다.

그리고 그가 기도에 몰두해 하느님과의 상통으로 말미암아 만사를 잊고 있을 때

그의 입에서 불꽃이 나오며 그의 몸에서 후광(後光)이 비치는 것을 본 사람도 적지 않았다고 한다.

수사 콘라도는 일을 하면서도 끊임없이 기도했다.

그는 또한 수난하신 주님께 대한 특별한 신심을 가지고 매일 십자가의 길을 바치며 때로는 몇시간이나 십자가 앞에 무릎꿇고 있을 때도 있었다.

수사 콘라도의 생애는 고요히 지나가, 마침내 하느님께서 1894년 4월 21일 이 충실한 종을 영원한 나라로 부르셨다.

때는 마침 토요일 저녁이었고 삼종소리가 읍내를 지나 은은히 먼 들로 사라지는 때였다.

그의 죽음을 전해서 들은 사람들은 모두 "성인이 돌아가셨다"고 하며 그의 죽음을 섭섭히 생각지 않은 이 없었다.

살아 있었을 때 자선사업을 많이 행한 콘라도는 사후에도 오랫동안 잊혀지지 않고 있었다.

많은 가난한 사람들, 고생하는 사람들은 그가 천국에 있으면서 계속 자기들에게 도움을 주신다는 것을 확신하고,

때로는 그의 묘지를 순례하고, 때로는 그의 전구를 구했다.

그리고 그때마다 풍부한 효험이 있는 것을 보고 콘라도에 대한 신뢰의 정은 점점 높아졌다. 그의 전구로 많은 은혜를 받은 것이다.

이리하여 그는 1930년 6월 15일 복자품에 오르고,

다시 1934년 5월 20일 성령 강림 대축일을 계기로 장엄한 예식의 거행중에 성인품에 오르게 되었다.

(대구대교구홈에서)

카푸친 작은 형제회(ofmcap)의 뿌리는

교회의 역사 안에서 그리스도를 가장 닮아 "제2의 그리스도" 라고 불리우는

아씨시의 작고 가난한 성 프란치스코에게로 거슬러 올라 갑니다.

성 프란치스코는 예수님의 발자취를 철저하게 따랐으며

그의 형제적 사랑은 사람들 뿐만 아니라 모든 창조물에게까지 이르는 보편적인 것이었습니다.

1209년에 성 프란치스코는"작은 형제회" 또는 "더욱 작은 형제들"이라 불리우는 수도회를 시작하였습니다.

"카푸친 작은 형제회"는 이"작은 형제회"안의 개혁 운동으로 시작 되었는데

1528년 7월 3일 교황 클레멘스7세의 대칙서’Religionis Zelus’에 이어,

1619년 교황 바오로3세에 의해"작은 형제회" 세 개의 가지

- OFM(작은형제회),OFMConv(꼰벤뚜알작은형제회), OFMCap(카푸친작은형제회)-중의 하나로 인가되었습니다.

카푸친 형제들은

관상기도,고행,엄격한 가난,가난한 이들에 대한 봉사에 헌신하였으며 복음에 대한 열렬한 설교자들이었습니다.

형제들은 단순한 전례 성서에 기반을 둔 설교,가난하고 소박한 생활 양식때문에 보통 사람들로부터 많은 사랑을 받게 되었습니다.

카푸친이라는 이름도 긴 세모꼴 두건(capuce)이 달린 갈색 수도복을 입었던 형제들에게

대중들이 붙여준 카푸치니(capucini)라는 별명에서 비롯되었습니다.

*아시시의 성 프란치스코 축일:10월4일.게시판1403번.

*성프란치스코의 거룩한 상흔 축일:9월17일.게시판1369번.

☞http://home.catholic.or.kr/gnbbs/ncbbs.dll/chinchang

카푸친은 기도의 교사로서

플라비오 로베르또 형제(o.f.m.cap. 전 총봉사자)

아씨시의 성 프란치스코는 기도의 사람이기도 하고, 기도의 교사이기도 했다.

첼라노의 토마스는 우리에게 프란치스코가 "기도하는 사람이기 보다는 기도 그 자체가 된 사람이었다"

(2 첼라노 95)고 이야기해준다. 

성 보나벤뚜라는  프란치스코가 그 기도 안에서 찾게 된 관계를  다음과 같이 잘 요약한다.

 "현시를 봄으로써 그분의 영혼이 녹았고 십자가에 못 박히신 주님의 상처들이 항상 그 눈앞에 있게되는

그 만큼 그리스도님의 수난에 대한 기억은 그 정도로 긴밀하게 그 분의 마음에 되새겨 있었다.........

