이레네우스: 사도적 설교의 증거(전문게재)- 모든 그리스도인에게 일독을 권합니다. 감동 또 감동

[dhleepaul]

만약 어떤 사람이 처녀에게서 태어나지 않는다면, 어떻게 죽은 자에게서 부활을 받을 수 있겠습니까? 태어나지 않은 자가 죽음에서 부활했다면 그것은 놀랍고 놀랍고 특별한 일이 아니다. 심지어 태어나지 않은 자의 부활을 말할 수도 없다. 태어나지 않고 불멸이며 태어나지 않은 자는 죽음도 겪지 않을 것이다. 인류의 시작을 받지 않은 자가 어떻게 자신의 끝을 받을 수 있겠는가?

만약 그가 태어나지 않았다면, 죽지도 않았다; 만약 그가 죽지 않았다면, 죽음에서 부활하지도 않았다; 그리고 만약 그분이 죽은 자가에서 부활하지 않으셨다면, 죽음을 이기고 그 통치를 무의미로 하지도 않으셨다; 죽음이 물리치지 않는다면, 처음부터 죽음 아래에 빠진 우리는 어떻게 생명으로 올라갈 수 있겠는가? 그러므로 인간의 구속을 빼앗고 하나님이 죽은 자를 살리실 것을 믿지 않는 자들도 경멸합니다 105우리 주님의 탄생,155 하나님께서 우리를 대신하여 하나님의 말씀이 육신이 되어 육신의 부활을 나타내시고, 아버지의 말씀의 사상의 첫째이자 맏자로서 하늘에서 모든 것을 지배하신 것을 이루셨으며, 모든 것을 완성하시고 그분이 땅을 인도하고 다스리시는 것입니다. 그분은 성모의 첫째 아들이시며 의롭고 거룩하신 분이셨습니다,156 하나님을 경외하시고, 선하시며, 하나님께 기쁘시고, 모든 면에서 완전하시며, 그를 따르는 모든 자를 지옥에서 구원하시는 분이셨습니다. 그 자신은 죽은 자의 첫째 자이시며, 하나님께 생명의 주이자 주자이셨습니다.

- 본문 중에서 발췌하였습니다. -dhleepaul

이레네우스: 사도적 설교의 증거 (1920). 서문 온라인 판으로

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이 중요하고 흥미로운 연구는 1904년에야 발견되었다. 아르메니아어 번역본과 최초의 영어 번역본은 런던에서 출판되었다 그리고 1920년 뉴욕에서 근무했다. 다음은 번역입니다. 그 번역가는 J. 아미티지 로빈슨이었다. 현대 번역본으로, 매우 추천하며, 고대 기독교 작가 시리즈에 존재합니다. 로빈슨 그의 번역본은 "사도 설교의 시연"이라는 제목이었으나 ACW는 "사도 설교의 증거"라는 제목을 사용하며, 여기서 입양되었습니다.

CCEL은 이 권을 오랫동안 스캔하기 시작했다 하지만 이를 인지한 사람은 거의 없는 것 같고, 진전은 분명히 이루어졌다고 합니다 그만뒀다. 게다가 그들이 단절하는 버전의 형식도 텍스트가 여러 페이지로 쌓여 읽기 어렵거나 참고. 그래서 저는 요약된 주석과 함께 텍스트를 스캔했습니다. 이 잘 알려지지 않은 것에 대한 관심을 높이기 위해 이곳에 배치했습니다 일.*

번역가가 쓴 긴 서문 에세이는 생략했습니다 저스틴과 이레네우스 안의 성령에 관한 이야기입니다. 또한 대부분의 각주. 이들 대부분은 『어드버서스』의 구절을 나타냅니다 이레네우스가 같은 성경 구절을 인용하는 헤레세스(Haereses)에서 말이죠. 그 원고는 아르메니아어로 작성되었다. 각주에는 이런 내용이 전혀 포함되어 있지 않습니다 -- 분명 SPCK의 합성 담당자들이 현명하게 반대했겠지만 -- 로빈슨은 다음과 같이 보완한다 라틴어로 AH를 인용하고, 각 페이지마다 적어도 한 구간씩 그리스어를 인용하며, 보통 구약성서에서 나온 것이다. 이 모든 내용은 생략하고 시리즈를 남겼습니다 그리스인이 있는 곳에 점들이 있었다. 마침내 여백 구절을 옮겼습니다 각주에 참고 사항을 넣고 색인은 생략했다. 분명 이 모든 것들 CCEL 판에는 다양한 내용이 포함될 예정입니다.

로저 피어스

2003년 9월 20일

* 추신, 2003년 10월 4일. 내 CCEL의 친구들은 그들의 버전이 업데이트되었다고 말하며, 목차는 여기에서 확인할 수 있습니다. 본문과 서문의 후반부는 다음과 같습니다. 수많은 작은 페이지들이 사라진 것 같다. 새 버전은 다음과 같습니다 모든 자료를 포함하세요. 그럼에도 불구하고, 제가 여기 쓰는 형식은 그래도 유용할 거예요.

목차

표지

서문

소개

I. 문서와 그 가치

II. 이레네우스가 저스티누스 순교자에게 진 빚

III. 유스틴과 이레네우스의 성령 교리

사도적 설교의 시연

지표 로코럼

일반 색인

S.P.C.K. 출판물

색인

성경 참고 문헌 색인

그리스어 단어와 구절

라틴어 단어와 구문

인쇄판 페이지 색인

서문

유세비우스는 그의 『교회사』에서 성 이레네우스가 위대한 저서 『이단에 반대하는 것』 외에도 『사도 설교의 시연 담론』을 썼다고 전한다.이 저작은 완전히 잊혀졌으며, 아무도 인용한 적이 없는 것으로 보입니다. 그러나 최근에는 아르메니아어 필사본에서 4권과 5권과 함께 다시 출간되었다. 아르메니아어 번역은 원래의 그리스어와 꽤 가깝게 번역된 것으로 드러난다.

이레네우스가 말한 사도적 설교는 그의 더 큰 저작에서 알 수 있다. 정확한 표현은 나타나지 않는 것 같지만, 이에 상응하는 "사도들의 설교"(III, iii. 2)와 평행 구절인 "사도들의 전통"(III, iii. 4)과 "진리의 설교"(I, iii. 1)가 있습니다; III, 3. 4). 더욱이 I, 1. 20에서는 "세례를 통해 받은 진리의 정경(또는 규칙)을 편탈 없이 지키는 자"가 이단의 모든 덫에서 벗어날 수 있다고 읽는다. 그리고 시연(3장)에서는 세례 신앙을 가리키는 유사한 단어들이 있다. 세례 고백이 사도신경으로 불리게 된 것은 훨씬 나중에야 가능했다. VI이미 사도 메시지의 핵심 요소들을 요약한 것으로 여겨졌다. 그 형태는 교회마다 세부 사항에서 다소 달랐지만, 세례 공식에 기반해 성장했기 때문에 구조는 어디서나 동일했습니다.

이레네우스가 본 저서에서 수행하는 것은 이 사도적 메시지의 주요 요점을 제시하는 것이다. 그는 자신의 더 큰 저서(III, iii. i 이후)에서 설명했듯이, 이 메시지는 주교들의 계승에 의해 교회에 전해졌으며 전 세계 모든 지역에서 본질적으로 동일하다. 그리고 특히 구약성서의 성경에서 그 진리성을 더욱 입증하기 위해서였다. 이 예언에 근거한 논증은 기독교적 증거의 가장 초기 형태였다; 오늘날 우리에게 똑같이 강하게 호소하지는 않고, 초기에는 설득력 있어 보였던 몇몇 증거들에 인내심을 갖기 어렵지만, 유대 경전을 기독교 교회의 유산으로 주장한 것은 진정한 본능이었음을 인정해야 합니다. 그리고 많은 기독교인들이 그것들을 완전히 버리고 싶어 했던 심각한 어려움들을 우화적 해석을 통해 극복했다.

중세 학교인들의 방법에 대해 웨스콧 주교가 한 말은 이 초기 교사들에게도 적용된다: "그들이 사용하는 많은 논거들은 우리에게 경솔하고 무의미해 보인다. 공감 어린 지능으로 그것들에 들어가려면 진지한 노력이 필요하다. 하지만 노력할 가치가 있습니다. 임의의 가정에 근거한 결론 VII사물의 대칭성에 대해서는 창조 내의 신성한 질서에 대한 깊은 감각을 불완전하게 증명한다; 그리고 우리가 표현과 형식의 가장 큰 오류조차도 그들이 가장 부적절하게 구현하는 고귀한 개념을 못하게 한다면, 그것들을 그리는 자들에게 부당한 행위를 하는 것이다" (성 요한, "창조의 복음" 276쪽 이후).

이레네우스의 경이로움은 그의 관점의 넓음에 있다. 성 바울과 성 요한 이후로 하나님이 세상을 위해 어떤 목적을 이토록 깊이 이해한 신학자는 없었다. 테니슨의 명언을 빌리자면, "인간의 탄생"이 그의 끊임없는 주제다. 비록 논란이 될 수밖에 없었지만, 그는 결코 단순히 부정적이지 않았다; 그리고 그의 마지막 저서 『이단에 반대하는』은 전체의 핵심 논점인 인간이 마침내 "하나님의 형상과 모양대로 만들어질 것"이라는 점에서 끝난다. 이것이 그에게 모든 역사의 의미이다; 그래서 역사의 중심점은 성육신입니다. 그래서 그리스도는 "끝과 시작을 연결하러 오셨다", 혹은 성 바울의 말처럼 (이레네우스가 반복하는 데 지치지 않지만) "자신 안에 모든 것을 하나로 모으기 위해" 오셨습니다.

저는 아르메니아어 원문의 초대 편집자와 번역가들의 장 구분을 유지하고 있습니다. 『이단 반대』에 대한 언급은 하비의 판본(케임브리지, 1857)을 참고한다. 아르메니아어에서 자주 보이는 이중 번역을 모든 곳에서 재현하지는 않았지만, 교부 학자의 일반적인 필요에 부합할 만큼 충분히 직역적으로 번역했습니다. VIII표현이 서툴렀더라도 말이다. 서문과 주석에서 나는 이레네우스가 저스틴 순교자에게 빚을 지고 있음을 강조하려 애썼다; 같은 목적을 위해 서문에서 두 저자의 성령에 관한 가르침에 관한 부분을 할애하였다.

J. 아미티지 로빈슨.

학장관,

웰스, 서머셋, 10월. 1879.

* 이하의 글은 목차를 차례로 엔타하시면 됩니다.

시연설교 

1. 사랑하는 마르키아누스여, 당신이 경건함 안에서 걷고자 하는 바람을 알고, 그것이 오직 인간을 영원한 생명으로 이끈다는 뜻으로, 나는 당신과 함께 기뻐하며 당신이 신앙을 온전히 지키고 당신을 만드신 하나님께 기쁨을 드리기를 기도합니다. 우리가 항상 함께 있고, 서로를 돕고, 이익이 되는 것들에 대해 끊임없이 함께 토론함으로써 세속적인 노동을 덜 수 있다면 좋겠습니다. 57 그러나 지금 이 시점에서 우리는 육체에서 서로 떨어져 있으니, 우리의 능력에 따라 글로 조금이라도 말씀드리고, 신앙을 확인하기 위해 진리의 설교를 간략히 보여주리리라. 58 우리는 필수품 매뉴얼처럼 너를 보냈다,59 조금씩 너무 많은 것을 얻으려 하며, 짧은 시간에 진리의 몸의 모든 구성원을 배울 수 있도록, 60 그리고 간략히 70하나님의 일들을 보여주는 것. 그러므로 그것은 너희 구원에 결실을 맺을 것이며, 거짓을 심어주는 모든 이들을 부끄럽게 하고, 우리의 건전하고 순수한 가르침을 이해하고자 하는 모든 이들에게 확신을 가지고 전하리라. 하나는 하늘의 빛으로 밝아진 모든 보는 이에게 위로 인도하는 길이 되나, 못하는 자들의 길은 많고 어둡고 반대이다. 이 길은 천국으로 이어지며, 인간을 하나님과 하나로 이끕니다. 하지만 그 길들은 죽음으로 이어져 인간을 하나님과 분리시킵니다. 그러므로 당신과 자신의 구원을 소중히 여기는 모든 이들이 믿음을 통해 흔들림 없이, 단호하고 확신에 찬 길을 걷어야 하며, 흔들리지 말고, 물질적 욕망에 갇히지 말고, 오른쪽에서 벗어나 길을 벗어나지 말아야 합니다.

이제 인간은 영혼과 육체가 결합된 살아있는 존재이므로, 61 그는 이 두 가지 모두에 의해 존재해야 한다: 그리고 두 가지 모두에서 죄가 생기지만, 육체의 순결은 모든 부끄러운 일과 모든 불의한 행위를 억제하는 것이고, 영혼의 순결은 하나님에 대한 신앙을 온전히 지키는 것이며, 그것을 더하거나 약화시키지 않는다. 경건함은 육체의 더럽혀지고 더럽혀짐에 의해 흐려지고 무뎌지며, 거짓이 영혼에 들어오면 부서지고 오염되어 더 완전하지 않다; 그러나 진리가 영혼 안에 변함없을 때, 그 아름다움과 기준을 유지할 것이다62 그리고 육체의 순수함. 무엇을 위해서야 71말로 진리를 알고, 육체를 더럽히며 악한 행위를 행하는 것이 이익이냐? 혹은 진리가 영혼에 있지 않다면, 육체의 순결이 어떤 이익을 가져다줄 수 있을까? 이 이들은 서로 기뻐하며, 인간을 하나님과 마주하게 하기 위해 하나로 연합하고 연합합니다. 그러므로 성령께서 다윗의 말씀을 하셨다: 경건하지 않은 자의 조언, 즉 하나님을 모르는 민족들의 조언에 들어가지 않은 자는 복이 있나이다. 참으로 존재하는 하나님을 경배하지 않는 불경건한 자는 복이 있나이다. 그러므로 말씀은 모세에게 말씀하셨습니다: 나는 그분이라; 63 그러나 하나님을 숭배하지 않는 자들은 불경건한 자들이다. 죄인의 길을 막지 않았으니, 죄인은 하나님을 알고 계명을 지키지 않는 자들이다; 즉, 경멸하는 스코너들입니다. 역병의 자리에 앉지 않았다:64 이제 역병은 악하고 왜곡된 교리로 자신뿐 아니라 타인까지 타락시키는 자들이다. 그 자리는 가르침의 상징이기 때문이다. 그렇다면 모든 이단자는 전염병의 자리에 앉아 있고, 그들의 교리의 독을 받는 타락한 자들은 그렇다.

3. 이제, 이런 고통을 겪지 않으려면 신앙의 규칙을 벗어나지 않고 지켜야 한다,65 하나님의 계명을 지키며, 하나님을 믿고 주님으로 두려워하며 아버지로 사랑하라. 이제 이 행위가 만들어진다 72믿음으로: 이사야가 말하길, '믿지 않으면 너희도 이해하지 못하리라'고 하니라. 믿음은 진리에서 비롯된다; 믿음은 참된 것에 기반한다. 있는 그대로의 것에 우리는 믿는다; 그리고 있는 그대로의 것들을 믿으며, 우리는 그것들에 대한 신뢰를 굳건히 지킨다. 그러므로 믿음은 우리의 구원을 영속시키는 것이므로, 우리는 그것을 유지하는 데 많은 노력을 기울여야 하며, 이는 존재하는 것들을 참으로 이해하기 위함이다. 이제 믿음이 우리에게 이를 가능하게 한다; 사도들의 제자들인 장로들처럼,66우리에게 전해주셨습니다. 무엇보다도, 우리는 죄 사면을 위해 하나님 아버지의 이름으로 세례를 받았으며, 성육신하시고 죽고 다시 부활하신 하나님의 아들 예수 그리스도의 이름으로 받았습니다. 이 세례는 영원한 생명의 인장이며, 하나님께 새롭게 태어나는 것이므로, 우리는 더 이상 인간의 아들이 아니라 영원하고 영원하신 하나님의 아들이 되어야 합니다; 그리고 영원하고 계속되는 것이 하나님이 되리라고; 67그리고 만물로 만들어진 모든 것을 지배하며, 모든 것이 그분 아래에 놓여 있다;73그분 아래에 놓인 모든 것은 하나님의 것이 되리라; 하나님은 다른 사람의 것을 다스리시고 주이시지 않으시고 자신의 것을 다스리십니다; 68모든 것은 하나님의 것이고; 그러므로 하나님은 전능하시며, 모든 것은 하나님의 것이라.

왜냐하면 창조된 모든 것은 어떤 위대한 원인에서 시작되어야 하기 때문이다; 만물의 시작은 하나님이다. 그분은 누구에 의해 창조되지 않으셨고, 모든 것은 그분에 의해 만물로 이루어졌다. 그러므로 무엇보다도 모든 것을 창조하고 만들었으며, 존재하지 않는 것을 만물로 만들었으며, 모든 것을 포함하는 유일한 하나님, 즉 아버지가 계시다고 믿는 것이 옳다. 69지금 이 세상은 우리 세상이다,70그리고 세상에는 사람이 있으니, 이 세상도 하나님에 의해 형성되었다.

5. 이로써71이 나타난다한 분 하나님, 아버지이시고, 만물을 창조하시는 존재가 아니라; 그 위에 다른 하나님이 없고, 그 위에 다른 하나님이 없으시다. 그리고 하나님은 이성적이시기에,74그러므로 말씀으로 창조된 것들을 창조하셨다; 72하나님은 영이시며, 성령으로 모든 것을 장식하셨습니다: 예언자도 말씀하셨듯이: 여호와의 말씀으로 하늘이 세워졌고, 그의 영으로 모든 권능이 이루어졌다. 그때부터 말씀은 세우며, 즉 몸을 주신다73 존재의 실재를 부여하고, 영은 권능의 다양성에 질서와 형태를 부여한다; 말씀은 아들이라 불리며, 성령은 하나님의 지혜라 불리며 당연히 어울립니다. 74 또한 바울은 그의 사도로서 말합니다: 모든 것 위에 계시고 모든 것을 통해 계시고 그 안에 계시는 한 분 하나님 아버지입니다. 만물에 아버지가 계시니; 그리고 모든 것을 통해 아들이 계십니다. 모든 것은 아버지께서 그분을 통해 만물을 만드셨으니까요; 우리 모두 안에 성령이 있어, 아바 아버지라고 부르며 인간을 하나님의 형상으로 빚어. 75 이제 성령께서 말씀을 보여주시니, 예언자들이 하나님의 아들을 선포하였다; 말씀이 성령을 말씀하시며, 그러므로 스스로 선지자들의 선전자이시며 사람을 아버지께 인도하고 이끈다.

