스크랩 천도교(동학) 의절 연구 / 교령 임운길

[야무]

천도교 의절 연구(상)

임운길 영등포교구·상주선도사

1. 머리말

   모든 종교는 진리천명과 함께 의례(儀禮)와 수행제도의 정착이 매우 중요한 과제가 된다. 종교는 창교과정과 제도 정착과정을 거쳐서 새 문화, 새 역사 창조를 구현하게 되는 것이다. 천도교는 신앙과 철학과 제도의 세 가지를 병행 발전시킴으로써 건전한 발전을 할 수 있고 대도의 목적을 달성할 수 있다고 본다. 신앙은 기도와 수련이요, 철학은 경전과 교리, 교사연구, 진리천명이요, 제도는 의절(儀節)과 교헌(敎憲)과 교회의 모든 제도 그리고 사회적 실천운동을 포괄해서 말한다. 천도교가 인내천 새 시대를 열어나가는 이때에 있어서 수련과 교리 교사연구와 함께 의절에 대한 연구는 매우 중요한 과제로 제기되고 있다. 우선 동학 천도교의 초기의 의례와 수행절차 그리고 그 변천과정을 살펴보아야 할 것이다. 그리고 현행의절에 대한 보다 깊은 연구와 생활 속에서의 활용과 발전이 있도록 힘써야 할 것이다. 천도교 의절의 연구와 시행에 다소라도 도움이 되기를 바라면서 이 글을 게재하고자 한다.

2. 천도교 의절의 유래

   천도교의 의례와 수행제도는 제1세 교조 수운대신사 때부터 시작되었으며 시대에 따라 약간씩 변천하여 현재에 이르고 있다. 초기의 의례제도 중 대신사께서 시행한 것은 입도식(入道式), 49일기도, 고천(告天), 주문(呪文), 청수(淸水)봉전, 축문(祝文), 수계(修誡)사항 등이 있다. 그리고 『동경대전(東經大全)』과 『용담유사』(이 명칭은 해월신사 때부터 씀)를 지어 교도들의 수행방향을 밝혀 주었다. 『천도교서(天道敎書)』에 의하면 동학초기의 수행절차는 다음과 같이 되어 있다.
   道는 天道라 명(名)하시고 기강(其綱)은 守心正氣와 誠敬信이라 하시고 수도(修道)의 절(節)을 정(定)하시니 其大節은 청수(淸水)를 탁상(卓上)에 전(奠)하여 단공궤좌(端拱　坐)하여 염천송주(念天誦呪)함이요 기세절(其細節)은 침식필고(寢食必告)하고 出入必告하여 무악(無惡), 무탐(無貪), 무음(無淫)으로서 심잠(心箴)을 삼으시다.1)
   제2세 교조 해월신사 때 와서 구성제(九星祭) 또는 인등제(引燈祭)와 각종 기념제례가 추가되었으며 또 포덕 16년에는 모든 의식에 청수(淸水) 일기(一器)만 봉전(奉奠)하게 했다. 특히 포덕 25(1884)년 제61회 대신사 탄신 향례일(享禮日)에 제의규범(祭儀規範)2)을 정하여 실행한 바 있고 포덕 38(1897)년에 향아설위(向我設位)의 제례 등이 있었다. 이때에 수행절차는 대신사 때와 거의 같았다고 본다. 제3세 교조 의암성사 때에 와서 포덕 41(1900)년에 입도문3) 포덕 47(1906)년에 입교문을 제정한 바 있고 포덕 52(1911)년에 교인의 수행덕목(修行德目)으로 오관제도(주문, 청수, 시일, 성미, 기도)를 확정하게 되었다.4) 제4세 대도주 춘암상사 때에 이르러 포덕 66(1925)년에 천도교의절(儀節) 개정이 있었고 그 후 포덕 87(1946)년와 포덕 109(1968)년에 의절 개정이 있었으며 그 밖에도 여러 차례에 걸쳐 약간씩의 증보 개정이 있었다. 이후 포덕 139(1998)년 4월 전국대의원대회에서 약 1년에 걸쳐 작성한 의절개정시안(儀節改正試案)을 심의하고 자구수정 등은 새로 출범하는 중앙총부에서 재정리하도록 결의하였다. 이에 따라 약 2년간 자구수정과 교인들의 건의 내용을 검토한 후 현행 의절을 확정 공포하게 된 것이다.