프란치스코가 자기가 그 숨은 보물 , 그 값진 밝은 진주를 찾아냈다고 느끼게 되었다......."(대 전기 1.4)

프란치스코의 둘레에 있는 이들을 따뜻하게 하는 불은 기도의 결과인 그 불이었다: 

그 불을 다른 사람들이 매력적인 것으로 보아서 그 불은 그들을 이끌어

프란치스코를 기도의 선생님으로 삼아 그에게 찾아가게 하였다.

그러나 타인과 그 개인 경험을 나눌 수 있기 전에 프란치스코의 기도는 발전하여 성숙해져야 했다.

고상 앞에서 바쳤던 그의 첫 기도에서 우리는 건전한 내적인 모습을 볼 수 있다:

"주님의 거룩하고 진실한 뜻을 실행하도록.....제 마음의 어두움을 밝혀 주소서".

이 초기 때에 프란치스코는 그리스도님으로 가득 차게 되었는데

 "사실 예수님께서 그분의 마음을 사로잡으셨다..."(1 첼라노 115) 

’주의 기도 풀이’에 이르렀을 때에는 프란치스코의 기도가 조금씩 변화된 것으로 보인다.

자기에 대한 근심은 타인과 함께 기도하는 것으로 변모되어 있는 것이다:

"하늘에 계신 지극히 거룩하신 우리 아버지 ...

모든 이를 당신은 사랑하도록 저희이 힘이 닿는 대로 그들을 이끌어...

저희 몸과 같이 저희 이웃을 사랑하게 하소서"

프란치스코의 "태양의 노래"에서 그 기도의 사회적 일면은 더욱 더 깊게 된다.

맨 처음으로 서방 그리스도의 영성에서

자연의 요소들은 "형제 자매" 라는 친밀한 용어로 묘사되는 존경을 받는다.

프란치스코는 그와 함께 기도하도록 온 누리(우주)를 초대한다.

같은 주제는 1221년의 회칙 23장에 영향을 끼친다.

형제들의 기도에 달려있는 그 기쁨은 그들과 함께 노래하며

하느님을 찬미하고 싶어했던 사람들에게 매력적으로 되기 시작했다.

프란치스코와 그 첫째 형제들은 교회에 새롭고 놀라은 것을 가져다 주었다.

즉 그들은 수도승원에서만 찾게 되었던 그 기도와 하느님께 대한 그 경험을 장터에 가져 나갔다.

프란치스칸 샘들에서 프란치스코와 그의 형제들은

어떻게 은둔을 찾았다가 그 은둔의 열매를 다른 사람들과 나누어주었느냐는 여러 개의 예들로 가득 차 있다.

그들의 기도는 흘러 넘쳐서 다른 사람들을 향했다.

그들은 하느님께 접근하는 것에 관하여 새 교훈을 세상 만민에게 가르쳐 주었다.

프란치스코와 그의 제자들이 다른 이들에게 남겨 준 가르침의 초점들은 다음과 같다.

1. 하느님께 완전히 점령되도록 우리는 은둔의 분위기를 창조할 필요가 있다. .

(은둔소를 위해 쓰신 회칙; 제1회칙 7장, 인준 받은 회칙 5장과 8장,2 첼라노 96)

2. 기도는 사람이 하는 행위가 아니라 ...사람이 되는 그러한 것이다.

 "그러므로 하느님의 종들은 기도나 어떤 올바른 일에 항상 종사해야 합니다"(제 1회칙 7장)

3. 정신적 기도와 관상은 길러질 일이다.(보나벤뚜라 대 전기 4장3절)

4. 형제들의 첫째로 가는 성소는 기도하는 것이다.

   일과 학문은, 이들이 "거룩한 기도와 거룩한 신심의 영을 끄지 않을 그 만큼만"

(인준 받은 회칙5장, 안또니오 성인에게 보내신 편지) 허가 되어있다.

5. 기도는 인간 수고의 결과가 아니라 하느님께서 주신 은혜 또는 선물이다.(제 1 회칙 17장)

6. 깨끗한 마음과 단순한 의향은 기도 생활에 있어서 깊어질 조건이다.(인준 받은 회칙 5장,제1회칙 22장)

프란치스코는 이 교훈들을 형제들에게도 다른 이들에게도 말로써 가르쳤다.

그러나 이 가르침들을 가장 많이 입증하는 것은 그가 살았던 기도 자체였다.