이것이 우리 신앙의 규칙 순서이며, 건물의 기초이며, 75대화의 안정성: 하나님, 아버지, 창조되지 않고, 물질적이지 않으며, 보이지 않으며; 만물의 창조주이신 한 분 하나님: 이것이 첫 번째 지점입니다76 우리의 신앙에 대한 이야기입니다. 두 번째 요점은: 하나님의 말씀, 하나님의 아들, 우리 주 그리스도 예수님, 예언자들이 예언한 형태와 아버지의 면책 방식에 따라 예언자들에게 나타나셨으신 말씀입니다:77 만물이 그를 통해 만들어졌으며; 또한 시대의 끝에78개를 완성하고 수집해야 합니다 모든 것은 인간 중의 인간으로 만들어졌으며, 눈에 보이고 실체가 있다,79 죽음을 폐지하고 생명을 보여주며 연합의 공동체를 만들기 위해80 하나님과 인간 사이의 관계입니다. 세 번째 요점은: 예언자들이 예언하고 아버지들이 하나님의 것을 배우고 의인들이 의의 길로 인도하셨던 성령을 통해 그분을 통해 하셨다는 것입니다; 그리고 결국 새로운 방식으로 배출된81 온 땅에서 인류를 새롭게 하여 하나님께 새롭게 하신다.

이 때문에 우리의 세례가 76재생은 세 가지를 통해 진행됩니다: 성령으로 인해 성령으로 하나님 아버지께서 우리에게 거듭임을 주시는 하나님 아버지. 하나님의 영을 지닌 이들 중 한 명이 많으니82 말씀, 즉 아들에게 인도하여; 아들은 그것들을 아버지께 인도하신다; 그리고 아버지는 그들에게 부패를 지배하게 한다. 83 성령 없이는 하나님의 말씀을 볼 수 없으며, 아들 없이는 누구도 아버지께 가까이 다가갈 수 없습니다. 아버지는 아들이십니다.84 하나님의 아들에 대한 지식은 성령을 통해 이루어집니다; 그리고 아버지의 뜻에 따라아들은 85명을 섬기고 분배한다 성령은 아버지께서 원하시는 누구에게, 그리고 그분의 뜻대로 하신다.

8. 성령으로 아버지는 지극히 높고 전능하시며 만군의 주님이라 불리며; 하나님에 대해 배우기 위해서는, 그분이 하늘과 땅과 온 세상의 창조주이시고, 천사와 인간을 창조하시며, 만물의 주님이시며, 그분을 통해 모든 것이 존재하고 그분에 의해 모든 것이 유지되셨다는 것을 알게 하라; 자비롭고, 자비로우며, 매우 다정하고, 선하며, 정의로우시며, 유대인과 이방인 모두, 그리고 믿는 자들의 하나님이신 분이신다. 그분이 아버지로 계신다고 믿는 자들에게 말씀하신다. 종말에 언약을 열어 주셨기 때문이다86입양 문제;77유대인을 주님이자 율법 제정자로 여기며, 중간기 동안 인간이 하나님을 잊고 떠나 그분을 멀리했을 때, 그분은 율법에 따라 그들을 복종시키셨고, 그들이 주님께 생명의 숨결을 주시며 우리가 밤낮으로 숭배해야 할 창조주이자 창조주임을 배우게 하셨습니다; 그리고 이방인들을 창조주이자 창조주이자 전능자로 삼았으며; 모든 이방인을 지지하고 양육하며 왕과 심판자로 삼으셨습니다; 유대인도, 이방인도, 죄 지은 신자도, 천사도 그 심판에서 벗어나거나 구원받지 없이라; 오직 지금 그의 선함을 거부하는 자들이 심판 속에서 그분의 능력을 알리라. 이는 복된 사도가 말한 것에 따라 ' 하나님의 선하심이 너희를 회개로 인도한다는 것을 모르고; 너희의 냉정하고 참회하는 마음에 따라 진노를 진노의 날에 너 자신을 위해 소중히 여기며, 하나님의 의로운 심판의 계시에 너희가 모든 사람에게 자기 행위에 따라 내리리라. 이것이 율법에서 아브라함의 하나님이라 불리며, 이삭의 하나님이자, 살아 있는 자의 하나님 야곱의 하나님이라 불리는 분이다; 이 하나님의 숭고함과 위대함은 말로 다 할 수 없을 것이다.

9. 이제 이 세상은 일곱 하늘로 둘러싸여 있다,87그 안에 존재하는 힘과 천사들이 있고,78그리고 천사들과 대천사들이 만물의 창조주이신 전능하신 하나님께 봉사하여, 그분이 도움이 필요하신 것이 아니라, 그들이 게으르고 무익하며 무능하지 않기를 바라는 것이었다. 88 그러므로 하나님의 영도 (그분의) 내재 안에 다목적으로 계십니다,89 그리고 7가지 형태의 서비스90 예언자 이사야는 하나님의 아들, 즉 말씀 위에 계신 분이 인간으로서 오실 때 그분을 계신다고 하셨습니다. 하나님의 영은 그에게 거칠 것이며, 지혜와 이해의 영, 조언과 능력의 영(지식의 영)91 경건함의 영이 그를 채우리라. 이제 하늘은 위에서 첫 번째로 시작하자, 92 나머지는 지혜의 것이고; 79두 번째는 이해의 의미; 세 번째는 변호사; 네 번째는 위에서 계산한 힘의 것이다; 다섯 번째는 지식에 관한 것; 여섯 번째는 경건함의 이야기; 일곱째, 우리의 이 하늘은 하늘에 빛을 주는 영에 대한 두려움으로 가득 차 있습니다. 이것의 본보기로, 모세는 일곱 가지 촛대를 받았다,93 성스러운 장소에서 끊임없이 빛나며; 그는 하늘의 본보기로 이 봉사를 받았다. 말씀이 그에게 말씀하신 대로 하였다. 너 는 산에서 본 모든 일의 본보기대로 그것을 이루라. 94

10. 이제 이 하나님은 그분의 말씀으로 영광을 얻으시니95장 그분은 끊임없이 그의 아들이시며,96 그리고 만물의 아버지의 지혜이신 성령으로, 그리고 이 권능들, 즉 말씀과 지혜의 권능인 케루빔과 세라핌에 의해 97 끊임없는 목소리로 하나님을 영광스럽게 여기며; 그리고 80하늘에 있는 모든 창조물은 만물의 아버지 하나님께 영광을 돌립니다. 그분은 말씀으로 온 세상을 창조하셨고, 세상 안에 천사들이 계십니다; 그리고 전 세계에 각자가 지켜야 하고, 하나님께서 정하신 대로 그 경계를 넘지 말아 각자가 정해진 임무를 완수하도록 법을 내리셨다.

11. 그러나 사람은 그가 직접 손으로 지으셨다,98 땅에서 가장 순수하고 가장 훌륭한 것을 가져가고, 자신의 능력이 땅과 섞이게 하셨다. 그가 자신의 형상을 그 대형에 따라 그리셨으니, 99 보이는 것은 신성한 형상이어야 한다. 하나님의 형상이 인간으로 만들어져 땅에 놓였기 때문이다. 그리고 그가 살아 있게 하려고, 생명의 숨결을 얼굴에 불어넣으셨다; 호흡과 형성 모두에서 인간은 하나님과 같아야 한다고 말했다. 더불어 그는 자유롭고 자제되었으며, 하나님께서 이 목적을 위해 창조하셨으며, 땅 위의 모든 것을 다스리실 수 있도록 하셨습니다. 그리고 이 위대한 창조 세계는 인간이 형성되기 전에 하나님께서 준비하신 것이며, 인간의 자리로서 그 안에 모든 것을 담고 있다. 100 그리고 이곳에는 (그들의) 임무를 가진 이들도 있었다 81만물을 만물을 이루신 하나님의 종들; 그리고 모든 동료 종들보다 우선한 집사가 이 자리를 받았다. 이제 하인들은 천사였고, 집사는 대천사였다. 101

이제 인간을 땅과 그 안의 모든 것의 주인으로 삼으시고, 몰래 그 땅의 종들도 주인으로 임명하셨습니다. 하지만 그들은 완벽했다; 그러나 주님, 즉 인간은 (그저) 작으셨고; 그는 아직 아이였으니까; 102 그리고 그가 성장해야 했고, 그래서 (그의) 완벽함에 도달해야 했다. 그리고 그가 축제와 섬세한 고기로 영양과 성장을 얻으라며, 이 세상보다 더 나은 곳을 준비하셨습니다,103 공기, 아름다움, 빛, 음식, 식물에 뛰어나고, 82과일, 물, 그리고 생명에 필요한 모든 것들, 그리고 그 이름은 파라다이스입니다. 이 낙원은 너무나 아름답고 선하여 하나님의 말씀이 끊임없이 그곳으로 향하여 그와 함께 걸으며 말씀하셨고, 미리 미래에 일어날 일들을 미리 가리셨습니다. 즉, 하나님께서 그분과 함께 거하시고 그와 대화하시며, 사람들과 함께 있어 의를 가르치셨습니다. 하지만 인간은 아직 완성된 이해를 갖추지 못한 아이였다; 따라서 그는 쉽게 속은 자들에게 속았다.

13. 사람이 낙원에 거주할 때, 하나님은 모든 생명을 그에게 인도하시고 그들에게 이름을 지으라고 명령하셨다; 그리고 아담이 살아있는 영혼이라 부르는 무엇이든, 그것이 그 이름이었다. 또한 그 사람을 돕는 자를 만들리기로 결심하였다. 하나님께서 말씀하셨다. 사람이 혼자 있는 것은 좋지 않으니, 그를 위해 도와주는 자를 만나게 하자.104 다른 모든 생명체 중에서 아담과 동등하고 비교할 만하며 비슷한 도움을 주는 자는 찾지 못했다. 그러나 하나님께서 직접 아담에게 최면을 걸어 잠들게 하셨다; 그리고 그 일은 천국에 잠이 없었으니 일에서 이루어질 수 있었는데, 이는 하나님의 뜻에 의해 아담에게 주어진 것이었다; 하나님은 아담의 갈비뼈 하나를 취해 그 자리에 살을 채우셨고, 그 갈비뼈를 여자로 만들었으며; 105 그래서 그분은 그녀를 아담에게 데려갔다; 그가 보니 말했다: 이것이 이제 내 뼈 중의 뼈, 내 살의 살이다. 그녀는 남편에게서 빼앗겼기 때문에 여자라 불리라.

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14. 아담과 이브—그 여자의 이름이 그렇다—는 벌거벗었으나 부끄러워하지 않았다; 106 그들 안에는 순수하고 어린아이 같은 마음이 있었고, 악과 욕망, 즉 욕망과 수치스러운 욕망으로 인해 영혼에 태어나는 것을 상상하고 이해할 수 없었다. 그때는 그들도 완전하여 자신의 본성을 보존하고 있었기 때문이다; 그들은 창조물에 불어넣은 생명의 숨결을 가지고 있었고, 그 숨결은 여전히 제자리와 힘을 유지하지만, 저속한 것들을 이해하거나 이해하지 못합니다. 그래서 그들은 부끄러워하지 않았고, 아이들처럼 순수하게 서로를 껴안고 키스했다.

15. 그러나 사람이 지나치게 높은 생각을 품고, 주어진 권위와 자유 때문에 주인이 없는 것처럼 높이 솟아 창조주인 하나님께 어긋나 신의 기준을 넘어서며, 하나님에 대항하는 이기적인 교만을 상상하지 않도록 하라; 하나님께서 그에게 주신 법이 주어졌으며, 이는 그가 만물의 주님임을 인식하기 위함이었다. 그리고 하나님께서 하나님의 계명을 지킨다면 영원히 그가 불멸하는 상태로 남도록 제한을 두셨습니다; 하지만 만약 그가 그것을 지키지 못한다면, 그는 인간이 되어 그의 형성이 시작된 땅으로 녹아버릴 것이다. 그 계명은 이랬다: 낙원에 있는 모든 나무는 네가 자유롭게 먹으라; 오직 그 나무에서만 선한 지식이 나오는 나무만을 말하라. 84악하니 먹지 말라; 네가 먹는 낮에 반드시 죽을 것이니라.

16. 이 계명을 지키지 않고 하나님께 불순종하였으며, 하나님께서 주신 위대한 은사를 질투하고 질투하는 천사에게 이끌어 길을 잃었기 때문입니다. 그리고 두 사람 모두 자신을 무산으로 삼아 사람을 죄인으로 만들었으며, 하나님의 계명을 어기도록 설득하였다. 그래서 천사는 거짓으로 인해 죄의 시작자이자 창시자가 되었고, 하나님과 인간을 모욕하여 낙원에서 쫓겨났다. 그리고 그의 성향에 따라 배교하고 하나님을 떠났기 때문에 히브리어 단어에 따르면 사탄이라 불렸다; 즉, 배교자:108 하지만 그는 슬래더러라고도 불린다. 이제 신은 중상모략자를 운반하고 나르는 뱀을 저주하셨다; 이 저주는 짐승 자신과 그 안에 숨겨진 천사, 심지어 사탄에게도 내려졌다; 그리고 인간은 그분의 임재에서 멀어지게 하여 천국으로 가는 길에 거하게 하셨습니다109 당시; 천국은 죄인을 받지 않기 때문이다.

17. 그리고 그들이 천국에서 쫓겨났을 때, 아담과 그의 아내. 이브는 많은 불안한 슬픔에 빠져 슬픔과 고된 삶을 다녔다 85그리고 이 세상에서의 애도. 이 태양의 빛 아래에서 사람이 땅을 갈고, 가시와 엉겅퀴를 내놓았다. 이는 죄의 벌이었다. 그때 기록된 것이 이루어졌다: 아담은 아내를 알았고, 그녀는 가인을 잉태하고 낳았으며; 그 다음으로 아벨을 낳았다. 이제 배교한 천사는 인간을 불순종으로 이끌고 죄인으로 만들었으며, 첫 번째 악에 만족하지 않고 형제들에게 두 번째 악을 저지르었다; 가인의 영을 채우기 위해 형제살해자로 만들었어요. 그리하여 아벨은 형제에게 죽임을 당했다; 이후로 어떤 이들은 박해받고 억압하며 죽임을 당하고, 불의한 자는 의로운 자를 죽이고 박해해야 한다는 의미가 있다. 이에 하나님은 더욱 분노하시고 가인을 저주하셨다; 그리고 그 인종의 모든 이들이 이후 세대에 걸쳐 창조자와 같아졌다. 하나님은 죽임을 당한 아벨 대신 아담의 또 다른 아들을 일으켰습니다.

18. 아주 오랫동안 악은 퍼지고 퍼져 인류 전체에 닿아 붙잡았으며, 그들 사이에 아주 작은 의의 씨앗만 남아 천사들이 인류의 자손들과 연합되었기 때문에 불법적인 결합이 일어났다; 그들은 그 아들들을 낳았는데, 그 아들들은 그들의 엄청난 위대함 때문에 거인이라 불렸다. 천사들은 아내들에게 사악한 가르침을 선물로 가져왔다,110 그 안에서 그들은 가져왔다 86뿌리와 약초의 미덕, 색과 화장품으로 염색하는 것, 희귀 물질의 발견, 사랑의 묘약, 혐오, 사랑, 욕망, 사랑의 제약, 마법의 주문, 그리고 신을 미워하는 모든 마법과 우상 숭배; 그 침입으로 인해 악이 세상에 퍼지고 확장되었으며, 의로움은 줄어들고 약해졌다.

19. 하나님께서 홍수를 통해 심판이 세상에 내려질 때까지, 첫 번째 형성자(인간)로부터 열 번째 세대에 이르렀다; 노아만이 의롭게 여겨졌다. 그가 의로움으로 구원받았고, 그의 아내와 세 아들, 그리고 아들의 세 아내들이 방주에 갇혔다. 그리고 파괴가 이 땅에 있던 모든 인간과 동물 모두에게 닥쳤을 때, 방주에 보존된 것이 탈출했다. 노아의 세 아들은 셈, 함, 야벳이었으며, 이들로부터 다시 인류가 번식하였다. 이들이 홍수 이후 인류의 시작이기 때문이다.

20. 이 중 한 명이 저주를 받았고, 두 명(다른)은 그들의 행위로 인해 축복을 받았다. 그들 중 어린 쪽에게는, 111 그는 아버지를 조롱한 후 함이라 불렸고, 87아버지에 대한 분노와 불의로 인해 불경한 죄로 정죄받아 저주를 받았다; 그리고 그에게서 태어난 모든 후손들이 저주에 연루되었고; 그로 인해 그의 모든 종족이 저주받았고, 죄 속에서 그들은 늘어나고 늘어났다. 그러나 그의 형제인 셈과 야벳은 아버지에 대한 경건함 때문에 축복을 받았다. 이제 아버지 노아가 그를 저주한 함의 저주는 이렇다: 아이 함이 저주받는다; 112 그는 형제들에게 종이 되리라. 이 일은 그의 민족에게 전해져 14대에 걸쳐 많은 후손을 낳았으며, 야생 환경에서 자랐다; 그리고 그의 혈통은 하나님에 의해 끊겨져 심판을 받게 되었습니다. 가나안 사람, 히타이인, 페레사인, 히비인, 아모리인, 여부인, 게르가인, 소돔인, 아랍인, 그리고 페니키아에 거주하는 모든 이집트인과 리비아인들에게도,113 그들은 저주에 걸린 함의 후손들이다; 저주는 불경한 자들에게는 오랜 기간 지속된다.