3. 동학초기의 의례와 수행

   ① 입도식(入道式)
   포덕 24(1883)년에 간행한 경주판 『동경대전』에 동학 당시의 입도식 절차가 실려 있다. 포덕식, 입도식, 치제식, 제수식 등으로 되어 있다.5) 독립된 여러 가지의 의식이 아니라, 입도식의 절차가 이렇게 되어 있다는 것으로 본다. 입도자는 이 식을 거쳐야 하는데 장소는 개인 가정이며 인근 도인들이 모여 제수를 차려놓고 진행한다. 식의 내용은 다음과 같다.
   포덕식(布德式) : 입도할 사람이나 전도하는 사람은 의관을 정제하고 예를 갖추어 전수해야 한다.
   치제식(致祭式) : 동쪽이나 북쪽을 향해 향위(向位)를 차리며 먼저 분향(焚香)사배후 초학주문을 경건히 받는다.
   제수식(祭需式) : 예주(醴酒), 떡과 면, 어물과 과일, 포와 튀각, 채소 등을 차리고 향을 피우며 촛불을 켠다. 닭을 쓰거나 저육도 간혹 쓴다. 제수는 살림 형편에 맞게 차린다. 입도자와 전도자는 의관을 정제하고 북쪽 또는 동쪽을 향해 차려놓고 의례상을 향해 앉게 된다. 그리고 향을 피우고 촛불을 밝혀 돗자리도 깔게 한다. 식은 절차에 따라 먼저 설위한 곳(동쪽 또는 북쪽)을 향해 큰절을 네 번 올리고 나서 전도자는 초학주문(初學呪文) ‘위천주 고아정 영세불망 만사의 (爲天主 顧我情 永世不忘 萬事宜)’를 써서 입도자에게 준다. 이것으로 일단 입도식은 끝난다. 다음은 한울님에게 평생 섬기겠다는 다짐을 올리는 치제의식(致祭儀式)을 행한다. 차려놓은 의례상 앞에서 네 번 절하고 축문(祝文)을 봉축한다. 봉축 후 참석자 모두와 같이 강령주문과 본주문을 병송하고 헌작(獻酌)하면 식은 마치게 된다.6) 한편 계미(癸未)판 『동경대전』에는 입도 절차의 원문이 다음과 같이 수록되어 있다.

布德式 人有願入者則先入者 傳道之時 正衣冠 禮以授之事入道式 入道之時 或向東 或向北 設位 致誠行祀 焚香 四拜後 以初入呪文 敬以受之事致祭式 入道後 致祭節次 設位 四拜後 讀祝 而卽誦 降靈呪 及本呪文事祭需式 設其醴酒餠麵 魚物果種 脯藿菜蔬 香燭用之 而以肉種論之 雉則例用 猪則 或用 祭需之多小 隨其力行之也先生布德之初 以牛羊猪肉 通用矣 至於癸亥八月 先生顧予 傳道之日 此道兼儒佛仙 三道之敎 故不用肉種事

   포덕식 : 입도하고자 하는 사람이 있으면, 먼저 입도한 사람이 도를 전할 때에 의관을 바르게 하고 예로써 도를 전해준다.
   입도식 : 입도할 때에 혹은 동쪽을 향하거나 혹은 북쪽을 향하여 위(位)를 설정하고, 정성으로 의식을 행하여 분향하고 네 번 절한 후에 초입자의 주문으로써 공경스럽게 받는다.
   치제식 : 입도한 이후 한울님께 치제하는 절차는 위를 설하고 네 번 절한 이후에 축문을 소리 내어 읽고 곧 강령주문 및 본주문을 읽는다.
   제수식 : 예주(醴酒)와 떡과 국수와 어물(魚物), 과일종류, 포, 튀각, 채소, 향과 촉 등을 설정하여 이를 쓰고, 고기 종류를 가지고 논하면, 꿩고기는 쓸 수 있고 돼지 고기도 혹 쓰인다. 제수(祭需)의 많고 적음보다는 그 힘써 정성껏 행하는 것에 따른다. 선생께서 포덕하시던 처음에는 소고기, 양고기, 돼지고기 등을 썼지만, 계해년 8월에 선생께서 나에게 도를 전해 주시던 날에 이르러 이 도는 유(儒), 불(佛), 선(仙) 삼도의 가르침을 겸한 것이기 때문에 고기 종류는 쓰지 말도록 당부하셨다.7)