프란치스코가 기도와 은둔에 집중한 바로 그것은 16세기의 카푸친 개혁의 회원들이 가장 소중히 여긴것이었다.

첫 카푸친 형제들이 알바치나에 있는 산타마리아 델라콰렐라라의 성지에서 1529년에 모였을 때에

그들은 기도와 관상과 관련되어 있는 프란치스코의 가르침과 생애의 전면에 온전히 집중하였다.

"은둔 생활 양식의 더욱 작은형제들의 회헌"은 공동체를 도전하며 정신적기도에 4시간을 지내게 하는것이었다.

이러한 생활의 틈새를 마련하기 위해 성무일도는 노래와 장식없이 바쳐야 했고, 과도한 음성기도는 피해졌다.

형제들은 외딴곳에 살아야 했으며 개인기도와 신비적 관상은 개혁의 중심거리가 되는 것이었다.

수도생활의 관상적인 면을 강조하는 것은

포쏨브로네의 루도비꼬의 개인적인 인격과 가말돌리회의 은둔 수사들의 영향을 드러낸다.

로마에 있는 성 에우페미아 수도원에서 1645년 11월에 형제들이 다시 모였을 때에

관상과 봉사의 조화를 제안했다.

그러나 기도가 아직도 그들의 생각에서 우선한다는 것은 의심할 여지가 없다.

"기도가 형제들의 영적인 교사이므로 ,그리고 신심의 영이 미지근해지지 않도록...

우리가 미지근하고 미온적인 이들을 위해서는 적어도 2시간의 기도를 제정하는데

과연 참으로 영적인 형제들은 늘 기도하고 있을 것이다"(1535년 회헌 41조)

알바치나 문서에서 보게 되는 4시간의 묵상을 의무적인 2시간으로 줄였으며

은둔-관상의 일면을 수도회의 사도적 부르심과 균형에 두려는 노력이 있었다.

관상은 형제들에게 하느님의 사랑을 설교하는 이들로,

신적인 친밀감에 성장하는 방법을 가르치는 이들이 될 능력을 마련해 주었을 것이다.

그러나 활동주의에 대한 조심은 언제까지나 카푸친회 은사의 특성으로 남게 될 것이다.

다음의 원칙은 앞으로도 계속해서 카푸친 전통의 일부로 재확인 될 것이다.

카푸친은 자기 자신이 기도함으로써 기도의 교사가 될 줄을 배운다.

1536년의 문맥의 대부분은 아직도 우리 현 회헌에 들어 있다.

"그러므로 복되신 예수님 친히 그들로 하여금 그냥 말로만이 아니고 훨씬 더 많이 실행으로,

사랑의 충만에서부터 말하게 자극시키실 수 있도록 설교자들은 그 예수님을 그들의 마음에 새겨서

그분께 평화로운 점유권을 드리라는 권고를 받고 있다"

카푸친들이 반종교 개혁의 운동에 이바지한 초점은 영적 쇄신을 이루려는 그들의 노력이었다.

그들은 개인 기도와 관상의 교실에서 배웠던 그 교훈들을 말과 모범으로서 설교하고 가르쳐 주었다.

21세기의 카푸친들도 그 똑 같은 초점을 현대 세상에 전해 주기를 계속해서 소원하고 있다.

이것은 1973년에 떼제에서 확인 되었는데 거기서 제3차 수도회 전체 공의회는 다음의 구절들을 긍정했다.

"성령의 자극을 받아서 기도는 인간 마음의 지극한 필요를 표현하는 것이며,

사랑의 호흡 자체가 되어야 합니다"(6조)

"형제들은 어디서나 신자들 가운데와 특히 우리 형제회들과 온 프란치스칸 가족에서 일하게 될

특별히 수련을 받은 기도 및 영성 생활 고무자들을 필수적으로 경험하고 있다"(24)

1982/1990년의 회헌은 이 모든 점을 모으기도 하고 확장하기도 한다.

"기도 , 특히 내적인 기도의 영을 하느님 백성 가운데서 극진히 기릅시다"(56조 6항)

"우리는 그 분의 사랑의 증인들로서 모든 이들을 하느님께 대한 찬미에로 초대하여 평화와 참회를 전하면서

 세상을 두루 다닙시다"(46조 7항)

현대 세상은 카푸친이 품는 다음의 가장 깊은 소망을 이루어짐에 준비된 상태로 있다:

즉 기도하며 다른 사람들에게 기도 할 줄도 가르치려는 그런 소망 말이다 

(카푸친작은형제회홈에서