저주가 지나가듯, 축복도 그 종족에게 전해졌다 88각자 자신의 질서에 따라 축복받았다. 첫째로 셈은 이 말씀으로 축복받았다: 셈의 하나님 주님이 복되시며; 함114장도 그의 종이 될 것이다. 축복의 힘은 하나님이자 만물의 주인이 셈에게 특별한 숭배의 소유물이어야 한다는 점에 있습니다. 축복은 아브라함에게까지 퍼졌고, 그는 셈 족의 열 번째 후손으로 여겨졌으며, 그러므로 만물의 아버지이자 하나님은 아브라함의 하나님이시고 이삭의 하나님과 야곱의 하나님이라 불리는 것을 기뻐하셨습니다; 셈의 축복이 아브라함에게 닿았기 때문입니다. 이제 야벳의 축복이 이 현명한 이에게 있다: 하나님께서 야벳을 확장하시고, 그가 셈의 집에 거하시리라 함 115장에 그의 종이 될 것이다. 즉, 시대의 끝에 주님이 나타나실 때, 이방인의 부르심을 통해 하나님께서 부르심을 확장하셨을 때, 그는 꽃피우셨다; 그들의 소리는 온 땅으로 퍼졌고, 그들의 말은 세상의 끝까지 퍼졌다. 따라서 확장은 이방인들, 즉 교회 사이에서 부르는 부름이다. 116 그리고 그는 집에 머물고 있다 89셈의 이야기; 즉, 교부들의 상속에서 예수 그리스도 안에서 장남의 권리를 받는 것입니다. 그래서 각자가 축복받은 계급으로, 같은 순서로 후손을 통해 축복의 열매를 받았다. 117

22. 이제 홍수 이후 하나님께서 온 세상, 심지어 모든 생명, 동물과 인간과 언약을 맺으셨습니다. 그분은 더 이상 홍수로 땅 위에 자라는 모든 것을 멸망시키지 않기로 하셨습니다. 그리고 그들에게 표징을 주셨다(말씀하셨다: 하늘이 구름으로 덮일 때, 구름 속에 활이 보이리라; 내가 내 언약을 기억하리니 더 이상 물 때문에 땅 위의 모든 움직이는 것을 파괴하지 않겠다. 그리고 인간의 음식을 바꾸어 살을 먹도록 허락하셨습니다. 아담 처음 형성된 이후로 홍수 때까지는 사람이 씨앗과 나무의 열매만 먹었고, 살을 먹는 것은 허락되지 않았습니다. 그러나 노아의 세 아들이 인간 종족의 시작이었으므로, 하나님께서 그들을 번식과 증가로 축복하셨습니다; 말씀: 땅을 늘리고 증식하며 보충하고 다스리라; 그러면 너희에 대한 두려움과 두려움이 모든 동물과 모든 하늘의 새들에게 드리며, 그들은 너희에게 고기가 될 것이며, 푸른 풀처럼 너희에게 먹이리라; 그러나 살과 생명의 피는 먹지 말라; 네 피를 위해서도 모든 짐승과 인간의 손에 필요하다. 사람의 피를 흘리는 자는 그 피에 대한 대가로 그 피가 흘러질 것이다.118 그분이 인간을 만드셨기 때문입니다. 90하나님의 형상; 하나님의 형상은 아들이며, 인간이 그 형상대를 따라 지어졌다. 이 목적을 위해 그분은 종말에 나타나 그 형상을 자신과 같게 보이게 하셨다. 119 이 언약에 따르면 인간 종족은 번식하여 세 종족의 씨앗에서 번식했다. 땅에는 한 입술, 즉 하나의 언어가 있었다.

23. 그들은 일어나 동방 땅에서 왔다; 그리고 그들이 땅을 지나가던 중, 매우 광활한 시나르 땅을 우연히 발견했다; 그곳에서 탑을 세우기 시작했다. 그들은 이를 통해 천국에 올라가 자신의 일을 뒤에 남길 이들을 위한 기념물로 남길 수 있는 수단을 찾으려 했다. 건물은 불에 탄 벽돌과 아스팔트로 지어졌으며, 그들의 대담함은 모두 한 마음과 동의로 이루어졌고, 한 번의 연설로 그들의 욕망을 이루었다. 그러나 일이 더 이상 진행되지 말라고, 하나님은 그들의 혀를 나누어 더 이상 서로를 이해할 수 없게 하셨다. 그리하여 그들은 흩어지고 심어져 세상을 차지했고, 각자의 언어에 따라 무리와 무리로 살았다. 그곳에서 땅에 다양한 부족과 언어가 생겨났다. 그래서 세 민족이 땅을 차지했는데, 한 족은 저주를 받았고 두 족은 축복을 받았으나, 축복은 먼저 셈에게 왔다. 91이 종족은 동쪽에 거주하며 칼데아인의 땅을 지배했다.

24. 십일조 과정, 즉 홍수 이후 열 번째 세대에 아브라함이 나타났다,120 조상의 축복으로 자신에게 합당하고 적절한 하나님을 찾으려 했다. 121 그리고 그의 영혼의 열망에 이끌려 세상을 돌아다니며 하나님이 어디 계신지 찾으려 했으나 찾지 못했을 때; 하나님은 오직 조용히 그분을 찾으신 그를 불쌍히 여기셨습니다; 그리고 그분은 아브라함께서 빛줄기처럼 말씀으로 자신을 알리셨다. 그분이 하늘에서 그에게 말씀하시며 말씀하셨다: 네 나라에서, 네 친족에게서, 그리고 네 아버지의 집에서 나가라; 내가 너에게 보여주는 땅으로 들어와라(사도행전 7장 3절) 거하라. 그리고 그는 이미 70세였던122세의 나이였기에 하늘의 목소리를 믿었다 몇 살 되었고, 아내가 있었다; 그리고 그녀와 함께 메소포타미아에서 나아가며, 죽은 형의 아들 롯을 데리고 나갔다. 그리고 그가 지금 유대라 불리는 땅에 들어왔을 때, 그곳에는 함의 후손이 일곱 지파가 살고 있었다. 하나님께서 환상으로 그에게 나타나 말씀하셨다. ' 내가 이 땅과 네 후손에게 영원한 소유로 너에게 주리라며, (그가 말하길) 그의 자손이 그들의 땅이 아닌 땅에서 이방인이 되리라고, 그곳에서 악한 행을 구해야 하며, 고통받고 있고 92400년 동안 속박 상태였고; 네 번째 세대에는 아브라함에게 약속된 곳으로 돌아가야 하며; 하나님께서 그의 씨앗을 속으로 이끈 그 민족을 심판하실 것이라고. 그리고 아브라함이 자신의 씨앗의 영광만큼이나 많은 수를 알게 하도록, 하나님은 그를 밤에 밖으로 데려가 말씀하셨다: 하늘을 바라보시고, 하늘의 별들을 보라. 네가 셀 수 있다면 네 씨앗도 그렇게 있을 것이다. 하나님께서 자신의 영혼의 확고하고 확고한 확신을 보시고, 성령으로 그에게 증언하시며 성경에서 말씀하셨다: (로마서 4장 3절) 아브라함은 믿었고, 그것은 의로 계산되었다. 이 증언이 나올 때 그는 할례를 받지 않은 상태였으며; 그의 신앙의 탁월함을 표징으로 알리기 위해, 그는 그에게 할례를 주었고, 그 인장은 의로움의 인장을 주었다 123 그 믿음이 할례를 받지 않은 것에 대해 말이다. 그 후에 사라에게서 아들 이삭이 태어났는데, 그는 하나님의 약속에 따라 불임이었다; 그리고 그는 하나님이 그와 맺은 언약에 따라 할례를 했다. 그리고 이삭에게서 야곱이 태어났다; 이 현명함에 따라 셈의 원래 축복이 아브라함에게, 아브라함에서 이삭에게, 이삭에서 야곱에게, 그리고 이삭에서 야곱에게까지 내려졌으며, 성령의 유산이 그들에게 내려졌다. 그는 아브라함의 하나님이라 불리며, 이삭의 하나님이자 야곱의 하나님이라 불렸다. 야곱은 열두 아들을 낳았고, 이스라엘의 열두 지파가 그 아들들로부터 이름을 지었다.

그리고 기근이 모든 것을 덮쳤을 때,93땅에서, 우연히 이집트에만 음식이 있었다; 야곱은 모든 씨앗을 제거하고 이집트에 거주하였으며, 이주한 이들의 수는 팔팔다섯 명이었고, 신탁이 미리 선언한 대로 400년 만에 그들은 66만 명이 되었다. 그리고 그들은 악한 속박으로 심하게 고통받고 억압받으며, 조상인 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님께 한숨 쉬고 신음했기 때문이다; 그분은 모세와 아론의 손으로 이집트에서 그들을 데리고 나가셨으며, 열 번의 재앙으로 이집트인들을 내리셨으며, 마지막 재앙에서는 파괴하는 천사를 보내 그들의 첫째 아들을 인간과 짐승 모두에서 죽였다. 그로부터 이스라엘 자손을 구원하셨고, 반점 없는 어린 양을 희생함으로써 그리스도의 고난을 신비로 드러내셨다, 그리고 확실한 예방책으로 히브리인들의 집에 그 피를 바르게 했다. 그리고 이 미스터리의 이름은 '열정'이다,124 구원의 근원. 홍해를 나누어 이스라엘 자손을 모든 안전과 함께 광야로 데려가셨다; 그리고 그들을 따라 바다로 들어간 이집트군은 모두 압도당했다; 아브라함의 씨앗을 부당하게 억압한 자들에게 하나님의 심판이 내려지셨다.

26. 광야에서 모세는 하나님께서 율법을 받으셨습니다. 하나님의 손가락으로 쓰인 돌판 에 적힌 십 말씀(지금은 94하나님은 성령 안에서 아버지로부터 뻗어나오는 것이시며; 125 그리고 이스라엘 자손들에게 지키도록 전한 계명과 의식들. 그리고 하나님의 명령으로 증언의 성체함, 하늘에서 영적이고 보이지 않는 것들의 땅 위의 가시적 형상, 교회의 형상, 그리고 앞으로 올 일에 대한 예언이 있었다. 그 안에는 그릇과 제단, 율법의 탁자를 놓은 궤도 있었다. 그리고 아론과 그의 아들들을 제사장으로 임명하였고, 그들의 모든 지파에 제사장직을 주었으며, 그들은 레위의 자손이었다. 더불어, 하나님의 말씀으로 이 부족 전체를 부르셔서 하나님의 성전에서 봉사의 일을 이루도록 하셨고, 그들에게 레위기 율법을 주어 하나님의 성전에서 봉사하는 사람이 어떤 사람이고 어떤 사람이 되어야 하는지를 보여주었습니다.

27. 하나님께서 아브라함과 그의 후손에게 약속하신 땅에 가까워지자, 모세는 모든 지파에서 한 명씩 사람을 선택해 땅과 그 안의 도시들, 그리고 도시 안에 사는 사람들을 찾게 하셨다. 그때 하나님께서 그에게 오직 그 이름을 믿는 자들만이 구원하실 수 있는 이름을 계시하셨습니다; 모세는 보낸 자들 중 한 명인 누의 아들 오셰아의 이름을 바꾸고 예수라고 불렀다:126 그래서 그는 95그들을 이름의 힘으로 보내며, 이름의 인도를 통해 무사히 돌아올 것이라 믿었다.127 그들이 찾아보고 물어본 후, 포도 다발을 가지고 돌아왔다; 보내진 열두 명 중 일부는 온 군중을 두려움과 낙담에 빠뜨리며, 성벽이 너무 크고 성벽이 둘러싸여 거인들의 아들들이 거기에 거주하니 그들이 땅을 차지할 수 없다고 말했다. 그때 모든 군중이 울었고, 하나님께서 그들에게 권력을 주시고 모두를 그들에게 복속시켜야 한다는 것을 믿지 못했다. 그리고 그들은 땅을 악하게 여기기도 했는데, 그 땅이 선하지 않다고 하며, 그런 땅을 위해 위험을 감수할 가치가 없다고 말했다. 그러나 열두 명 중 두 명, 눈의 아들 예수와 예푸네의 아들 갈렙은 악을 위해 옷을 찢고 백성들에게 낙담하지 말고 용기를 잃지 말라고 청하였다; 하나님께서 모든 것을 그들의 손에 맡기셨고, 땅은 매우 선했기 때문이다. 그들이 믿지 않았지만 백성들이 여전히 같은 불신을 유지하자, 하나님은 그들의 길을 바꾸고 바꾸어 그들이 황량하고 상처 입은 채 사막을 떠돌게 하셨습니다. 그리고 그들이 돌아오는 날들에 따르면—땅을 정찰한 사람들은 40명이었다—에 따라 96하루를 위해 1년을 보내셨고, 그분은 그들을 광야에 40년 동안 가두셨습니다; 그리고 성숙하고 이해가 있는 자들 중 누구도 불신 때문에 그분이 땅에 들어갈 자격이 있다고 여기지 않았다. 오직 유산을 증언한 두 사람, 수녀의 아들 예수와 예분느의 아들 칼렙, 그리고 아주 어리고 오른손과 왼손을 알지 못하는 자들만이 그를 그 땅에 들어갈 자격이 있다고 여겼다. 그래서 믿지 않는 모든 무리는 죽어 광야에서 삼켜졌고, 한 명씩 믿음 부족의 대가를 받았다. 그러나 40년 동안 자라난 아이들이 죽은 자의 수를 채웠다.

28. 40년이 지나자 백성들은 요단강에 가까워져 여리고 대성했다. 여기서 모세는 백성을 모아 새롭게 요약하며, 그날까지도 하나님의 강력한 역사를 선포하며, 광야에서 자란 자들이 하나님을 경외하고 계명을 지키도록 준비시키며, 마치 새로운 법처럼 강요하여 이전에 만들어진 법에 덧붙였다. 이것이 신명기(申명기)라고 불렸습니다: 128 그 안에는 우리 주 예수 그리스도와 백성에 관한 많은 예언들, 그리고 이방인의 부르심과 나라에 관한 예언들이 기록되어 있었습니다.

29. 모세가 자신의 과정을 마치고, 97하나님께서 그에게 말씀하셨다: '너를 산으로 올라가 죽으라. 내 백성을 땅에 들이지 못하게 하라.' 그래서 그는 주님의 말씀에 따라 죽었고; 그리고 수녀의 아들 예수가 그를 계승했다. 그는 요르단 강을 나누어 백성들에게 그 땅으로 넘어가게 했다; 그리고 그곳에 거주하는 일곱 민족을 전복하고 멸망시킨 후, 백성들에게 세속 예루살렘을 할당하셨다,129 그 안에서 다윗은 왕이었고, 솔로몬은 모세가 하늘과 영적인 것들의 본보기를 따라 만든 성체함의 모습에 따라 하나님의 이름으로 성전을 세웠다.

성령을 통해 하나님께서 보내신 예언자들이 그곳에 있었고; 그들은 백성을 가르치고 전능하신 조상의 하나님께 인도하였다; 그들은 우리 주 예수 그리스도 하나님의 아들 계시의 전령이 되었으며, 다윗의 후손으로부터 그의 육신이 피어나야 한다고 선언하였다; 육신 이후에 다윗의 아들이라도, 다윗은 아브라함의 아들로 오랜 세월 자손이라; 그러나 하나님의 아들 영에 따르면,130 세상의 모든 창조물 앞에서 태어나신 아버지와 함께, 시간이 끝날 때 온 세상에 인간으로 나타나셨으며, 하나님의 말씀이 하늘에 있는 것과 땅에 있는 모든 것을 그 안에 모으시는 것입니다.

그리하여 그분은 인간과 하나님을 연합시키고 연합 공동체를 세우셨습니다131 신 사이에서 98그리고 인간; 다른 방법이 없었기 때문에132 부패에 참여하되, 그분이 우리 가운데 오신 것 외에는. 부패가 보이지 않고 드러나지 않는 한, 그것은 우리에게 전혀 도움이 되지 않았으니 가시적으로 드러났다,133 모든 면에서 부패를 받아들이는 데 참여할 수 있도록 하는 것. 그리고 원래134 아담의 불순종으로 인해 우리 모두가 죽음과 묶여 있었으니, 우리를 위해 창조하신 분의 순종으로 우리는 죽음에서 해방되는 것이 옳았다. 그리고 죽음이 육체를 지배했으므로, 육체를 통해 그 힘을 잃고 인간이 그 억압에서 자유로워지는 것이 옳았다. 그래서 말씀이 육신이 되었고, 죄가 지배하고 지배하던 바로 그 육체를 통해서, 그 힘을 잃고 더 이상 우리 안에 없게 되었다. 그러므로 우리 주님은 육신에 입신한 것과 같은 원래의 형성을 취하셔서, 조상들을 대신하여 가까이 다가가고 다투실 수 있게 하셨습니다,135 아담에 의해 우리를 무너뜨린 것을 아담으로 이기라.

32. 그렇다면 첫 번째 형성된 (인간)의 실체는 어디서 나온 것인가? 의지와 지혜로부터. 99하나님의 것으로, 그리고 순정한 땅에서 온 것. 136 성경은 인간이 되기 전에 하나님께서 땅에 비를 보내지 않으셨다고 말합니다; 땅을 갈아줄 사람이 없었다. 그래서 아직 처녀일 때 하나님은 땅의 흙을 떼어 인간을 만들었고, 인류의 시작이었다. 그래서 주님께서는 이 사람을 새롭게 요약하셨고, 성실에 들어가는 동일한 허가를 받으셨습니다. 하나님의 뜻과 지혜로 동정녀에게서 태어나셨으니까요; 또한 아담이 육신에 들어오는 모습을 보여주라며137쪽 그리고 처음에 쓰인 것이 있어야 한다,138 하나님의 형상과 형상을 닮은 인간.

33. 불순종한 처녀가 쓰러져 죽음에 빠졌듯이, 하나님의 말씀에 순종하신 성모를 통해 인간도 다시 살아나 생명을 얻었다. 139 주님께서 다시 양을 찾으러 오셨습니다. 100잃어버렸다; 140 그리고 잃은 것은 바로 인간이었으며, 이 대의를 위해 다른 편성은 만들어지지 않았다,141 그러나 아담에게서 유래한 그 교회에는 (처음) 형성의 형상이 보존되어 있었다. 142 아담이 그리스도 안에 요약되어야 하며, 죽음이 불멸에 삼켜지고 압도될 수 있었기 때문이다; 그리고 이브는 마리아를 통해 처녀는 처녀의 중재자가 되어야 한다고 요약했다,143 그리고 처녀의 순종으로 처녀의 불순종을 되돌리고 치우는 것.