   ② 주문(呪文)
   1) 선생주문(先生呪文): 주문에는 선생주문과 제자주문이 있으며 선생주문에는 강령주문(降靈呪文)과 본주문(本呪文)이 있고, 제자주문에는 초학주문(初學呪文)과 강령주문, 본주문이 있다. 대신사에 의하면 주문은 한울님을 지극히 위하는 글이라고 되어 있다. 선생주문 중 강령주문은 “지기금지 사월래(至氣今至四月來)”이고 본주문은 “시천주 영아장생 무궁무궁 만사지(侍天主令我長生 無窮無窮 萬事知)”이다. 이 주문을 읽는 방법과 뜻이 무엇인지 전해지지 않고 있다. 선생주문이란 대신사가 붙인 것이 아니며 포덕 21(1880)년에 『동경대전』을 간행할 때 해월신사께서 붙인 것으로 추측된다. 강령주문은 “한울님의 영기가 사월에 강림하도다”라는 뜻이고 본주문은 “한울님을 내몸에 모시어 나로 하여금 장생케하여 무궁무궁토록 만사에 지기도(知其道)하고 수기지(受其知)하기 바란다”는 뜻으로 풀이할 수 있다.    2) 초학주문(初學呪文): 입도 후 3개월 내외의 기간에 읽고 그만두는 주문으로서 “위천주 고아정 영세불망 만사의(爲天主 顧我情 永世不忘 萬事宜)”로 되어 있다. “위천주”는 한울님을 위한다는 것이요 “고아정”은 내 마음을 돌아본다는 뜻이다. “영세불망”은 평생 잊지 않고 생각한다는 뜻이요 “만사의”는 모든일에 마땅한 것을 말한다.
   3) 강령주문(降靈呪文): “지기금지 원위대강”을 강령주문이라 한다. 한울님의 맑고 바른 기운과 화(化)하여 내 자신의 기(氣)를 맑고 깨끗하고 바른 기운으로 만들자는 글이다. 즉 우주의 기운과 내 기운이 완전히 하나가 되자는 것이다. 원위대강은 크게 내려 달라는 뜻이 아니요 대신사가 주석을 단 것처럼 기화(氣化)하기를 바란다는 뜻이다. 한울님의 기운과 합일하는 수행의 주문이라 할 수 있다.
   4) 본주문(本呪文): “시천주 조화정 영세불망 만사지(侍天主 造化定 永世不忘 萬事知)”로서 초기에는 평생주문이라 별칭하기도 했다. 교훈가에 “열세자 지극하면 만권시서 무엇하리 심학이라 하였으니 불망기의 하였어라”고 한 것처럼 심학(心學)을 하는 주문이다. “시천주 조화정”은 내몸에 모셔져 있는 한울님을 부모님같이 섬기고 한울님의 무위이화(無爲而化)의 진리를 따르고 한울님의 덕과 하나가 되며 한울님의 무위이화의 마음과 하나가 되겠다는 뜻이 들어 있다. “영세불망만사지”는 평생토록 잊지 않고 만사를 행함에 한울님의 도를 알고 그 지혜를 받도록 하겠다는 뜻이다. 모든 수행에 필수적인 21자 주문은 동학하는 사람이라면 많이 읽는 것을 원칙으로 삼았다. 읽는 방법은 현송(顯誦)과 묵송(默誦)이 있으며 현송은 소리를 내어서 경건하고 엄숙한 자세로 읽는 것이고 묵송은 마음 속으로 읽는 것을 말한다.8) 포덕 51년에 의암성사께서 신사주문 ‘신사영기 아심정 무궁조화 금일지(神師靈氣 我心定 無窮造化 今日至)’를 제정했으며 이 신사주문은 현행 의절에 의거 매 시일 저녁 9시 기도식 때 105회 묵송한다.