34. 나무에 지나간 죄가 순종의 나무에 의해 되돌려졌다,144 하나님의 뜻을 듣고 인자가 나무에 못 박혔을 때; 이로써 악의 지식은 버리고 선의 지식을 들여오고 확립하는 것이다: 이제 악은 하나님을 거역하는 것이 악이며, 하나님의 기도를 듣는 것이 선한 것처럼. 이 대의를 위해 말씀은 이사야 예언자가 말씀하셨으며, 다가올 일을 미리 예고하셨습니다—그러므로 그들이 선지자이니 올 것을 선포하니까요145: 그가 말씀하신 내용은 다음과 같다: 101나는 거절하지 않고, 거스르지도 않는다: 나는 채찍질에 등을 내주었고, 내 뺨을 채찍에 내렸다; 146 그리고 내 얼굴은 침을 뱉는 수치심에서 눈을 돌리지 않았다. 그러므로 죽을 때까지도 순종하심으로, 나무에 매달려 있으신 그분은 나무에 일어난 옛 불순종을 치우셨습니다. 이제 그분이 전능하신 하나님의 말씀이신 것을 보라. 우리 가운데 보이지 않는 지혜로 전 세계에 보편적으로 확장되어 그 길이와 너비, 높이와 깊이를 아우르신다147—하나님의 말씀으로 온 우주가 질서가 정해지고 처분할 것이므로—그 안에 하나님의 아들이 십자가에 못 박히고, 그 위에 십자가로 새겨져 있다:148 그분이 가시화되셨으니, 모든 가시적인 것에 십자가를 나누어 보여주셔야 하며, 이는 그분이 가시적인 것들에 대한 작용을 가시적인 형태를 통해 보여주시도록 하기 위함이다. 그분이 바로 하늘을 밝히는 자이기 때문이다; 그리고 지하 깊은 곳을 포함한다; 동쪽에서 서쪽으로 길이를 넓게 뻗어 있습니다; 북부와 남부를 가로질러 조종하며; 102summoning all that are scattered in every quarter to the knowledge of the Father.

35. Moreover He fulfilled the promise made to Abraham, which God had promised him, to make his seed as the stars of heaven. For this Christ did, who was born of the Virgin who was of Abraham’s seed, and constituted those who have faith in Him lights in the world,149 and by the same faith with Abraham justified the Gentiles. For Abraham believed God, and it was counted unto him for righteousness. (cf. Rom. iv. 3) In like manner we also are justified by faith in God: for the just shall live by faith. Now not by the law is the promise to Abraham, but by faith: for Abraham was justified by faith: and for a righteous man the law is not made. In like manner we also are justified not by the law, but by faith, which is witnessed to in the law and in the prophets, whom the Word of God presents to us.

36. And He fulfilled the promise to David; for to him God had promised that of the fruit of his body He would raise up an eternal King,150 whose kingdom should have no end. And this King is Christ, the Son of God, who became the Son of man; that is, who became the fruit of that Virgin who had her descent from David. And for this cause 103the promise was, Of the fruit of thy body151—that He might declare the peculiar uniqueness of Him, who was the fruit of the virgin body that was of David, (even of Him) who was King over the house of David, (and) of whose kingdom there shall be no end.

37. Thus then He gloriously achieved our redemption, and fulfilled the promise of the fathers, and abolished the old disobedience. The Son of God became Son of David and Son of Abraham; perfecting and summing up this in Himself, that He might make us to possess life. The Word of God was made flesh by the dispensation of the Virgin, to abolish death and make man live. For we were imprisoned by sin, being born in sinfulness and living under death.

38. But God the Father was very merciful: He sent His creative152 Word, who in coming to deliver us came to the very place and spot in which we had lost life, and brake the bonds of our fetters. And His light appeared and made the darkness of the prison disappear, and hallowed our birth and destroyed death, loosing those same fetters in which we were enchained. And He manifested 104the resurrection,153 자신이 죽은 자의 첫 번째 자이시고, 타락한 사람을 일으켜 하늘 위로 높이 들어 올려 아버지의 영광의 오른편에 두리라; 하나님께서 예언하신 대로 말씀하셨다: 나는 타락한 다윗의 성체를 세우리라; 즉, 더 플레시154 그 말은 데이비드에게서 온 것이었다. 그리고 우리 주 예수 그리스도께서 영광스럽게 우리의 구속을 이루셨을 때, 진정으로 우리를 일으켜 세우셔서 아버지께 자유롭게 하셨습니다. 만약 어떤 사람이 처녀에게서 태어나지 않는다면, 어떻게 죽은 자에게서 부활을 받을 수 있겠습니까? 태어나지 않은 자가 죽음에서 부활했다면 그것은 놀랍고 놀랍고 특별한 일이 아니다. 심지어 태어나지 않은 자의 부활을 말할 수도 없다. 태어나지 않고 불멸이며 태어나지 않은 자는 죽음도 겪지 않을 것이다. 인류의 시작을 받지 않은 자가 어떻게 자신의 끝을 받을 수 있겠는가?

만약 그가 태어나지 않았다면, 죽지도 않았다; 만약 그가 죽지 않았다면, 죽음에서 부활하지도 않았다; 그리고 만약 그분이 죽은 자가에서 부활하지 않으셨다면, 죽음을 이기고 그 통치를 무의미로 하지도 않으셨다; 죽음이 물리치지 않는다면, 처음부터 죽음 아래에 빠진 우리는 어떻게 생명으로 올라갈 수 있겠는가? 그러므로 인간의 구속을 빼앗고 하나님이 죽은 자를 살리실 것을 믿지 않는 자들도 경멸합니다 105우리 주님의 탄생,155 하나님께서 우리를 대신하여 하나님의 말씀이 육신이 되어 육신의 부활을 나타내시고, 아버지의 말씀의 사상의 첫째이자 맏자로서 하늘에서 모든 것을 지배하신 것을 이루셨으며, 모든 것을 완성하시고 그분이 땅을 인도하고 다스리시는 것입니다. 그분은 성모의 첫째 아들이시며 의롭고 거룩하신 분이셨습니다,156 하나님을 경외하시고, 선하시며, 하나님께 기쁘시고, 모든 면에서 완전하시며, 그를 따르는 모든 자를 지옥에서 구원하시는 분이셨습니다. 그 자신은 죽은 자의 첫째 자이시며, 하나님께 생명의 주이자 주자이셨습니다.

40. 그러므로 모든 일에서 하나님의 말씀이 우선하니; 157 그분은 참된 사람이시며 놀라운 조언자이시며 전능하신 하나님이시기 때문입니다; 158 사람들을 하나님과의 교제로 새롭게 부르며, 그분과의 교제로 부패를 누릴 수 있게 하였다. 그러므로 법에 의해 모세와 지극히 높으시고 전능하신 하나님의 예언자들에 의해 만부의 아들로 선포된 그가 말이다; 만물이 있는 그분, 모세와 대화하신 분—성령으로 하나님께서 창조하신 유대에 들어오셨다,159 그리고 성모 마리아에게서 태어났으며, 다윗과 하나님의 기름부음받은 예수 아브라함의 자손으로부터도 태어났으며, 이를 보여주었다 106자신이 선지자들에 의해 선포된 바로 그 자체였다.

41. 그리고 그의 선구자는 세례 요한으로, 그는 생명의 말씀을 받아들이기 위해 백성을 미리 준비시키고 준비시켰다; 그분이 그리스도이며, 하나님의 영이 그분의 육신과 섞여 계신다고 선언하셨습니다. 160 그분의 제자들, 그분의 모든 선한 행위와 가르침과 고난, 죽음과 부활, 그리고 육체적 이후 천국으로 승천하신 증인들161 부활—이들은 성령의 능력을 받은 후 온 세상으로 보내져 이방인들의 부르심을 전하며, 인류에게 우상과 음란, 탐욕에서 돌려놓고 물과 성령의 세례로 영혼과 몸을 정결하게 하라는 삶의 방식을 보여주었습니다; 그들은 주님께서 받은 성령을 받아 그것을 믿는 자들에게 나누어 전하였다; 그리하여 교회들을 조직하고 설립했다. 그들은 믿음과 사랑과 희망으로 선지자들이 예언한 것, 즉 이방인의 부르심을 하나님의 자비에 따라 세웠다; 그들의 봉사를 통해 그것을 드러내고, 그들을 조상들의 약속에 받아들이게 하였다. 즉, 주님을 믿고 사랑하며 거룩함과 의로움, 인내심 있게 인내하는 자들에게 모든 하나님께서 약속하신 것임을 알리기 위함이다 107죽은 자의 부활을 통한 영생; 죽었다가 예수다시 살아나신 그리스도를 통하여, 그분께서 모든 존재하는 것의 나라 위에 인도하셨으며, 빠른 자들과 죽은 자들의 통치와 심판까지 인도하셨다. 그리고 진리의 말씀으로 부활할 때까지 육체를 더럽히지 않고 영혼을 더럽히지 말라고 조언하셨습니다.

42. 이것이 바로 국가162이다 믿은 자들 안에 계속 거하시며, 세례 때 주신 성령이 진리와 거룩함과 의로움, 인내심 안에서 걷는 자는 받으시는 것입니다. 이 영혼은 부활을 믿는 자들 안에 있으며, 몸이 다시 영혼을 받고, 성령의 능력으로 부활하여 하나님의 나라에 들어간다. 이것은 야베테스의 축복의 열매이며, 이방인들의 부르심을 통해 교회를 통해 드러났으며, 교회가 준비되어 있으니163장 하나님의 약속에 따라 셈의 집에 거주하게 하라는 것. 이 모든 일이 일어나리라고, 선지자들이 미리 선포한 하나님의 영이 말씀하셨습니다; 그들에 관해서는 진리로 하나님을 예배하는 자들의 신앙이 확인되어야 한다고 말했다. 우리 본성에 불가능했고, 인류에게 믿기 어려운 일을 일으킬 준비가 되어 있었던 이 하나님께서 선지자들에 의해 미리 알려지셨기 때문이다; 그것은 오래전부터 예언되었고, 마침내 발견되었다 108이런 식으로, 예언된 대로, 우리는 하나님께서 우리에게 구속을 미리 선포하셨음을 알 수 있습니다.

43. 그러므로 우리는 모든 일에 하나님을 믿어야 한다. 왜냐하면 하나님은 모든 일에 참되시기 때문이다. 이제 하나님의 아들이 계시고, 그분이 세상에 나타나기 전뿐 아니라 세상이 창조되기 전에도 존재하셨으니,164장을 처음으로 예언한 모세가 있습니다 히브리어로 ' Baresith bara Elowin' basan benuam samenthares라고 적혀 있다. 그리고 이것을 우리 언어로 번역하면, 165 "아들 시작: 하나님이 하늘과 땅을 세우셨다." 166 이 예레미야 예언자도 이렇게 증언했다: 나는 아침별 앞에서 너를 낳 았고, 태양 앞에서 네 이름이 있다; 167 즉, 세상이 창조되기 전의 이야기입니다; 세상과 함께 별들이 만들어졌다. 그리고 다시 말씀하시죠: 사람이 되기 전에 있었던 자는 복이 있나이다.168 하나님께서 아들은 세상 창조 이전의 시작이셨기 때문이다; 169 하지만 우리에게는(그분은 그분이셨습니다) 그때, 그분이 109등장했다; 그 전에는 그분이 우리를 위해 있지 않으셨고, 그분을 알지 못하는 자였다.170그러므로 그분의 제자 요한도 하나님의 아들이시고, 세상이 창조되기 전에 아버지와 함께 계셨으며, 만드신 모든 것은 하나님께서 지으셨다고 가르치면서 이렇게 말씀하셨습니다: 말씀이 시작에 말씀하시고, 말씀이 하나님과 함께 계셨으며, 말씀이 하나님이셨다. 역시 처음에 하나님과 함께 하였다. 만물은 그분에 의해 만드셨고, 하나님 없이는 아무것도 이루어지지 않았다. 이는 말씀이 아버지와 함께 처음에 계시고 만물을 만물이 그분으로 이루어진 그분임을 확실히 보여주며,

44. 그리고 모세는 다시 하나님의 아들이 아브라함과 대화하기 위해 가까이 다가오셨다고 전합니다: 하나님께서 한낮에 마므레 참나무 옆에 나타나셨습니다. 그는 눈으로 올려다보니, 보니 세 사람이 그에게 맞서 서 있었습니다. 그리고 그는 땅에 몸을 숙이고 말씀하셨습니다: 주님, 내가 정말로 주님 앞에서 은총을 찾았다면. 그 후에 나온 모든 일은 그가 주님과 함께 말했고, 여호와도 그와 말씀하셨다. 세 사람 중 두 명은 천사였고; 한 명은 하나님의 아들이었고, 아브라함도 그와 함께 소돔 사람들을 대신해 간청하였다. 만약 의인이 열 명 이상 있다면, 그들이 멸망하지 않도록 간청하였다. 그들이 말하는 동안 두 천사가 소돔에 들어갔고, 롯이 그들을 맞이했다. 그리고 성경은 이렇게 말합니다: 여호와께서 소돔과 고모라에 유황과 불을 내리 셨습니다. 110여호와를 하늘에서 내쫓으신 분: 즉, 아브라함과 함께 말씀하신 아들은 주님이시기 때문에 하늘에서 나오신 여호와, 심지어 모든 것을 다스리시는 아버지로부터 소돔 사람들을 벌할 권능을 받았다. 171그래서 아브라함은 선지자였고, 앞으로 일어날 일들을 보았다. 그것들이 인간의 형상으로, 심지어 하나님의 아들조차도 일어날 것이고, 그가 사람들과 대화하고 함께 먹으며, 아버지로부터 심판을 가져오리라 했다. 이는 모든 권력을 다스리는 그분으로부터 받아 소돔 사람들을 벌할 수 있는 권한을 받기 위함이었다.

45. 야곱이 메소포타미아에 갔을 때, 꿈에서 그를 보았다. 사다리 위에 서 있는 그를 보았다. 그 사다리는 땅에서 하늘로 세워진 나무이다; 172그를 믿는 자는 하늘로 올라간다. 그분의 고난이 우리가 높은 곳에 승천하는 것이다. 그리고 모든 그런 환상은 하나님의 아들이 사람들과 말하고 그들 가운데 계신 것을 가리킨다. 만물의 아버지가 아니니, 세상에 보이지 않는 만물의 창조주가 말씀하셨다: 하늘은 나의 보좌이고 땅은 나의 발받침대이다. 너희가 내게 어떤 집을 지으리니, 내 안식처가 어디인가? (사도행전 7장 49절) 그리고 그의 손으로 땅을 이해하고 하늘을 이해하신다 173—it was not He that came and stood in a very small space and spake with Abraham; but the Word of God, who was ever with mankind, and made known beforehand 111what should come to pass in the future, and taught men the things of God.

46. 그가 숲에서 모세와 대화하며 말씀하셨습니다: 내가 보니 내 백성의 고통이 이집트에 있는구나, 내가 내려와 그들을 구하러 왔다. 그분이 나와 억압받는 자들을 구원하러 내려오시고, 우리를 이집트인들의 권세, 즉 모든 우상숭배와 불경에서 구해내셨습니다; 그리고 우리를 홍해에서 구원하셨다. 즉, 이방인들의 치명적인 혼란과 그들의 신성모독에 대한 심한 분노에서 우리를 구원하신다. 그들 안에서 하나님의 말씀이 우리와 관련된 것들을 미리 준비하고 연습하셨습니다. 그러고 나서 미리 일어날 일을 유형으로 제시하셨다; 진실로 그분이 우리를 이방인의 잔인한 봉사에서 구해내셨고, 광야의 물줄기가 바위에서 풍성하게 흘러나오셨음을 말씀하셨습니다; 그리고 그 바위는 바로 그 자신이다; 열두 개의 샘, 즉 열두 사도의 가르침을 주 셨습니다. 그리고 그가 끝내고 광야에서 삼킨 완고한 불신자들; 그러나 그를 믿고 악의를 품은 자들은 아이들이었다,174 그는 아버지들의 상속을 받으려 했다; 모세가 아니라 예수가 그 유산을 소유하게 하는 자입니다:175 또한 그분의 손을 확장하시는 것으로 아말렉으로부터 우리를 구원하시며, 176 그리고 우리를 아버지의 나라로 이끈다.

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47. 그러므로 아버지는 주이고 아들은 주이시니, 177 아버지는 하나님이고 아들은 하나님이시다; 하나님께서 낳은 것이 곧 하나님이기 때문입니다. 178 그러므로 그분의 실체와 능력 안에 한 분 하나님이 나타나며; 그러나 우리의 구속 경제에 따르면 아들과 아버지도 함께 존재합니다. 왜냐하면 창조물에게 만물의 아버지는 보이지 않고 다가갈 수 없기 때문이다,179 그러므로 하나님께 가까워질 자는 아들을 통해 아버지께 접근할 수 있어야 합니다. 그리고 다윗은 아버지와 아들에 대해 더 명확하고 명확하게 다음과 같이 말씀하십니다: 하나님이시여, 당신의 보좌는 영원히 영원하니 의를 사랑하고 불의를 미워하였다:180 그러므로 하나님께서 너희 동료들 위에 기쁨의 기름을 부으셨다. (시편 xlv. 6 이후) 아들은 하나님으로서 아버지, 즉 하나님으로부터 받으니, 181 영원한 왕국의 보좌와 동료들 위에 기름 부음의 기름을 주셨다. 기름 부음의 기름은 성령이다,182 그가 기름부음을 받으셨으며; 그분의 동료들은 선지자이자 의인과 사도들이며, 그분의 나라의 교제를 받는 모든 이들, 즉 제자들입니다.

48. 다시 다윗이 말하길: 주께서 어떤 주님께 말씀하시길: 내가 네 주를 만들 때까지 어느 오른손에 앉으라. 113적이여, 네 발판이여. 주님께서 시온에서 주님의 힘의 지팡이를 보내실 것이고; 그리고 적들 가운데서 다스리라. 183년 초에 너와 함께 네 능력의 날에, 거룩한 자들의 빛 속에서: 태중에서 아침별 앞에서 너를 낳았다. 주님께서 참으시고 회개하지 않으시니, 멜기세덱의 명령 이후로 너는 영원히 제사장이니라. 그리고 네 오른편의 여호와는 진노의 날에 왕들을 조각 나누었으니, 이방인 중에서 심판하시고, 폐허를 채우시며, 땅에 있는 많은 이들의 머리를 산산조각 내리리라.184 길을 막는 시냇물을 마시기 때니, 그러므로 머리를 들 것이다. 이제 그는 자신이 모든 이보다 먼저 존재하셨으며, 이방인을 다스리시고 모든 인류와 이제 그분을 미워하고 박해하는 왕들을 심판하신다고 선포하셨습니다; 이들은 그분의 적들이기 때문이다. 그리고 그를 영원히 하나님의 제사장으로 부르며 불리신 것은 그의 불멸을 선언하셨다. 그러므로 그는 말하였다: 길에 있는 시냇물을 마시리며, 그러므로 머리를 들 것이며, 그의 인간성과 굴욕과 영광 속에서 이어진 영광스러운 고양을 선포하리라. 185

49. 그리고 다시 예언자 이사야가 말씀하셨다: 주 하나님께서 나의 기름부음 받은 주님께 이렇게 말씀하셨다,186 내가 그의 오른손을 잡아 이방인들이 그 앞에서 듣게 하라. 그리고 그리스도가 하나님의 아들이자 이방인의 왕이라 불리는, 즉 모든 이방인의 왕이라 불리신다는 점도 114인류; 그리고 그분은 단지 부르심을 받은 것이 아니라 하나님의 아들이시며 만물의 왕이시라고, 다윗은 이렇게 선언하셨다: 주께서 내게 말씀하셨다. '너는 어떤 아들이니, 오늘 내가 너를 낳았다.' 내게 청하면 내가 이방인을 네 유산으로 주리며, 땅의 가장 중요한 땅을 소유로 주리라. 이런 말들은 다윗에 대해 한 말이 아니었다; 이방인이나 극지방을 다스리지 않고 오직 유대인만을 다스리셨기 때문이다. 따라서 기름부음받은 자들에게 땅의 가장 끝을 다스릴 약속은 하나님의 아들에게 주어진 것임이 분명하며, 다윗 자신도 그분을 주님으로 인정하며 이렇게 말씀하셨습니다: 여호와께서 내 주님께 말씀하셨다. 내 오른손에 앉으라, 그리고 앞서 말한 것처럼. 아버지께서 아들과 말씀하시는 것을 의미하는데; 앞서 이사야에 대해 보여준 것처럼, 그는 이렇게 말씀하셨습니다: 하나님께서 내 기름부음 받은 주님께 이방인들이 그 앞에서 귀 기울이라 말씀하셨다. 두 예언자가 약속한 것은 그가 왕이 되리라고, 하나님의 말씀이 동일한, 즉 하나님의 아들 그리스도께 향하는 것이기 때문입니다. 다윗이 말했듯이: 여호와께서 내게 말씀하셨으니, 예언자들 중 누구도 자신의 인격으로 말하는 것은 다윗이나 선지자들 중 누구도 아니라, 예언을 말하는 사람이 아니기 때문입니다. 그러나 하나님의 영은 자신을 그 인격들과 동화시키고 비유하여 선지자들 안에서 말씀하시고, 때로는 그리스도에게서 나오는 말씀을, 때로는 아버지로부터 말씀을 하십니다. 187

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50. 그러므로 예수님께서 다윗을 통해 아버지와 대화하신다고 말씀하신다; 그리고 예언자들을 통해 자신에 관한 다른 말들을 올바르게 말씀하셨다; 다른 경우들처럼, 이사야서도 이런 방식으로 말씀하셨습니다: 이제 주님께서 이렇게 말씀하시는데, 나를 태중에서 종으로 이루시며 야곱을 모아 이스라엘을 그에게 모으라며, 나는 주 앞에서 영광을 얻으리라 하나님께서 나의 힘이 되시리라. 그가 말하길, '내 종이라 불리며 야곱 지파를 세우고 이스라엘의 분열을 다시 돌리는 것이 큰 일이니, 내가 너를 이방인의 빛으로 삼으라' 188 네가 구원을 위해 땅 끝까지 있어야 하니.

51. 여기서 우선, 아버지께서 하나님과 대화하신 사실로 보아 하나님의 아들이 이미 존재했음을 알 수 있다,189 그리고 태어나기 전에 사람들에게 계시하셨고, 다음으로 그분은 인간 중에 태어나야 한다고 하셨습니다; 그리고 같은 하나님께서 하나님의 태중, 즉 하나님의 영의 태에서 태어나신 태중에서 그를 형성하신다; 그리고 그분은 모든 사람의 주님이시며, 유대인과 타인을 포함한 그분을 믿는 이들의 구원자이시다. 유대인 백성을 히브리어로 이스라엘이라 부르는데, 이는 그들의 아버지 야곱에서 유래하여 처음으로 이스라엘이라 불리며, 이방인은 인류 전체를 부르기 때문입니다. 그리고 아버지의 아들이 자신을 종이라 부르는 것은 그분의 복종 때문이다 116아버지께 하여: 사람 중에서도 모든 아들은 아버지의 종이다.

52. 그러므로 그리스도는 온 세상 앞에 있는 하나님의 아들이시니 아버지와 함께 계신다; 그리고 아버지와 함께 있는190 또한 가까이 가깝고 인류와 하나가 되어 있다; 그리고 만물의 왕이시니, 아버지께서 모든 것을 그분께 종속시키셨기 때문이다; 그리고 그분을 믿는 자들의 구세주—이런 것들이 성경에 선언되어 있습니다. 모든 성경을 순서대로 열거하는 것은 현실적이지도 불가능하므로; 그리고 이 중에서 그리스도를 믿고 하나님께서 이해와 이해를 구하는 다른 것들도 이해할 수 있을 것이다.

53. 그리고 이 그리스도는 아버지와 함께 계시고 아버지의 말씀이시며, 그 후에 육신이 되어 사람이 되어 태어나 동정녀에게서 태어나 사람들 가운데 거하리라고, 만물의 아버지로서 성육신을 이루시는 것191—이사야가 이렇게 말하지: 그러므로 주님께서 직접 너희에게 표징을 주리리니, 보라, 동정녀가 잉아하여 아들을 낳으리니 너희는 그를 에마누엘이라 부르리라. 그가 버터와 꿀을 먹으리라; 그가 악을 알거나 선택하기 전에 선을 선택하라; 아이가 선악을 알기 전에 악을 거부하고 선을 선택하라. 그래서 그는 처녀에게서 태어났다고 선포하였다; 그리고 그분이 참으로 인간이시며, 미리 먹으시면서 선언하셨습니다; 또한 그가 그 를 117아이; 더 나아가 그에게 이름을 부여하였다; 태어난 자에게도 이것이 관습이다. 192 그분의 이름은 두 가지입니다: 히브리어로는 메시아 예수, 우리 이름으로는 그리스도 구세주. 그리고 이 두 이름은 실제로 만들어진 작품들의 이름입니다. 그분은 그리스도라 불리셨는데, 아버지께서 그분을 통해 모든 것을 기름 부으시고 장식하셨기 때문입니다; 그리고 그분이 사람으로 오실 때 하나님과 아버지의 영으로 기름부음을 받으셨기 때문입니다. 이사야서에서도 그분은 자신에 대해 말씀하셨습니다: 주님의 영이 내게 계시니, 가난한 이들에게 좋은 소식을 전하도록 기름부으셨습니다. 그리고 (그분은 구세주로 불리셨습니다). 그분은 그 시간에 그분에 의해 모든 병과 죽음에서 구원받은 이들에게 구원의 원인이 되셨습니다.193 그리고 그를 미래와 영원한 구원의 주자로 믿은 이들에게도 말이다.

54. 이 대의를 위해 그분은 구세주이십니다. 이제 에마누엘은 해석 중이에요, 하나님 과 함께 하느님; 194 혹은 갈망의 외침으로서195 예언자가 이렇게 말한 것처럼: 우리와 함께 하나님이 있으리라; 이 문서에 따르면 선포된 좋은 소식의 설명과 현현이다. 보라, 그분께서 말씀하시길, 처녀가 잉태하여 아들을 낳으리라; 그리고 하나님이시니 우리와 함께 계십니다. 그리고, 마치 완전히 놀란 듯196 이 일들에 대해 그는 미래의 사건들에 대해 하나님이 우리와 함께 있을 것이라고 선포한다. 118그리고 그의 탄생에 대해서도 마찬가지입니다. 예언자는 다른 곳에서 말하길: 고난을 겪기 전에, 고통의 고통이 오기 전에 그녀는 탈출하여 어른아이를 낳았다. 이로써 그는 자신의 탄생이 예기치 못하고 예상치 못한 일임을 보여주었다. 197 그리고 같은 예언자는 다시 말하죠: 우리에게 아들이 태어나고 아기가 주어지니라:198 그의 이름은 놀라운 상담자, 전능하신 하나님이라 불릴 것이다. 199

55. 그는 그를 '놀라운 조언자'라 부르는데, 이는 아버지의 의미로, 아버지께서 그와 함께 모든 일을 일하신다고 선언한다; 모세 첫 번째 창세기에 담긴 내용: 하나님께서 말씀하셨다, 우리 형상과 형상대로 사람을 만들자. 이곳에서 아버지께서 아들에게 말씀하시는 모습이 보입니다. 아버지의 놀라운 조언자. 더 나아가 그는 우리의 조언자이기도 하며; 신처럼 설득력 있지 않다,201 그분은 전능하신 하나님이시지만, (그분이 말씀하시길) 무지를 버리고 지식을 습득하라고 조언하며, 119오류에서 벗어나 진리로 나아가며, 부패를 버리고 부패를 받아들이라.

56. 다시 이사야가 말하길: 그들이 불에 타고 싶어 하리라 하니, 우리에게 아기가 태어나고 아들이 주어졌으니, 그의 다스리는 그의 어깨에 달려 있고, 그의 이름은 큰 조언의 천사라 불리느니라. 내가 통치자들에게 평화를 가져다주리니, 다시 그에게 평화와 건강을 주리라. 그의 통치는 위대하며, 그의 평화는 다윗의 왕좌와 그의 나라에 묶여 있지 않으며, 번영하고 완성시키고 돕고 수행할 수 없다, 202 이 시간부터 영원히 의와 심판 속에서. 이로써 하나님의 아들은 태어났으시고 영원한 왕으로 선포됩니다. 203 그러나 그들은 하나님을 믿지 않고 그분께 행한 모든 일을 한 자들의 불에 타버렸기를 바랄 것입니다. 왜냐하면 심판에서 말씀하실 것입니다. 하나님의 아들이 태어나기 전에 불에 타는 것이 훨씬 낫다고 하리라고, 그분이 태어났을 때 우리는 그분을 믿어서는 안 됐습니다. 그리스도가 나타나기 전에 죽은 자들을 위해 부활한 자의 심판 속에서204 그들은 하나님을 경외하고 의로 죽었으며, 족장과 선지자, 의로운 사람들처럼 하나님의 영을 가졌음에도 구원을 얻을 수 있습니다. 그러나 그리스도가 나타나신 후에 그분을 믿지 않은 자들에게는 용서 없는 복수가 심판에 있습니다. 120이제 이 글에서는: 그의 어깨에 군림권이 있고, 십자가가 선언된 인물로 그려져 있으며, 그 위에 그가 다시 못 박혔습니다. 205 그분께 비난하던 일과 우리를 위해서, 206 십자가조차도, 이 십자가도 그분의 나라의 상징이라고 하셨습니다. 그리고, 위대한 조언의 천사여, 그는 말한다; 즉, 아버지207의 이야기입니다 그분께서 우리에게 선포하셨습니다.

57. 하나님의 아들이 태어나고, 어떻게 태어나며, 그리스도로 나타났는지—지금까지 말한 바로는 선지자들이 미리 이 사실을 알렸음이 분명하다. 그리고 이와 더불어, 그는 누구의 땅에서, 누구 중 누구 사이에서 태어났을지208명이었다 그리고 이 점도 이런 말로 미리 선포되었다. 창세기에서 모세는 이렇게 말합니다: 유다에서 왕자가 부족하지 않고, 그 자손에서 지도자가 부족하지 않으며, 그 자족이 그를 위해 오기 전까지는; 209그 가 이방인들의 기대가 될 것이다: 그의 옷을 포도주로 씻고, 그의 옷을 포도의 피로 씻으라. 유다는 유대인의 조상이자 야곱의 아들이었으며; 그에게서 이름도 얻었다. 210 121그들 중 왕자와 지도자가 한 명도 실패하지 않았으며, 그리스도가 오시기 전까지는. 그러나 그분이 오신 순간부터 화살통의 힘은 포로로 잡혔다,211 유대인의 땅은 로마인들에게 복속되었고, 그들은 더 이상 자신들만의 왕이나 왕을 갖지 못했다. 그분이 오셨으니 하늘에 나라가 남아 계신 자를 위하니; 212 그는 또한 자신의 옷을 포도주에 씻고, 옷을 포도의 피로 씻었다. 그의 옷과 옷은 그를 믿는 자들이다,213 그분은 또한 그분의 피로 우리를 구속하시고 정결하셨습니다. 그리고 그의 피는 포도의 피라고 하는데, 포도의 피가 사람이 만들지 않고 하나님이 만들어 기쁘게 하신 것처럼, 그분의 육과 피도 사람이 만드신 것이 아니라 하나님이 만드신 것이라. 주님께서 직접 동정녀의 표징을 주셨는데, 그 에마누엘도 동정녀에게서 온 것이었다; 또한 그분의 영을 받아 기쁘게 하라며, (심지어) 영원한 기쁨을 누리는 자도 있다. 그러므로 이방인, 즉 그분을 바라는 자들의 기대이기도 하니; 우리는 그분께서 다시 나라를 세우실 것을 기대하기 때문입니다.

58. 그리고 다시 모세가 말하되, 야곱 안에서 별이 일어나고 지도자가 있을 것이다214 이스라엘에서 세워질 것이라; 이는 면제를 더욱 명확히 보여주었다 122그분이 육신으로 오시는 것이 유대인 사이에 있어야 한다. 야곱과 유다 지파에서 태어난 자가 하늘에서 내려오시니 이 면제의 경제를 맡으셨습니다. 별이 하늘에 나타났기 때문입니다. 그리고 그가 말하는 지도자는 왕을 의미하는데, 그분은 모든 구속받은 자들의 왕이기 때문입니다. 그리고 그분의 탄생 때 별은 동방에 거주하던 동방박사들에게 나타났다; 그리하여 그들은 그리스도가 태어났다는 것을 알게 되었다; 그들은 별에 이끌려 유대에 왔고; 별이 그리스도가 태어난 베들레헴에 와서 아이가 포대기에 싸여 누워 있는 집에 들어올 때까지; 그리고 그것은 그분의 머리 위에 서 있었다,215 동방박사들에게 하나님의 아들 그리스도를 선포했다.

59. 더 나아가 이사야 자신도 더 말합니다. 그리고 제시의 뿌리에서 막대기가 나오고, 그의 뿌리에서 꽃이 피어나리라. 하나님의 영이 그분 위에 머물리리리라; 지혜와 이해의 영, 조언과 능력의 영, 지식과 경건함의 영: 하나님을 두려워하는 영이 그를 채우리라.216 그는 의견에 따라 판단하지 않고, 말로도 꾸짖지 않으며, 겸손한 자를 위해 판단하시고217장에게 자비를 베푸리리라 땅의 겸손한 존재. 그리고 그는 입으로 땅을 내리칠 것이며, 123입술의 호흡218 그가 불경한 자를 죽일 것이다. 그는 의로움으로 몸을 감싸고, 고삐에 진리가 감싸일 것이다. 늑대는 양과 표범과 함께 먹을 것이다219 아이와 송아지와 사자가 함께 목초할 것이다. 빨아먹는 아이가 참나무 구멍과 참나무 새끼의 둥지에 손을 대면 그들이 그를 해치지 못하리라. 그날 제시의 뿌리가 있을 것이며, 이방인을 다스리기 위해 일어나는 자가 있을 것이다. 이방인들은 그를 믿고 소망을 가질 것이며, 그의 부활은 220명이다 명예가 될 것이다. 이 말씀으로 그는 자신이 다윗과 아브라함의 혈통인 그녀에게서 태어났다고 말합니다. 제시는 아브라함의 후손이자 다윗의 아버지였다; (그리고 다윗의 후손인 처녀가 그리스도를 잉태한 자)입니다. 이제 (막대기)에 관해서는: 이 원인을 위해 모세도221을 가지고 있습니다 지팡이는 강력한 행위를 바로에게 보여주었고, 다른 사람들에게도 지팡이는 통치의 표시입니다. 여기서 꽃이란 그의 살을 의미한다; 222 우리가 전에 말했듯이, 그것은 영에서 싹이 트기 시작했다.

60. 이제, 그는 의견에 따라 판단하지 않고, 말로도 꾸짖지 않으며, 겸손한 자를 위해 판단하고 땅의 겸손한 자에게 자비를 베풀 것이다—(이로써) 그는 124더 많은 이들이 그의 신성을 확립하고 선언한다. 223 사람과 편견 없이 판단하고, 명예로운 자를 편애하지 않고, 겸손하고 가치 있으며 동등한 대우를 베푸는 것은 하나님의 의의 절정과 정점에 부합한다. 하나님은 의로운 자만이 영향을 받고 움직이지 않으시기 때문이다. 그리고 자비를 베푸는 것은 하나님의 특별한 속성이며, 자비로 구원하실 수 있습니다. 말씀으로 땅을 내리고, 불경한 자를 말씀으로 죽이신다. 이는 말씀으로 모든 것을 일하시는 하나님께 속하신다. 그리고 말씀하시길: 그는 의로움으로 몸을 감싸고, 진리가 고삐에 감싸일 것이며, 자신의 인간적 형상과 면모, 그리고 자신의 뛰어난 의를 선언하리라.

61. 이제 다양한 동물들의 연합과 화합, 평화에 관해서는, 224 본질적으로 서로 대립하고 적대적인 성격이기 때문에, 장로들은 그리스도께서 오시면 그분이 모든 것을 다스리실 때 진실로 그렇게 될 것이라고 말합니다. 이미 상징으로 그리스도의 이름으로 다른 인종과 (비슷한 성향)을 가진 사람들이 평화와 화합 속에 모였음을 알리기 때문이다. 이렇게 하나가 되면, 의인들은 송아지와 어린 양, 아이들과 빨아먹는 자에 비유된다 125아이들, 전혀 해를 끼치지 않는 이들, 과거에는 탐욕스럽게 야수처럼 태도와 성격이 야생 같았던 남녀 모두; 어떤 이들은 늑대와 사자처럼 약한 자들을 약하게 파괴하고 동등한 이들과 싸웠다; 여성들은 표범이나 잠수처럼, 치명적인 독으로 혹은 욕망에 의해 사랑하는 이들조차도 죽였을 수도 있다. (하지만 지금은)225라는 이름으로 하나로 모이고 있다 그들은 하나님의 은혜로 의로운 습관을 들여 야생적이고 길들여지지 않은 본성을 바꿨다. 그리고 이 모든 것이 이미 이루어지고 있습니다. 이전에 악을 지나서 경건하지 않은 일을 하지 않고 그리스도를 배우고 믿은 자들은 즉시 믿고 변화하여 의의 탁월함을 놓치지 않으려 하였다; 하나님의 아들 그리스도에 대한 믿음이 그를 믿는 이들에게 미치는 변화는 매우 크다. 그리고 그는 말씀하셨습니다: 이방인을 다스리기 위해 일어나신다. 그분은 죽었다가 다시 일어나 하나님의 아들이자 왕으로 고백되고 믿어질 것이기 때문이다. 이 때문에 그는 말한다: 그분의 부활은 명예로리라니, 즉 영광이라; 그때 그분이 하나님께서 영광을 받으셨고, 그분이 부활하셨다.