   ③ 고천(告天) : 심고(心告)
   주문과 아울러 중요한 종교행위는 고천(告天) 즉 심고이다. 초기 교단사에 의하면 식고(食告)가 있었다. 해월신사 때에는 일상생활의 시작과 마칠 때에 고천하도록 했다. <내수도문(內修道文)>에 의하면 심고는 한울님에게 고하는 것이라 했다. 그래서 초기에는 고천(告天)이라 했다. 볼일이 있어 어데 다녀오려면 “무슨 볼일이 있어 어데 다녀오겠습니다”하고, 무슨 일을 시작할 때에는 “무슨 일을 하겠습니다”고 하도록 했다. 식고(食告)는 새밥을 먹을 때와 찬밥을 먹을 때가 다르다. 내수도문에 의하면 새밥을 먹을 때는 한울님에게 먼저 드시도록 고하고 먹던 밥은 따로 두었다가 시장하거든 먹되 고하지 말고 그저 “먹습니다”고 하라고 했다. 식고하는 법은 이처럼 새밥과 먹다 남긴 밥이 다르게 되어 있다. 동학 당시의 식고문 첫머리에 “한울님 흠향(欽饗)하옵소서”라는 대목이 있다. 먹다 남은 찬밥은 한 번 한울님에게 흠향하도록 올렸던 음식이므로 다시 올릴 필요가 없다.9) 현재 심고, 식고는 천도교 의절의 예문에 준해서 한다.

   ④ 청수봉전(淸水奉奠)
   대신사께서 득도 전부터 기도 때에 청수를 봉전한 것으로 전해오고 있으며 득도후 포덕할 때에도 매일 청수를 봉전하고 기도하도록 가르쳤다. 또한 포덕 5(1964)년 갑자년 3월 10일 대구 장대에서 순도할 때 형졸(刑卒)에게 “청수일기를 가져오라” 하시고 청수를 향하여 한참동안 묵념하시고 태연히 형리(刑吏)를 향하여 “안심하고 베어라” 하신 후 조용히 형에 임했다고 한다.10) 『천도교서(天道敎書)』에도 “수도의 절(節)을 정하니 기대절(其大節)은 청수를 탁상에 전(奠)하여”11) 라는 구절이 있는 것으로 보아 대신사 때부터 청수를 봉전한 것이 틀림없다고 본다. 해월신사는 제수(祭需) 대신 간편하게 청수일기(一器)로 대체하는 문제를 오래 전부터 생각해 왔다. 포덕 16년 8월에는 “일후에는 일체의식에 청수일기만 사용하라”고 한 바 있다.12) 22년 뒤인 포덕 38(1897)년 4월 향아설위법(向我設位法)을 시행할 때는 청수를 제수와 함께 봉전한 것으로 생각된다. 지금은 의절에 의거 기도를 봉행할 때와 모든 의식에 반드시 청수 한 그릇을 봉전한다.

   ⑤ 경전봉독(經典奉讀)
   동학의 경전은 대신사께서 직접 저술하신 『동경대전』과 『용담유사』이며 모든 교도들이 항상 구구자자 살펴내어 숙독상미하도록 하였다.13) 초기에는 필사본으로 읽다가 포덕 21(1880)년에 해월신사께서 대신사 유훈에 따라 인제 갑둔리에서 『동경대전』을 목판본으로 간행했고 다시 포덕 22(1881)년에 단양 샘골에서 『용담유사』를 간행했다. 그 후에 목천(木川)판과 경주판을 간행하여 동학의 기초를 튼튼히 다지게 되었다. 해방 후 포덕 102(1961)년에 천도교중앙총부에서 『동경대전』과 『용담유사』에 해월신사, 의암성사 법설을 합본하여 한글 번역문을 첨부해서 천도교 경전으로 재편집하여 출간하였고 그 다음에 몇 차례의 보완이 있었다.

   ⑥ 기념제 의식(紀念祭 儀式)
   대신사 순도 후 탄신제례(誕辰祭禮)와 환원제례(還元祭禮)를 봉행하게 되었으며 탄신제례는 매년 10월 28일에, 환원제례는 매년 3월 10일에 봉행했다. 그리고 창도기념의식(唱道紀念儀式)도 매년 4월 5일에 봉행했으나 언제부터 시작했는지 확실치 않다. 『도원기서(道源記書)』에는 포덕 21(1880)년 4월 5일에 영월 직곡리 박용걸(朴龍傑)의 집에서 설제(設祭)했다는 기록이 있다. 포덕 21년대에 이르면 신사의 탄신의식도 도인들이 모여 치르기 시작했다. 현재는 의절에 의거 스승님들의 승통일(4.5, 8.14, 12.24, 1.18)과 현도기념일(12.1), 대신사순도일(3.10), 동학혁명기념일(3.21), 3.1절(3.1)만 교회에서 정기적으로 식을 거행한다.

   ⑦ 구성제(九星祭), 인등제(引燈祭)14)
   포덕 5(1864)년 2월의 경상감사 서헌순 장제(狀祭)에 동몽(童蒙) 김의갑을 문초한바 “잡류들 30명이 뒷산에 모여 천제(天祭)를 올리고 병 낫기를 축원했다” 한다. 포덕 12(1871)년 3월에 이필제가 주도한 영해교조신원운동(寧海敎組伸寃運動) 때에 천제를 봉행한 기록이 보인다. 그리고 포덕 13(1872)년 1월에 영월직곡리 박용걸의 집에서 천제를 올린 바 있다. 대신사 때에 천제가 있었던 것으로 보여지며 해월신사 때에는 구성제, 또는 인등제로 명칭이 바뀌게 된다. 논학문 중 천유구성(天有九星)이라는 말씀에 의한 것으로 보인다. 지금 의절에는 구성제 제도가 없다. 그러니까 구성제(또는 인등제)는 종전의 천제를 포덕 18(1877)년 10월 3일에 바꾼 이름이다. 이에 앞서 포덕 16년 8월부터는 신사는 집단 제례를 창설하여 매년 10월 상달에 개별적으로 또는 집단적으로 천제를 봉행하도록 했다.
   포덕 18년 10월 3일부터 구성제(九星祭) 또는 인등제(引燈祭)라 부르기 시작했으며 많은 도인들이 환영했다. 도차주(道次主) 강시원(姜時元)은 구성제의 의의에 대하여 논학문의 “천유구성 이응구주(天有九星 以應九州)”라는 글귀에 따라 설명했다. 구성제의 제단은 옥외 장독대에 만들고 목기(木器)와 등불, 쌀과 백목(白木) 때로는 건시(乾枾) 청수(淸水) 향 등을 준비한다. 그리고 집례에 참여하는 인원은 초헌(初獻), 아헌(亞獻), 종헌(終獻), 집례(執禮), 대축(大祝), 봉향(奉香), 집사(執事)들이다. 이 밖에 큰 제례에는 봉로(奉爐), 제물유사(祭物有司), 찬인(贊引), 알자(謁者), 봉축(奉燭), 봉작(奉酌), 세작(洗酌), 진설(陳設)등을 정하기도 했다. 포덕 24(1883)년 춘암상사가 봉행한 사례를 보면 다음과 같다.
   장소는 공주 가섭사(迦葉寺)이고 제단을 설치한 다음 큰 등 7개를 단 전면에 걸어놓고 상 앞에는 건시 7개도 놓는다. 젯상의 중심에는 13승(升)들이 목기를 비롯하여 9승(升), 8승, 7승, 5승, 4승, 3승들이 7개를 벌여놓고 쌀을 모두 채워 넣는다. 그러면 쌀의 총수 49승(升)이 되며 다음은 목기(木器)의 용량대로 승(升)을 척(尺)으로 환산하여 그 길이만큼 백목(白木)천을 싼다. 그러면 천의 총 길이는 49척(尺)이 된다. 쌀도 49승이요 천도 49척이 되어 49일이라는 상징수(象徵數)를 이룬다. 제수차림을 마친 다음 큰 상 앞에 청수를 모신 상과 향로를 놓고 양쪽에 촛대(燭臺)를 놓고 불을 켠다.

⑧ 의례(儀禮)의 복식(服飾)15)