62. 그러므로 예언자는 다시 말하지: 226 그날 나는 다윗의 타락한 성막을 세우리라 그 몸227을 앞서 말했듯이, 다윗에게서 태어난 그리스도의 그리스도는 죽은 후에 부활하신다고 분명히 선언합니다. 이 물체는 126성막. 228 이 말씀으로 그는 육체에 따라 다윗의 족인 자가 하나님의 아들 그리스도가 될 것이라고 말씀하십니다; 그리고 그가 죽었다가 다시 부활할 것이며, 그가 겉으로는 인간이시나 권능은 하나님이신 것이라; 그리고 그분이 온 세상을 심판하시고 의의 유일한 일꾼이자 구속자이시라도 성경이 선언하셨습니다.

63. 그리고 예언자 미카는 다시 그리스도가 태어날 곳, 즉 유다의 베들레헴에 대해 말하는데, 이렇게 말하지: 그리고 너, 유다의 베들레헴이여, 유다의 왕자들 중에서 가장 작은가? 왜냐하면 너로부터 나오는 왕자가 나와 내 백성을 이스라엘을 먹일 것이라. 229 (미가서 2장) 하지만 베들레헴이 원주민230입니다 다윗의 이름으로: 그를 낳은 동정녀를 존중할 때뿐만 아니라, 다윗의 고향인 베들레헴에서의 탄생에 대해서도 그를 의미한다.

64. And again David says that of his race Christ. is to be born, (speaking) after this manner: For David my231 servant’s sake turn not away the face of thy Christ. The Lord sware truth unto David, and he will not disappoint him: Of the fruit of thy body 127will I set on thy throne: if thy children shall keep my covenant and my testimonies, which I covenanted with them, their sons for evermore (shall sit upon thy throne).232 그러나 다윗의 아들 중 누구도 영원히 다스리지 않았고, 그들의 나라도 영원하지 않았다; 그것은 결국 무효가 되었다. 그러나 다윗에게서 태어난 왕은 그리스도입니다. 이 모든 증언은 그분의 혈신에 따른 계승과 인종, 태어날 장소를 명확하게 선언합니다; 그래서 아무도 이방인이나 다른 곳에서 하나님의 아들의 탄생을 찾으려 하지 말라, 아니면 유대 베들레헴에서 하나님의 아들과 다윗의 족으로부터 구할 수 없게 하였다.

65. 예루살렘에 들어가는 방식은, 그곳은 유대의 수도였고, 그곳에 그의 왕좌이자 하나님의 성전이기도 했기 때문에, 예언자 이사야는 선언하였다: 시온의 딸에게 말하라. 보라, 왕이 온순하고 당나귀 위에 앉아 있는 너에게 귀를 박는 것을 보라.233 (이사. 제22장 11절, 스가기어 ix. 9) 앉기 위해. 그래서 그는 예루살렘에 들어갔고, 수많은 이들이 옷을 벗고 그를 위해 내려놓았다. 여기서 시온의 딸은 예루살렘을 의미합니다.

66. 그러므로 하나님의 아들이 태어나고, 어떤 방식으로 태어나며, 어디서 태어나야 하는지, 그리고 그리스도가 유일한 영원한 왕이시라고,234 예언자들은 이렇게 선언했다. 그리고 다시 그분에 대해 미리 말씀하셨습니다. 인간에게서 태어나신 그분이 고치신 자들을 고치셔야 한다고 하셨습니다, 128그분이 부활시키신 죽은 자를 살리고, 미움받고 경멸받으며, 고난을 겪고, 죽음에 처해지고 십자가에 못 박히라. 마치 그분이 미움과 경멸을 받아 죽임을 당하셨던 것처럼.

67. 이제 그분의 치유에 대해 이야기합시다. 이사야는 이렇게 말합니다: 그분은 우리의 병을 감싸고 병을 드러내셨습니다: (이사야). liii. 4) 즉, 그가 취하고 감당하리라. 왜냐하면 하나님의 영이 선지자들을 통해 일어날 일들을 일어난 것처럼 이야기하는 구절들이 있기 때문입니다. 235 하나님과 함께 일어날 것으로 정해진 일은 이미 일어난 것으로 간주되며, 성령께서 예언의 문제들이 성취되는 시간을 보고 보고 그 말씀을 하십니다. 치유의 종류에 관해서는 다음과 같이 말씀하신다: 그날 귀머거리가 책의 말씀을 듣고, 어둠 속에서 맹인의 눈이 내 안에서 보리라. 그리고 다시 말하길: 약한 손과 약하고 떨리는 무릎이여, 강해져라. 두려운 마음을 가진 자들이여, 위로받아라. 강해져라, 두려워하지 마라. 보라, 우리 하나님께서 심판을 보상하실 것이다: 그분이 와서 우리를 구원하실 것이다. 그때 맹인의 눈이 열리고, 귀머거리의 귀가 들리며, 절름발이가 사슴처럼 뛰어오르고, 더듬는 자의 혀가 통로가 될 것이다. 죽은 자들에 관하여 그들이 되살아나리라고, 그는 이렇게 말하지: 죽은 자들이 살아나리라, 무덤에 있는 자들 도 129일어날 것이다. 이 일들을 이루면서 하나님의 아들로 믿어질 것이다.

68. 그리고 그가 경멸받고 고통받으며 결국 죽임을 당할 것이라니, 이사야는 이렇게 말한다, 보 라, 내 아들이 이해하리라, 236 그리고 크게 높이 평가받고 영광을 받으리라. 많은 이들이 너를 보고 놀라리니, 영광 없이는 네 형체가 인간 중 하나일 것이다. 많은 민족이 놀라고, 왕들은 입을 다물리리라: 그에 대해 알리지 않은 자는 보게 될 것이고, 듣지 못한 자는 생각할 것이다. 주님, 누가 우리의 보고를 믿었습니까? 그리고 주님의 팔이 누구에게 드러났는가? 우리는 어린 시절, 마른 땅에 뿌리처럼 그에게 선언했는데, 그에게는 형상도 영광도 없었고, 우리는 그를 보았고, 그는 형체도, 아름다움도 없었으며, 그의 형체는 명예 없이, 다른 이들보다 더 비열했다: 징계를 받는 사람이었고, 고통을 견디는 데 익숙했음; 그의 얼굴은 돌려졌고, 그는 불명예스럽고 아무 의미도 없었다. 그분은 우리의 죄를 짊어지고 우리를 위해 고통을 견디시며, 우리는 그가 고통과 징계와 고난 속에 있다고 생각했다. 그러나 그는 우리의 죄로 상처받았고, 우리의 죄 때문에 고통받았다. 우리의 평화의 규율이 그에게 있었고; 그의 지휘로 우리는 치유받았다. 이 말로 그가 고통받으셨음이 선언된다; 데이비드도 말하듯이—그리고 나는 괴로웠다.237 지금 130다윗은 결코 고통받지 않았지만, 그리스도는 십자가에 못 박히라는 명령을 받았을 때 고통받았다. 이사야서 말씀에 다시 말씀하셨다. 나는 채찍질에 등을 주고 뺨을 때리며 얼굴을 침 뱉는 수치에서 돌아서지 않았다.238 예레미야 예지자도 마찬가지로 말하지: 그는 때를 맞는 자에게 뺨을 내어줄 것이며, 그가 원망으로 가득 차리리라. 이 모든 것들이 그리스도께서 고통받으셨습니다.

69. 이사야서 다음 내용은 이렇다: 그의 지휘로 우리는 고유받았다. 우리는 양처럼 길을 잃었고, 길을 잃은 사람이 길을 잃었으며, 주님께서 그를 우리의 죄에 맡기셨습니다. 따라서 아버지의 뜻에 따라 이 일들은 우리의 구원을 위해 그분께 일어난 것이 분명합니다. 그러자 그는 말한다: 고통 때문에 입을 열지 않았다: 양처럼 도살장에 데려가 양처럼 239 양털 깎는 사람 앞에서 멍청했지. 그가 자발적으로 죽음에 오신다고 선언하는 것을 보라. 그리고 선지자가 말할 때: 굴욕 속에서 그의 심판이 박탈되었는데, 이는 그의 굴욕의 모습을 의미합니다: 타락의 형태에 따라 심판의 박탈이 이루어졌다. 심판을 거두는 것은 어떤 이들은 구원을 얻고, 어떤 이들은 멸망의 고통을 겪게 됩니다. 사람에게서도, 사람에게서도 얻는 것이 있기 때문입니다. 131심판도 마찬가지로—그것을 빼앗긴 자는 멸망의 고통을 겪으리나, 그것을 빼앗은 자들은 그것에 의해 구원받는다. 이제 그들이 그분을 십자가에 못 박은 심판을 빼앗았고, 그 심판을 저지른 후에는 그분을 믿지 않았다. 그 심판을 통해 그들은 고통으로 멸망할 것이기 때문이다. 그분을 믿는 자들로부터 심판이 사라지고, 그들은 더 이상 그 아래에 있지 않다. 그리고 그 심판은 세상의 끝에 불로 인해 불로 불을 지은 자들을 멸망시킬 것이다.

70. 그러자 그는 말한다: 그의 세대가 누구를 선언하겠느냐? 이것은 그분의 원수들과 그분의 고난에 대한 분노 때문에 우리가 그분을 비열하고 경멸할 만한 사람으로 경멸하지 않도록 경고하기 위한 것이었다. 이 모든 것을 견뎌낸 분은 말할 수 없는 세대를 가지고 있으니; 240 그가 말하는 세대는 혈통을 의미하며; (포) 그분의 아버지는 선언할 수 없고 말로 표현할 수 없습니다. 그러므로 그러한 고통을 견뎌낸 그분의 후손임을 아라; 그리고 그가 목적을 위해 참은 고난 때문에 경멸하지 말고, 그의 하락 때문에 두려워하라.

71. 또 다른 곳에서 예레미야는 말합니다: 우리 얼굴의 영, 주 그리스도; 241 그리고 그분이 그들의 덫에 걸려 우리가 말했듯이, '그의 그림자 아래 우리는 이방인 가운데 살리라'고 말했다. 하나님의 영이신 그리스도는 132성경은 고통받는 사람을 선언한다; 그리고 마치 그분의 고난에 놀라고 놀라며, 우리가 살아야 한다고 말한 그분의 고난을 그렇게 견디셨다는 사실에 놀라움을 금치 못합니다. 여기서 그림자는 자신의 몸을 의미합니다. 242 그림자가 몸에 의해 만들어졌듯이, 그리스도의 몸도 그의 영에 의해 만들어졌다. 243 더 나아가, 그가 그림자로 나타내는 그의 몸의 굴욕과 경멸도 있다. 곧게 서 있는 몸의 그림자가 땅에 닿아 밟히듯이, 그리스도의 몸도 그의 고난으로 땅에 쓰러져 실제로 밟혔다. 그리고 그는 그리스도의 몸을 그림자라고 부르셨는데, 성령께서 영광으로 그것을 가리셨기 때문입니다. 244 더욱이 주님께서 지나가실 때, 여러 병에 걸린 이들을 길에 세워두었고, 주님의 그림자가 드리운 이들에게는 치유를 받았습니다. 245

72. 그리고 같은 예언자는 그리스도의 고난에 대해 다시 이렇게 말한다: 의인이 어떻게 멸망하느냐, 아무도 그것을 마음에 새기지 않으며, 의인들은 끌려가고 아무도 이해하지 못하라. 의인을 악의 얼굴에서 빼내는 것이 곧이니, 평안이 그의 매장이 되리니, 그는 가운데서 끌려나갔다. 그리고 하나님의 아들 외에 완전히 의로우신 분이 또 계시니, 그분을 믿고 그를 좋아하는 자들을 다루며 박해받는 자를 완성시키십니다 133그리고 처형당했다고? 246 그러나 그는 말하길: 평화가 그의 매장이 될 것이며, 우리의 구속 때문에 그가 죽었음을 선언한다: 그것은 구속의 평화 속에 있기 때문이다. 그리고 (또한 그는 선언한다) 그의 죽음으로 인해 이전에 적이었고 서로 적대했던 자들이 그분을 하나로 믿으며 서로 평화를 얻게 될 것이라고 선언한다, 그분에 대한 공통된 믿음으로 친구가 되고 사랑받았으며; 실제로 그렇게 변해왔다. 그러나 말씀하시는 것은 '그가 가운데서 끌려나오셨다'는 말씀으로, 그분이 죽은 자들 가운데서 부활하신다는 의미입니다. 더불어, 그분이 죽고 매장된 후 더 이상 나타나지 않으니, 예언자는 죽었다가 다시 살아난 후 불멸로 남으실 것이라 선언하며, 이렇게 말합니다: 그가 생명을 요구하니 너는 그에게 영원히 주며, 영원히 긴 날들을 주었느니라. 그가 말하는 것은 무엇인가, 그가 죽기 직전이라 생명을 구하신다고? 그는 부활하신 것을 선포하시며, 죽은 자 가운데서 부활하셨으니 불멸이라고 말씀하십니다. 그분은 생명을 받으셨으니 다시 살아나실 것이며, 영원히 영원히 긴 날들을 받으셔서 부패하지 않으시리라 하였다.

73. 다윗은 그리스도의 죽음과 부활에 대해 다시 이렇게 말하였다: 나는 누워서 잠들었고, 깨어났다. 여호와께서 나를 받으셨기 때문이다.247 다윗은 자신에 대해 이렇게 말하지 않았다. 그는 죽은 후에 부활하지 않았기 때문이다. 그러나 그리스도의 영은, 그에 관한 다른 예언자들에게서도 말씀하셨는데, 다윗의 말씀을 통해 이렇게 말한다: 나는 나를 눕히고 잠들었다: 나는 134깨어나신다, 주께서 나를 받으셨다. 그가 잠을 자면 죽음을 의미한다; 그분이 다시 일어나셨다.

74. 그리고 다윗은 그리스도의 고난에 대해 이렇게 말합니다: 왜 이방인들은 분노했고 백성은 헛된 상상을 했느냐? 왕들이 땅 위에 일어났고, 군주들이 모여 주님과 그의 기름부음을 받은 자들에 맞섰다. (사도행전 4장 25장 이후) 유대인 왕 헤롯과 클라우디우스 카이사르의 총독 본디오 빌라도에 대해 말씀하신다,248 함께 모여 그를 십자가에 못 박을 것을 정죄했다. 헤롯은 마치 자신이 땅의 왕이 될까 두려워하여, 왕국에서 쫓겨날까 두려워했다. 그러나 빌라도는 헤롯과 그와 함께 있던 유대인들에 의해 그의 의지와 상관없이 그를 죽음으로 넘기라는 제약을 받았다: (그들이 그를 위협했기 때문에) 그가 차라리 그렇게 하지 않으면 죽음으로 넘기라는 것이었다249 왕이라 불리는 사람을 놓아주어 카이사르에 반하는 행동을 하기보다는.

그리고 그리스도의 고난에 대해 같은 예언자는 말하길: 주께서 우리를 쫓아내고 멸시하셨으며, 기름부음 받은 자를 버리셨다. 너는 내250의 언약을 어겼다 하인; 당신은 그의 거룩함을 땅에 내던졌다. 주께서 그의 모든 울타리를 무너뜨렸으니; 너는 그의 것을 만들었다 135요새가 떨리게 할 것이다.251 길을 지나가는 자들이 그를 괴롭혔고, 그는 이웃들에게 원망의 대상이 되었다. 당신은 억압자들의 오른손을 높이 세우셨다; 당신은 그의 적들을 만들어 그를 기뻐하게 하였다. 너는 그의 검의 도움을 거부하고 전투에 손을 내주지 않았다. 당신은 그를 정결에서 떼어내어 내던지셨으며; 네가 그의 왕좌를 땅에 뒤집었다. 당신은 그의 시간을 단축시키고, 그에게 수치를 쏟아부었으며, 그가 이 일들을 견뎌야 하며, 아버지의 뜻에 따라 분명히 선언하셨다: 아버지의 뜻으로 고난을 견디게 하라고.

76. 스가랴는 이렇게 말하지: 칼을 들 때, 내 목자와 내 동료를 향해 깨어나라. 스마이트252 목동과 양떼의 양들이 흩어질 것이다. 그리고 그가 유대인들에게 잡히실 때 이 일이 이루어졌다. 모든 제자들이 그와 함께 죽을까 두려워 그를 버렸기 때문이다. 그들은 그분을 굳게 믿지 못했으니, 그분이 죽음에서 부활하신 것을 보고 나서야 그분을 믿게 되었습니다.

77. 다시 말하길, 열두 선지자서에서 말씀하셨습니다,253쪽 그리고 그들은 그를 묶어 왕에게 선물로 가져왔다. 본디오 빌라도는 유대의 총독이었고, 당시 유대인 왕 헤롯에게 원한을 품고 있었다. 254 그러나 그리스도가 묶여 그에게 인도되었을 때, 빌라도가 보내셨습니다 136그가 헤롯에게 명령하여 그가 자신에 대해 무엇을 원해야 하는지 확실히 알게 하라고 명령했다; 그리스도를 왕과의 화해의 편리한 계기가 되게 했다.

78. 예레미야에서 그는 자신의 죽음과 지옥으로 내려가신다고 선언하며 이렇게 말하셨다: 이스라엘의 거룩한 여호와께서 그가 죽은 자를 기억하셨으니, 그 죽은 자는 땅의 흙 속에서 잠들었으니, 그들에게 내려가 구원의 소식을 전하고 구원하러 가셨다.255 이곳에서 그분은 또한 자신의 죽음의 원인을 밝히십니다. 그분의 지옥 하강이 죽은 자들의 구원이었기 때문입니다.

그리고 다시 십자가에 관해 이사야가 이렇게 말씀하셨다: 나는 하루 종일 불순종하고 거부하는 사람들에게 내 손을 내밀었으니라. 이것이 십자가의 표시이기 때문입니다. 256 그리고 더 명확하게 다윗은 말한다: 사냥개들이 나를 감쌌다:257 악한 자들의 모임이 나를 위해 왔다. 손과 발을 뚫었어요. 그리고 다시 말한다: 내 마음은 한가운데서 녹는 밀랍처럼 평평해졌다 137내 몸;258 그리고 그들은 259를 무너뜨렸다 내 뼈를 다시 말하길, 내 영혼을 칼에서 살려주고 내 살을 못 박으소서. 악한 자들의 집회가 나를 대적하였으니라. 260 (시편 120장; 22장 16절.) 이 말씀으로 그는 명확하게 십자가에 못 박혀야 함을 의미한다. 모세도 백성에게 이렇게 말하지: 네 생명이 네 눈앞에 걸릴 것이며, 낮과 밤으로 두려워할 것이며, 네 생명을 믿지 말라.