   포덕 16(1875)년 10월 28일 단양 대강면 장형리 송두둑(松皐)의 해월신사 집에서 집단 제례를 봉행할 때 동학 최초의 복식을 제정했다. 선도(仙道)의 복제를 참작하여 독특한 의관과 두루마기를 만들어 사용했다. 『시천교종역사』와 『천도교회월보』에 기록된 모양의 요지를 소개하면 다음과 같다.
   법관(法冠)은 하개(下盖), 중개(中盖), 상개(上盖)로 이루어진 삼층관이며 각층마다, 앞과 뒤가 둥글고 옆면도 둥글지만 약간 끝이 솟아있다. 색깔은 자주색과 흑색 두 종류가 있으며 안쪽 남색주단을 대어 만들었다. 유생들이 쓰는 삼층관과 유사한 삼층관이지만 관의 뿌리가 뾰족하지 않고 둥글게 만든 것이 다르다. 법복은 정사폭의 앞은 다섯폭이고 뒤는 네폭이며 소매의 직경은 1척 3촌, 종경(縱經)은 7촌, 소매의 뒤쪽은 바로 붙어 전후폭 양쪽을 봉한 사이로 겨우 손을 가눌 수 있게 했다. 법대(法帶)는 넓이 2촌, 둘레 2척여이고 결구(結 )는 오른쪽 겨드랑이 아래에 앞으로 드린 두 가닥의 띠는 넓이가 같으며 길이는 몸길이로 색깔은 순흑색이다. <시천교종역사>
   관모(冠帽)는 삼층의 날개를 붙인 것으로 높이는 1척 2촌이고 흑색이다. 법복(法服)은 구폭주의(九幅周衣)로서 짙은 청색의 명주 30척의 천으로 만들었다. 사폭(使幅)은 9폭이요 길이는 2척(尺) 8촌(寸), 소매길이는 1척 3촌, 후회(後懷)는 1척 2촌, 전회(前懷)는 2척 1촌, 한삼(汗衫)은 4척, 우수(右袖) 너비는 8촌, 좌수(左袖)너비는 7촌이다. <천도교회월보>
   이상 설명을 종합하면 법관(法冠)은 검은색 말총으로 만든 삼층관이며 그 모양새가 날개 끝부분이 둥글다는 점이 일반 3층관과 차이가 난다. 그리고 법복(法服)은 짙은 청색 아홉폭짜리 두루마기로 보면 된다. 옛날 관복과 같은 모양이나 고름 매듭이 오른쪽 겨드랑이 옆에 짧게 달려있고 각대(角帶) 대신에 검은 2치폭의 띠를 둘렀고 중앙에 길이가 같은 두 줄의 띠를 느리운 모양이다. <다음호에 계속>

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천도교 의절 연구(하)

임운길 영등포교구·상주선도사

   崔水雲文集, 道源記書 乙亥 十月十八日조에 “俱製冠服以仙道創始”라 했다. 侍天敎宗繹史, 法冠 四圍高三層 中盖正圓 前後葉圓而較 左右葉尖而較低 色或紫或黑 內貼藍網而 無定色 法服 正邪幅 前五後四 袂身直經 一尺三寸 縱經七寸 袂後方 直貼 於 前後 幅兩縫問 袂口僅容覆手 法帶廣二寸 圍二尺餘, 袂口於 右腋下 前垂二穡 廣亦如之長稱身 色純黑
   현재 활용되고 있는 예복은 포덕 109(1968)년 전국대의원대회의 결의로 제정되어 포덕 111년6월 11일 종무위원회의 및 기관 연석회의 결의를 거쳐 전국에 공고되어 활용되고 있다. 색은 검은색이며 가슴부위에 노란색 궁을장을 부착했고 모양은 두루마기와 가운을 절충해서 편리하게 착용토록 했다.

   ⑨ 제의규범(祭儀規範)16)

   포덕 25(1882)년 10월 28일 해월신사께서 제61회 대신사 탄신 향례(大神師 誕辰 享禮)를 기하여 다음과 같이 제의규범(祭儀規範)을 정하였다.

   <제의규범(祭儀規範)>

   1. 목욕재계(沐浴齊戒)    1. 예복환착(禮服換着)    1. 고천(告天), (심고)    1. 초학주문(初學呪文) 3회 낭독    1. 강령주문(降靈呪文) 3회 낭독    1. 본주문(本呪文) 3회 낭독    1. 축문(祝文)낭독    1. 고천(심고) 폐식

   이 때부터 의절의 체계가 구체적으로 이루어지기 시작한 것 같다.