80. 다시 다윗이 말하길: 그들이 나를 보았다. 내 옷을 나누어 주었고, 어떤 옷에도 제비를 던졌다. 그분의 십자가 처형 때 병사들이 평소처럼 그의 옷을 벌렸으니; 그리고 찢어 벌어진 옷; 의복은 위에서 짠 것이고 꿰매지 않았기 때문에 제비뽑기를 하여 누가 떨어지든 가져가야 한다고 했습니다.

예레미야 예언자가 다시 말하길: 그들은 팔린 은화 삼십 닢을 가져갔다. 그 자는 이스라엘 자손에게서 산 값이고, 주님께서 내게 명령하신 대로 도공 밭에 주었다. (스가기. 11장 13절) 유다는 그리스도의 제자 중 한 명으로서 유대인들과 동의하여 그들과 언약을 맺었는데, 그들이 그를 죽이려 하자 그가 그에게 꾸짖었기 때문이다. 그리고 그는 30 주를261쪽으로 가져갔다 그 지방의 사람들, 그리고 그리스도를 그들에게 배신하였고, 그리고 회개했다 138그가 한 일은 은을 유대인 통치자들에게 다시 돌려주고 스스로 목을 매 죽었다. 하지만 그들은 그것을 피의 대가로 재고에 넣는 것이 옳지 않다고 생각해, 낯선 이들의 매장을 위해 특정 도공가의 땅을 샀다.

82. 십자가에 못 박힐 때, 그가 술을 구하자 담기가 섞인 식초를 마시라고 주셨다. (요한복음 19장 29절 참조) 그리고 이것은 데이비드를 통해 선언되었습니다. 그들은 내 고기에 담즙을 주었고, 목이 마르면 식초를 주었다.262

83. 그리고 죽은 자 가운데서 부활하신 그가 하늘로 올라가라며, (시편 18장 17절) 다윗은 이렇게 말하길: 하나님의 전차는 만 배이며, 천 명이 운전하는 자다: 263 주님은 그분의 성소에서 시내산에 계십니다. 그는 높은 곳에 올라가서 포로로 상태로 이끌었으며, 사람들에게 선물을 주고 받았다. 여기서 포로란 배교자 천사들의 통치 파괴를 의미합니다. 264 또한 그분이 땅에서 하늘로 올라가실 곳을 선언하셨습니다. 주님께서 시온에서 하늘로 올라가셨다고 하셨다.265 예루살렘에 대항하여, 139그가 죽은 자 가운데서 부활한 후 감람산이라 불리는 산에서 제자들을 모아 천국에 관한 내용을 설교하셨습니다; 그들은 그가 승천하는 것을 보았고, 하늘이 열리고 그를 받아들이는 것을 보았다.

84. 다윗도 다시 말하길: 통치자들이여, 너희 문을 들어 올려라, 영원한 문들이여, 영광의 왕이 들어오리라. 영원한 문은 하늘이기 때문이다. 그러나 말씀이 보이지 않게 피조물에 내려오셨기 때문에, 그분이 내려오면서 그들에게 알려지지 않았다. 말씀이 육신이 되셨기 때문에 승천하실 때 보이셨고; 권능자들이 그를 보았을 때, 천사들은 하늘 위에 있는 이들에게 외쳤다: '너희 문을 들어라; 영원한 문들이여, 영광의 왕이 들어오게 하라. 그리고 그들이 놀라워하며 말하자: 이 사람은 누구인가? 이미 그분을 두 번째로 본 자들이 증언했다: 주님은 강하시고 강력하시며, 영광의 왕이시다. 266

85. 죽은 자 가운데서 부활하여 아버지의 오른편에서 높이 솟으신 그분은 아버지께서 정하신 심판의 때를 기다리며, 그때 모든 원수를 그분 아래에 놓으리라. 이제 적들은 배교한 자들, 천사들과 대천사, 권능과 왕좌에 앉아 진리를 경멸한 자들입니다. 그리고 예언자 다윗 140자신이 이렇게 말하셨다: 주님께서 내 주님께 말씀하셨다. 내가 네 적들을 네 발판으로 삼을 때까지 내 오른손에 앉으라. 그리고 그가 내려오신 그곳으로 올라가셨다는 것을 다윗은 말합니다: 하늘의 끝에서 나아가며, 심지어 하늘의 끝에서도 그의 소멸이 이루어진다. 그때 그는 심판을 나타내며: 그의 열기로부터 숨길 자는 없으리라.267

86. 만약 예언자들이 하나님의 아들이 땅에 나타날 것이라 예언하고, 그가 땅 어디에, 어떻게, 어떻게 나타나야 하는지, 그리고 이 모든 예언들을 주님께서 스스로 맡으셨다면; 그분에 대한 우리의 믿음은 탄탄했고, 설교 전통은 진실합니다. 즉, 주님께서 보내신 사도들의 증언입니다. 사도들은 온 세상에 하나님의 아들을 전파하셨고, 고난을 겪으러 오셨으며, 죽음의 멸망과 육체의 생명 회복을 견뎌냈습니다: 하나님에 대한 원한, 즉 불의를 버림으로써 우리는 하나님과 평화를 얻어 그분을 기쁘게 하시는 일을 해야 합니다. 그리고 이것은 선지자들이 말씀하셨습니다: 평화의 소식을 전하는 자들의 발이 얼마나 아름다운지, 그리고 좋은 소식을 전하는 자들의 발이 얼마나 아름다운지. 268 (이사. 7절) 그리고 이들이 유대와 예루살렘에서 나가서 하나님의 말씀, 즉 율법269장을 우리에게 선포하라는 것이었다 우리에게 이사야는 이렇게 말합니다: 시온에서 오리라 141예루살렘에서 율법과 주님의 말씀이 전해지라. 그리고 다윗은 말하길, 그들이 온 땅에서 전할 것이라고: 그들의 말과 말이 온 땅으로 퍼졌다.

율법을 많이 말하는 것이 아니라 믿음과 사랑의 간결함으로 사람들이 구원받으라고, 이사야는 이렇게 말합니다: 의의 말은 짧고 짧은 것으로, 하나님께서 온 세상에 짧은 말씀을 하실 것이니라. (이사서 참조) 10장 23절) 그래서 사도 바울은 말하죠: 사랑은 율법을 완성하는 것이다. 하나님을 사랑하는 자가 율법을 완성한 것이라. 더불어 주님께서 첫 번째 계명이 무엇인지 묻자, 말씀하셨다: 너는 온 마음과 힘을 다해 너의 하나님 여호와를 사랑하라. 270 두 번째도 그와 같다: 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라. 이 두 계명에 따라 모든 자가 교수형에 처하고 선지자들이 처형당하라. 그러므로 우리가 그를 믿음으로써 하나님과 이웃에 대한 우리의 사랑을 자라게 하여 우리를 경건하고 의롭고 선하게 하셨다. 그러므로 하나님께서 세상 땅에 짧은 말씀을 하셨다.

88. 승천 후에는 모든 것 위에 높게 여겨지며, 그와 비교할 자가 없을 것이라 이사야는 이렇게 말합니다:271 누구가 (나와 함께 심판하는가)? 그가 (나)에 맞서 서게 하라. 그리고 142의롭게 인정받는 자는 누구인가? 그가 여호와의 아들에게 가까이 다가가게 하라. 너희에게 화가 있을지, 너희는 옷처럼 늙어가고 나방이 너희를 삼킬 것이다. 모든 육신은 겸손해지고 굴욕될 것이며, 오직 여호와만이 지극히 높이 높게 여겨질 것이다. 결국 하나님을 섬긴 자들은 하나님의 이름으로 구원을 받으리라고, 이사야는 말한다: 나를 섬기는 자들에게는 새 이름이 불리며, 그 이름이 땅에서 축복받을 것이며, 참된 하나님을 축복할 것이다. 그리고 이 축복이 그분 자신이 가져오시고, 그분의 피로 우리를 구속하실 것이라며, 이사야는 선언하셨다: 중재자도, 천사도 없으며, 주님 자신이 그들을 구원하셨다; 그분이 그들을 사랑하시고 살려주셨기 때문이다. 그분이 직접 구원하셨다. 272

89. 구속받은 자들을 모세의 입법으로 돌려보내지 않으시리라—율법이 그리스도 안에서 완성되었으니—오히려 그들이 살게 하리라273장 말씀으로 새로워지고, 하나님의 아들에 대한 믿음과 사랑으로 이사야가 선언하며, 말씀하셨습니다: 이전 일들을 기억하지 말고, 처음에 있었던 일들을 떠올리지 말라. 보라, 내가 새롭게 만들었고, 이제 그것들이 생겨나고, 너희는 알게 될 것이다. 나는 광야에 길을 만들고, 물 없는 곳에 시냇물을 만들어 내가 선택한 민족과 내 덕을 선언하기 위해 산 내 백성들에게 물을 주리라.274 이방인들은 처음에 광야와 물 없는 곳을 부르셨습니다. 말씀이 지나지 않았기 때문입니다 143그들, 275 성령을 마시게 하지도 않았다; 276 경건함과 의의 새로운 길을 창조하시고, 많은 시냇물을 흘리게 하여 성령을 땅에 전파하셨으며; 예언자들을 통해 약속된 것처럼, 종말에 그가 땅 위에 성령을 부을 것이라고.

90. 그러므로 우리의 부르심은 영의 새로움으로,문자의 오래된 것이 아니라;277 예레미야가 예언하신 것처럼: 여호와께서 말씀하셨다. 내가 이스라엘 집과 유다 집을 위해 언약을 이루리라니278장에 이루리라 내가 그들의 조상들과 언약을 맺었는데, 그날 그들을 손잡고 이집트 땅에서 이끌기 때였다. 그들이 언약에 계속 지키지 않았고, 내가 그들을 않았기 때문이라, 여호와께서 말씀하셨다. 이것이 내가 그 후에 이스라엘 집과 언약을 맺으리라는 증언의 언약이라, 주님께서 말씀하셨다: 내가 내 율법을 279장으로 세우리라 그들의 마음속에 새기고, 마음에 새겨 두었다; 내가 그들에게 하나님이 되고, 그들이 내게 백성이 되리라 하리라. 그리고 그들은 더 이상 모든 사람을 이웃에게, 모든 사람에게 형제를 가르치지 않으리라. '여호와를 아라, 모두가 알리라. 144가장 낮은 사람부터 가장 위대한 사람까지 나를 알아라. 나는 그들의 죄를 용서하고 자비를 베풀리며, 그들의 죄를 더 이상 기억하지 못하리라.

91. 그리고 이 약속들이 이방인들 사이에서 부르심을 물려받으리라며, 그들에게도 신약성경이 열려 있었다.280 이사야는 이렇게 말씀하셨다: 이스라엘의 하나님께서 이것들이 말씀하셨다. 그날 사람이 281절을 믿으리라니 나는그의 창조주에, 그의 눈은 이스라엘의 거룩하신 분을 바라보리라며, 그들은 제단이나 자신의 손으로 만든 일을 신뢰하지 않을 것이다. 이는 우상을 버리고 이스라엘의 거룩하신 분을 통해 하나님 창조주를 믿는 자들에 대해 아주 분명히 말씀하셨기 때문입니다. 이스라엘의 거룩하신 분은 그리스도이시니, 그분이 사람들에게 보이게 되셨고, 우리는 그분을 간절히 바라보고 그분을 보게 됩니다; 우리는 제단이나 우리 손의 행위를 신뢰하지 않는다.

92. 그리고 그가 보이게 되라고,282 우리 가운데—하나님의 아들이 인자의 아들이 되었으니—전에 그분을 알지 못했던 우리를 발견하라고, 말씀 자신이 이사야에서 이렇게 말씀하셨다: 내가 나를 찾지 않은 자들에게 현현하였다; 나를 찾지 않은 사람들도 발견했어. 나는 말했다, 보라, 여기 내가 내 이름이 아닌 종족에게 왔다.

93. 그리고 이 종족이 거룩한 민족이 될 것이라는 것은 열두 예언자283장에 선언되었다 호세아에 의해, 이렇게 말하자: 나는 존재하지 않은 것을 (내 것)) 145사람들, 내 사람들; 그리고 사랑받지 못한 그녀, 사랑받는 그녀. 내 백성이 아니라고 불리던 곳에서 살아계신 하나님의 아들이라 불리게 될 것이다. (호스. 2장 23절, 1장 10절) 이것은 세례 요한이 말한 것이기도 하다: 하나님이 이 돌들로 아브라함의 아들을 살릴 수 있다고. 우리의 마음이 돌처럼 굳은 숭배에서 빼앗기고 빼내는 것에 대해,284 믿음을 통해 하나님을 보라, 그리고 믿음으로 의롭게 여겨지신 아브라함의 아들이 되라. 그러므로 예언자 에스겔을 통해 하나님께서 말씀하셨다: 내가 그들에게 다른 마음을 주리니 새 영을 주리니, 돌 같은 마음을 그들의 육에서 거두고 또 다른 육의 마음을 주리라니, 그들이 내 계율을 따르고 내 계율을 지키며 행하게 하리라. 그들은 한 백성을 위해 내게 있을 것이며, 나는 그들에게 하나님을 위해 그들에게 있을 것이다.

94. 그리하여 새로운 부르심으로 이방인들의 마음이 하나님의 말씀을 통해 일어나셨고, 그분이 육신이 되어 사람들과 함께 장막이 되셨습니다; 또한 그의 제자 요한이 말하길: 그의 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하였다. 그러므로 교회는 구원받은 자들의 많은 열매를 맺으리라 더 이상 모세(중재자로서)도, 엘리야(사도로서)도 아니기 때문이다,285 그러나 주님께서 직접 우리를 구속하셔서 첫 번째 회당보다 훨씬 더 많은 자녀를 교회에 허락하셨습니다; 286 146이사야가 말하길, ' 품지 못한 자 기뻐하라. 불모의 것은 교회로, 과거에는 아들을 하나님께 인도한 적이 전혀 없었다. 고생하지 않은 자여, 부르고 부르노라. 낙담한 자의 자식은 남편이 있는 그녀보다 더 많으니라. 첫 시나고그는 율법을 남편으로 삼았습니다.

95. 더욱이 신명기에서 모세는 이방인이 머리가 되어야 하고 불신하는 사람이 꼬리가 되어야 한다고 말합니다. 그리고 다시 말씀하시길: 너희는 신이 아닌 자들을 질투하게 하여 나를 화나게 하였고, 나는 무국족에게 질투하게 하리며, 어리석은 민족과 함께 너희를 화나게 하리라. (참조 로마 10장 19절) 그들이 존재하는 하나님을 버리고, 존재하지 않는 신들을 숭배하고 섬겼기 때문이다; 그들은 하나님의 예언자들을 죽였고, 가나안 사람들의 우상인 바알을 위해 예언했다. 그리고 하나님의 아들이시여, 287 그들은 경멸하고 비난했으나, 살인죄로 잡힌 강도 바라바와 영원한 왕을 선택했다288 그들은 부인하고 세속 카이사르를 왕으로 인정했다. (그러므로) 하나님께서 어리석은 이방인들에게, 심지어 하나님의 정치에 속하지 않고 하나님이 무엇인지 모르는 자에게도 그들의 유산을 허락하셨다. 그러므로 이 부르심으로 생명이 주어졌고, 하나님께서 다시 아브라함의 믿음을 우리 안에 요약하셨으니, 우리는 그래야 한다 147더 이상 되돌아가지 않아야 합니다—즉, 첫 번째 입법으로 돌아가는 것. 우리는 율법의 주님, 하나님의 아들을 영접하였으니; 그리고 그분에 대한 믿음으로 우리는 온 마음으로 하나님을 사랑하고, 이웃을 우리 자신처럼 사랑하는 법을 배웁니다. 이제 하나님의 사랑은 모든 죄와는 거리가 멀다,289 이웃에게 사랑하는 것은 이웃에게 해가 되지 않는다. (참조: 로마 13장 10절)

그러므로 우리는 또한 법을 가정교사로 필요로 하지 않는다. 보라, 아버지와 함께 말하고 그분 임재 안에서 우리는 악의 속 어린아이가 되어 서 있다,290 그리고 모든 의로움과 절제로 강해졌다. 율법은 더 이상 '다른 사람의 아내를 원하지 않는 자에게 간음하지 말라'고 말하지 않을 것이다; 그리고 모든 분노와 원한을 거둔 자를 죽이지 말라; (그리고) 너는 이웃의 밭이나 소, 당나귀를 탐내지 말라. 세상 것에 전혀 관심 없고 하늘의 열매만 쌓아두는 자에게는 눈에는 눈, 이에는 이, 사람을 적으로 여기지 않고 모든 사람을 이웃으로 여기는 자에게는 복수심을 위해 손을 뻗을 수 없으니 말라. 모든 재산을 하나님께 바치는 자에게 십일조를 요구하지 않을 것이다,291 아버지와 어머니, 그리고 모든 친족을 떠나 하나님의 말씀을 따르는 것. 그리고 영원히 안식일을 지키는 자에게는 하루 쉬라는 명령이 없을 것이다,292 즉, 148예를 들어, 인간의 몸인 하나님의 성전에서 하나님께 섬기고 매 시간 의를 행하는 자가 있다. 그가 말하길, 나는 자비를 원하며 희생을 원하지 않으며, 불에 찬 제물보다 하나님을 더 알고 싶다. 그러나 나에게 송아지를 제물로 바치는 악인은 개를 죽이는 것과 같으며, 고운 밀가루를 바치는 것은 마치 돼지의 피 를 바친 것처럼. 그러나 누구든 주님의 이름을 부르는 자는 구원을 받을 것이다. 하늘 아래 주어진 주님의 이름으로 인해 사람들이 구원받는 다른 이름은 없으며, 하나님 이름은 하나님의 아들 예수 그리스도이며, 악령들도 그 위에 복종하고 악령이며 모든 배교자의 기운이다.