   ⑩ 향아설위(向我設位)

   포덕 38년(1897)년 4월 5일 해월신사께서는 오랫동안 숙제로 삼아왔던 벽(壁)을 향해 차려놓던 제수설치법을 나를 향해 차려놓도록 바꾸어 놓았다. 이를 향아설위라고 한다. 경기도 이천군 설성면 수산리 앵산동(利川郡 雪星面 樹山里 鶯山洞)에서 71세 때에 이처럼 제수설치법의 일대변혁을 단행한 것이다. 이후 동학의 모든 제례의 제수는 오랫동안 벽을 향해 차리던 것을 나를 향해 차려 놓고 올리게 됐다. 이 향아설위제는 오랫동안 생각한 끝에 내려진 결단이었다고 생각된다.
   교훈가에 “네몸에 모셨으니 사근취원(捨近取遠)하단 말가”라고 하신 말씀과 한울님을 내 몸안에 모셨다는 시천주(侍天主) 정신으로 볼 때 벽을 향해 제례를 지내는 것은 어딘가 석연치 않았던 것이다. 해월신사는 설법에서 “부모의 정령(精靈)은 자손의 심령과 융합하였을 것이요, 선사(先師)의 정령은 제자의 정신에 융합하였을 것이라 - 아(我) 부모를 위하든지 선사(先師)를 위든지 향사(享祀)할 시에 그위(位)를 반드시 아(我)에게 향하여 설함이 가하다”고 하셨다.17)

   ⑪ 수도의 절차(節次)

   천도교서(포덕 61(1920)년 천도교 교리강습회 교재)와 기념사보(천도교 중앙총부 105년 발행)만 보더라도 동학초기의 수도절차를 알 수 있다. 천도교서(天道敎書)에 수록된 수도절차 내용은 앞의 천도교 의절의 유래에서 언급한 바 있다. 기념사보를 보면 수계(修誡)에 “일정한 과목으로 오계 혹은 십계등의 정칙(定則)이 있는 것이 아니고 대신사의 법설 또는 임시 훈계로 제자들에게 들려준 바를 종합하여 보면 다음과 같다.

   “번복지심 두게 되면 이는 역시 역리자요, 물욕교폐 되게 되면 이는 역시 비루자요, 헛말로 유인하면 이는 역시 혹세자요, 안으로 불량하고 겉으로 꾸며 내면 이는 역시 기천자라.” “간음하지 말라. 악육(惡肉)을 먹지 말라.” 뒷짐지지 말라. 일체 몸에 해로운 것은 하지 말라.” 그리고 윤리적 방면에 있어 적극적으로 권면한 말씀중 중요한 것을 종합하면 다음과 같다.
   1. 충효(忠孝)를 주로 하라. 2. 사람을 한울같이 섬기라 3. 부부화순(夫婦和順)하라. 4. 의관(衣冠)을 정제(整齊)하라. 5. 음식을 공경히 먹으라. 6. 청결을 중히 하라. 7. 매사에 성경신(誠敬信)을 다하라. 8. 수구여병(守口如甁)하라. 언어(言語)의 경신(敬愼)18)
   현재는 주문을 외우면서 수심정기(守心正氣), 성경신(誠敬信), 이신환성(以身換性)을 수도의 요체(要諦)로 하고 위의 수계(修誡) 사항을 지키는 동시에 주로 사계명, 참회문, 팔절, 여덟가지수칙, 십무천(十毋天), 임사실천십개조(臨事實踐十個條) 등을 실천 요목으로 삼고 있다.

   ⑫ 입교문(入敎文)

   천도교 종령집(天道敎宗令集; 혁암조기주 편저. 128.8.1)에 수록된 내용은 다음과 같다. 대신사께서 개문납객(開門納客)하신 신유(辛酉) 6월에는 입교문이란, 특정한 양식은 없었던 것 같다. 그러나 “사연설법 기미기여(肆筵說法 其味其如)”라고 하였으니 만큼 길이 한울님을 모시고 지성으로 도를 닦고 지키겠다는 중한 맹세를 하게 한 것만은 사실이다. 그러나 그 내용은 알 길이 없다. 그 후 해월신사 시대에 이르러는 성문(成文)의 입도문이 있었으며 포덕 41년 4월 23일 종령제 23호로 개정한 입도문(入道文)은 다음과 같다. (천도교백년약사(上), 318쪽)

   <입도문(入道文)>

龍潭水雲大先生主无極大道大德 無爲化氣 永侍布德劍岳 海月先生主无極大道大德 無爲化氣 永定布德 北接大道主无極大道大德 無爲化氣 永知奉命聖心傳授无極大道大德 無爲化氣 奉命奉受年 月 日

   입교식 후에는 전교인(傳敎人)이 수교인(受敎人)과 같이 형편에 따라 3일, 7일, 21일 또는 49일의 치성(致誠)을 드리게 되어있는데 이 때에는 평생주문(平生呪文) 21회 후에 축문(祝文) 3회를 봉독케 하였다. 그리고 신입교인이 3개월간 성신(誠信)을 지켰을 때는 참회식(懺悔式)을 봉행케 하고 축문(참회문)을 봉독했다.

   <祝文>

   姓名 … 生居朝鮮 　處人倫 叩感天地盖載之恩 荷蒙日月照臨之德 未曉歸眞之路 久沈苦海 心多忘失 今玆聖世 道覺先生 懺悔從前之過 願隨一切之善 永侍不忘 道有心學 幾至修煉 今以吉朝良辰 淨潔道場 謹以淸酌 庶需 至誠 至願 奉請尙饗

   이것을 포덕 50년 4월 20일 부구총회(部區總會)의 결의로 축문의 말미 일부 문구를 “今以吉辰 淨潔道場 至誠至願 奉請感應”으로 바꾸고 축문(祝文)을 참회문(懺悔文)으로 바꾸었다. 포덕 47년 2월3일에 종령(宗令) 제3호로 입교문(入敎文)을 개정하니 그 원문(原文)은 다음과 같다.

   <宗令第 3號>

   入敎文에 揭明한 淵源次序에 直接薦引한 人의 氏名이 不載하여 薦人 及披 薦人에 兩間澹 이 亦繫人情小缺이라 自今으로 大敎領奉名布德下에 薦人의 氏名 添入하는 例를 左具公宣하니 準此照驗하여 爲敎門宗規이다.

   淵源(薦人氏名)    无極大道大德 無爲化氣奉 信布德

   ※ 上記 二行을 添入한 入敎文은 다음과 같다.

   <入敎文>

龍潭水雲大先生主无極大道大德 無爲化氣 永侍布德爲天主 顧我情 永世不忘 萬事宜 至氣今至 願爲大降侍天主 造化定 永世不忘 萬事知 劍岳 海月先生主无極大道大德 無爲化氣 永定布德 大道主 義菴先生主无極大道大德 無爲化氣 永知布德 大敎領 姓名 某无極大道大德 無爲化氣奉 命布德 淵源 某 薦人 某无極大道大德 無爲化氣 奉信布德 某地(住址) 受敎人某 无極大道大德 無爲化氣奉 敎布德 年 月 日

   입교식장은 아래와 같이하다.

東 청 수 촛 대 촛 대 향 노(香爐) 예 폐(禮 幣) 예 석(禮席) 西

   그 후 입교문이 몇 차례 바뀌게 되었다. 포덕 66년 6월 30일 개정된 의절의 입교문19)

   <入敎文>

水雲大神師無極大道大德 無爲化氣永 侍布德海月神師無極大道大德 無爲化氣永 定布德義菴聖師無極大道大德 無爲化氣永 知布德傳敎人 (氏名) 無極大道大德 無爲化氣奉 信布德受敎人 (氏名) 無極大道大德 無爲化氣奉 敎布德 布德 年 月 日

   포덕 68년 2월호 천도교회월보에 개정 발표한 입교문20)에는 春菴 先生, 無極大道 大德無爲化氣奉命 布德이 추가되었고 포덕 87년 3월 21일 개정된 의절의 입교문21)에는 天宗水雲大神師, 道宗海月神師, 敎宗義菴聖師, 法宗春菴上師로 하였으며 포덕 66년 이후 몇 차례 의절 증보 재판이 있었으나 대동소이 하므로 여기에는 생략한다.
   포덕 109년 4월 5일에 개정 발포(發布)한 의절(儀節)에는 입교문을 전폐하고 수교인 서천문(受敎人 誓天文) 낭독을 하게 되어 있다. 서천문은 다음과 같다

   <서천문>

   제가 일찍이 한울님의 은덕으로 만물의 영장으로 태어나는 영광을 입었사오나 오랫동안 혼탁한 세상물결에 잠겨서 참된 길을 찾지 못하였던바 다행하게도 …의 지도에 의하여 오늘 천도교에 입교하므로써 참된 길을 걷게 하여 주신 은덕을 영원히 받들어 잊지 않겠습니다. 이제부터 교회의 지도에 따라 주문, 청수, 시일, 성미, 기도 등의 오관을 철저히 실행함으로써 길이 한울님을 모시기로 맹세하오니 한울님과 스승님 감응 하시옵소서.