97. 본디오 빌라도 아래 십자가에 못 박힌 예수 그리스도의 이름을 부르며, 293 인류 사이에 분리와 분열이 존재한다; 그를 믿는 자가 그분을 부르고 부르며 뜻을 행하는 곳이라면, 그분은 가까이 계시고 현존하시며, 순수한 마음으로 부르는 자들의 간청을 이루어 주십니다. 구원을 받으면서 우리는 하나님께 끊임없이 감사드리며, 그분의 위대하고 이해할 수 없으며 탐색할 수 없는 지혜로 우리를 구원하셨고, 하늘로부터 구원을 선포하셨습니다—즉, 우리 주님의 눈에 보이는 재림, 즉 그분이 사람으로서 살아 계신 것—294 우리가 스스로 도달할 수 없는 것들: 인간으로는 불가능한 일들이 하나님과 함께 가능하기 때문이다.295 그러므로 예레미야도 그녀에 대해(즉, 지혜로) 말하는데, ' 누가 올라갔는 가' 149천국이 그녀를 데려가 구름에서 내려왔다고? 누가 바다를 건너 그녀를 찾았고, 최고의 금을 위해 데려올 것인가? 그녀의 길을 찾은 이는 없으며, 그녀의 길을 이해하는 이는 없다. 그러나 모든 것을 아는 자는 자신의 이해로 그녀를 아는다. 땅을 영원히 준비하는 자는 네 발 달린 짐승들로 길을 채웠다:296빛을 보내는 자가 빛을 보내면 빛이 가고; 그가 불렀더니 빛은 두려움으로 그를 따랐고, 별들은 그들의 시계에 빛나며 기뻐하였고, 그가 그들을 부르자 그들은 '여기 우리가 있어'라고 말했다; 그들은 그들을 만든 그에게 기쁨으로 빛났다. 이것이 우리의 하나님이시다. 그와 비교할 수 있는 다른 이는 없으리라. 그는 모든 길을 지식으로 알았고, 그것을 그의 종 야곱에게, 그리고 그를 사랑하는 이스라엘에게 주셨다. 그 후 그는 지상에 나타나 인간과 대화할 수 있었다. 이 책은 하나님의 계명과 영원히 지속되는 율법의 책입니다. 그것을 단단히 붙잡는 자는 모두 생명에 임명되고, 그것을 떠나는 자는 죽을 것이다. 여기서 야곱과 이스라엘은 하나님의 아들을 의미하며, 아버지로부터 우리 삶에 대한 권능을 받으셨고, 이를 받은 후 멀리 떨어진 우리에게 내려오셨으며, 그분이 땅에 나타나 사람들과 대화하며 섞이고 섞였으니297쪽 하나님의 영 150하나님께서 만드신 피조물과 함께하는 아버지,298 그 사람은 하나님의 형상과 형상을 따랐을지도 모른다. 299

사랑하는 이여, 이것이 진리의 설교이며, 이것이 우리의 구원의 방식이며, 이것이 선지자들이 선포하고 그리스도께서 세우시고 사도들이 구원하신 삶의 방식이며, 전 세계 교회가 그녀의 자녀들에게 손을 뻗는 것입니다. 300 우리는 이 점을 확신과 건전한 의지, 하나님께 기쁨을 주시는 마음으로, 선한 행위와 올바른 의지로 지켜야 합니다.

99. 이단자들이 상상하는 것처럼 아버지 하나님을 우리 창조주 이외의 존재로 상상하지 말라; (그것은) 존재하는 하나님을 경멸하고, 존재하지 않는 것을 신으로 삼기 때문이다; 그리고 그들은 우리 창조주 위에 자신들만의 아버지를 만들고, 자신들이 진리보다 더 큰 무언가를 발견했다고 상상한다. 이 모든 자들은 창조주와 아버지에 대한 불경하고 신성모독자이며, 이는 우리가 『지식의 폭로와 전복』이라는 거짓 이른바 보여주었듯이. 그리고 또 다른 이들은 사도들이 전하고 선지자들이 선언한 하나님의 아들의 재림과 그의 성육신의 면제를 거부합니다. 이는 우리가 간략히 여러분께 보여준 인류의 총합이 되어야 할 것들이고, 믿음이 부족한 자들 사이에서도 그런 것들이 포함됩니다. 또 다른 이들은 성령의 은사를 받지 못하고 자신에게서 버려집니다 151예언적 은혜,301 물이 주어지니 인간이 생명의 열매를 하나님께 맺는 것이니, 이사야가 말하는 바로 이들이라: 잎이 벗겨진 참나무와 물이 없는 정원처럼 그들이 될 것이라 말하니라. 그리고 그런 것들은 결코 하나님께 섬기지 않으며, 결코 열매를 맺을 수 없기 때문이다.

100. 그러면 세 점에 관해302 우리 씰의 오류는 진실에서 크게 벗어났습니다. 그들이 아버지를 거부하든가, 아니면 그들이 거부하든가. 아들을 받아들이지 말고 그의 성육신 면제에 반대하지 말라; 그렇지 않으면 성령을 받지 못해 예언을 거부합니다. 그리고 우리가 진실로 하나님께 기쁨을 드리고 그분으로부터 구원을 얻고자 한다면, 그런 모든 이들을 경계하고 그들의 길을 멀리해야 합니다.

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추가 주석.—『동방교대서』(12권 5권: 파리, 1919)의 새로운 권이 출간되었으며, 아르메니아어 원문 재출판과 발견자 테르-메케르치안, S. G. 윌슨 박사의 영어 번역이 포함되어 있다. 이후 아르메니아에서 선교사로 활동했던 고(故) 바르툴루 신부(S. J.)가 훨씬 더 정확한 프랑스어 번역본을 발표했습니다. 그는 97년경의 첫 문장들이 이전 장과 잘못 분리되어 있다는 점을 지적하는 귀중한 주석 중 하나이다. 다음 문장은 "그가 사람들 사이에서 분리되어 물러나며, (그래도) 어디에든" 등을 의미하는 것으로 보인다.

78쪽 5주에서. Routh, Rell이 인쇄한 Victorinus of Pettau의 조각을 비교해 보라. III, 458: "Summum ergo cœlum sapientiæ" 등. 일반적인 출처는 '장로들' 또는 파피아스일 수 있습니다.

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57이 서두는 『이단 반대』 다섯 권의 서문과 유사한 방식이다: 그리스어가 보존된 첫 번째 책에서는 여기서 사용되는 언어와 유사점이 있다: καθὼς δύναμις ἡμῖν, 그리고 ἐπὶ πολὺ καρποφορήσεις τὰ δἰ ὀλίγων ὑφ ̓ ἡμῶν εἰρημένα.

58"설교를 보여주라." 이는 제목의 표현과 일치한다: 사도 설교의 ἐπίδειξις, ostensio, 즉 "시연"이다.

59문학 "더 필수적인 기억자."

60 참조 I, i. 20: ἕν ἕκαστον δὲ τῶν εὶρημένων τῇ ἰδίᾳ _αξει, καὶ προσαρμόσας τῷ τῆς ἀληθείας σωματίῳ.

61참조 IV. 서문 3: "인간은 인간과 육체의 기질을 가진 존재이다," V, vi. 1, viii. 1, ix. 1.

62 또는 "영혼"이라는 뜻입니다. 아르메니아어로 "영혼"을 뜻하는 단어(πνεῦμα)는 때때로 "영혼"(ψυχή)에도 사용되는데, 문맥상 여기서도 그렇게 쓰이고 있음을 알 수 있습니다.

63문헌, "나는 존재하는 자이다", LXX Ἐγώ εἰμι ὁ ὥν와 같다. III, vi. 2 그 말씀은 아버지께서 말씀하신 대로 인용된다

64여기서도 평소처럼 LXX(λοιμῶν)가 따릅니다.

65참조 I, i. 20: ὁ τὸν κανόνα τῆς ἀληθείας ἀκλινῆ ἐν ἑαυτῷ κατέχωη, ὃν διὰ τοῦ βαπτίσματος εἴληφε. 이 팔은 그리스어 단어 κανών를 인용했습니다.

66참조 V, xxxvi. I: "사도 장로의 제자."

67이 구절은 모호해서 제 해석에 자신감이 없습니다. 아르메니아어 번역가는 그리스어 구조를 오해했을 가능성이 큽니다: 그의 동사들은 모두 부정사로, 이는 이레네우스가 신앙이 가르치는 바를 기록하고 있음을 시사합니다. "made God"이라는 단어는 θεοποιεῖσθαι를 나타냅니다. 이 단어는 이레네우스의 다른 곳에서 추적할 수 없더라도, 다른 초기 작가들에서도 찾아볼 수 있다: 예를 들어 히폴리토스, 필로스 10권 34절: γέγονας γὰρ θεός . . . ἐθεοποιήθης ἀθάνατος γεννηθείς· οὐ γὰρ πτωχεύει θεὸς καὶ σὲ θεὸν ποιήσας εἰς δόξαν αὺτοῦ. 아타나시우스에서는 자주 등장하며; 예를 들어, 『육신에 대하여(De Incarn)』. 54: αὐτὸς γὰρ ἐνηνθρώπησεν, ἵνα ἡμεῖς θεοποιηθῶμεν. 이레네우스에게서 이 사상은 다양한 형태로 표현된다: IV, lxiii 참조. 3: "quoniam non ab initio dii facti sumus, sed primo quidem homines, tunc demum dii," 또한 III, vi. 1.

68이는 신약의 선한 하나님이 구약의 창조주임을 부인한 이단자들과의 논쟁을 떠올리게 한다: IV, xxxiv 참조. 2: "non enim aliena sed sua tradidit ei" (아버지께서 모든 것을 아들에게 맡기시는 것); V, ii. 1: "vani autem qui in aliena dicunt Dominum venisse, velut aliena concupiscentem" (여기서 팔이 라틴어를 바로잡을 수 있게 해주는데, 라틴어에는 'Deum'이 있다).

69IV, xxxiv. 2 그는 '성경'이라 부르며 헤르마스의 목자, 만드를 인용합니다. : Πρῶτον πάντων πίστευσον ὅτι εἷς ἐστὶν ὁ θεός, ὁ τὰ πάντα κτίσας καὶ καταρτίσας, καὶ ποιήσας ἐκ τοῦ μὴ ὄντος εἰς τὸ εἶναι τὰ πάντα, καὶ πάντα χωρῶν, μόνος δὲ ἀχώρητος ὤν. 또한 1장 15장도 참조하라. 1.

70IV, xxxiv. 1: "옴니버스에서 오템 앤 노스, 에트 허름 매운둠 퀴 에스트 세쿤덤 노스:" I, xv. 1: "전신에 있는 세계": III, xi. 7: "그로 인해 그와 그것이 무엇인지 궁금하다."

71또는 "보여준다": V, xviii 참조. 1: "그리고 그것은 신의 아버지 (= δείκνυται)."

72하나님은 λογικός이시므로, λόγος를 통해 세상을 창조하셨습니다. 단어 말장난은 아르메니아어에서 주어지지만, 영어 번역으로는 설명할 수 없다.

73"몸을 주다:"는 발렌티누스의 데미우르고스의 1. i. 9를 나타내는 것으로 보인다: ἐξ ἀσωμάτων σωμαποποιἠσαντα.

74III, xxxviii. 2: "Verbo suo confirm‎ans et Sapientia compingens omnia;" IV, xxxii. 2: "qui omnia Verbo fecit et Sapientia adornavit;" 4: "말과 지성은 전세계를 위해 존재한다." 이 전체 섹션에 대해서는 서론을 참고하세요. 44쪽 이후.

75V, xviii. i: "슈퍼 오므니아 퀴데므 파테르, 그리고 이프세 에스트 카푸트 크리스티; per omnia autem Verbum, et ipse est caput ecclesiæ; In omnibus autem nobis spiritus, et ipse est aqua viva quam præstat Dominus" 등, 히폴 참고. c. 노에트. 14: ὁ ὢν πατὴρ ἐπὶ πάντων, ὁ δὲ υἱὸς διὰ πάντων, τὸ δὲ ἅγιον πνεῦμα ἐν πᾶσιν.

76문헌 "머리": 참조 7, 100.

77이 내용은 4권 1–6권에서 완전히 설명되어 있습니다: 예언자들은 "그리스도의 구성원"이었고, 각자는 자신이 속한 "구성원"에 따라 자신의 예언 부분을 선언하며 전체를 함께 알렸습니다.

78ἀνακεφαλαιώσασθαι(에프소 i. 10)은 V의 Arm. 버전, i. 2에 수록되어 있다.

79IV, xi. 4: "시시빌렘과 팔파빌렘"; 제4권, 1iii장 참조. 1, 여기서 문장은 라틴어 "passibilis"를 "palpabilis"로 수정해야 한다고 표시한다.

80이 이중 번역은 제4권 34권에 나타난다. 4와 V, i. 1, 여기서 라틴어는 단순히 "communio"를 사용합니다. 이 구절 전체와 비교하면 IV, xxxiv. 4: "qui novissimis temporibus homo in hominibus factus est, ut finem conjungeret principio, id est, hominem Deo."

81우리는 IV, 6권에서도 같은 말을 보게 된다: "in novissimis temporibus nove effusus est in nos."

82IV, xxv. 2: "영적 인생의 항로를 요구한다;" xxxiv. 6: "qui portant Spiritum ejus."

83IV, xxxiv. 5: "영혼 quidem præparante hominem in filium Dei, Filio autem adducente ad Patrem, Patre autem incorruptelam donante;" V, xxxvi. 2: "per spiritu quidem ad filium, per filium autem ascendere ad Patrem."

84IV, xi. 5: "아버지 필리우스를 위해 아그니티오."

85문헌 "사역적 배분". V, xviii 참조. i: "버둠... præstat Spiritum omnibus quemadmodum vult Pater"

86Cf. c. 91; 그리고 III, xi. 5: "테스타멘툼 호미니부스 아페리엔스;" V, ix. 4: "테스타멘툼 에반겔리우스 아페르툼과 세계의 강서;" xxxiii. i: "허리의 경고(apertionem hæreditatis)"; 참조 III, xviii. 1.

87 일곱 천국에 관한 후기 유대교 가르침에 관한 설명은 H. 세인트 존 태커레이 씨의 귀중한 저서 『성 바울과 현대 유대인 사상』(172–179쪽)에 나와 있으며, 그 설명을 담은 세 개의 평행한 표가 있다. 기독교 외경 문헌에서 이들에 대한 언급은 찰스 박사의 『에녹의 비밀서』(스클라보닉 출신), xliv-xlvii쪽에 모아져 있다. 히폴리토스는 다니엘 주석서(아켈리스 판, p. 96)에서 베네디시테의 εὐλογεῖτε οὐρανοί를 언급하며 이렇게 말한다: τοὺς ἑπτὰ οὐρανοὺς . . . προσκαλούμενοι. 알렉산드리아의 클레멘스(스트롬 iv. 25)는 이렇게 말한다: εἵτε ἑπτὰ οὐρανοί, οὕς τινες ἀριθμοῦσιν κατ ̓ ἐπανάβασιν. 오리게네스(C. Cels. vi. 21)도 일곱 천국을 언급하지만 정확한 숫자를 밝히지는 않는다. I, 1. 9의
이레네우스는 일곱 천국을 다양한 정도의 힘을 가진 천사들과 동일시한 발렌티누스 가르침을 언급한다. 우리 본문에서 그는 이상하게도 일곱 하늘과 영혼의 일곱 선물을 연결한다. 그의 묘사에서 두 가지 특이함을 발견할 수 있다. 첫째, 위에서 아래로 숫자를 매기면 그는 가장 높은 것을 첫 번째 하늘로 간주하고, 둘째, 그의 일곱 번째, 즉 가장 낮은 하늘이 하늘임을 말합니다. 악은 이 하늘에서 완전히 배제되어 있다: 이사야의 승천(서문 41쪽 참조)에서도 악은 발견되지만, 악은 하늘 속에 존재하며, 하늘은 하늘 중 하나로 간주되지 않는다. 일곱 천국에 대한 믿음은 곧 신뢰를 잃게 되었고, 7세기 또는 8세기 기도서(Brit. Mus. Reg. 2. A. xx, f. 47 v.)에서 아일랜드의 영향으로 추정되는 이 신앙의 생존을 발견하는 것은 흥미롭다.

88저스틴 순교자(다이얼 22)가 성전 숭배에 대해 제시한 이유를 비교해 보라: οὐχ ὡς ἐνδεὴς ὤν . . ἀλλ᾽ ὅπως κἂν κατὰ τοῦτο πρυσέχοντες αὐτῷ μὴ εἰδωλολατρῆτε..

89아마도 본문은 "연산"(ἐνέργεια)을 추가하도록 수정되어야 할 것이다.

90또는 "봉사"(= 고린전서 12장 5절 Arm. 버전에서 διακονιῶν).

91간과로 인해 누락됨: 참조: 59장과 3권 10장 1, xviii 참조. 2, 단어가 올바르게 주어진 경우.

92하늘은 위에서 열거되어 예언자의 말씀에 부합하고 지혜를 우선으로, 하나님을 두려움은 마지막에 두기 위함입니다.

93V, xx. 2: "에클레시아... ἑπτάμυχος 루체르나."

94IV, xxv. 3: "Quoniam facies omnia juxta typum eorum quæ vidisti in monte:" LXX, τὸν δεδειγμένον σοι: 이 변형은 사도행전 7장을 떠올리게 한 데서 비롯되었을 수 있다. 44 ὃν ἐωράκει.

95성자와 성령으로 인한 아버지의 영광에 대해서는 서론을 참조하세요. 39쪽.

96의미는 불확실하다: 이 단어는 "매일, 지속적, 영원한"을 의미한다; 하지만 부사로도 사용됩니다. 독일어 번역본에서는 이를 '영원한'(sein ewiger Sohn)이라는 의미로 해석합니다. 레위병어로 διὰ παντὸς를 표기합니다. 24장 2절; 그리고 이 구절의 원래 그리스어였을 수도 있습니다. 그러나 그럼에도 불구하고, 이것이 '누가 그의 아들이신가'와 함께 받아들여야 하는지, 아니면 '영광을 받으신다'로 받아들여야 하는지는 명확하지 않다—영원한 아들에 대해서는 III, 19장을 비교할 수 있다. 1: "존재하는 것은 항상 파트렘을 원한다;" 그리고 IV, xxxiv. 3: "항상 파트레 에라트."

97 오리게네스는 그의 『로마서 주석』(3장 8절)에서 자비의 자리 위에 있는 두 케루빔을 아들과 성령으로 해석한다. 『프린키피스에 관하여』(I, iii. 4, IV, iii. 26)에서도 그는 이사의 두 세라핌에 대해서도 같은 해석을 한다. 6. 3에서는 히브리어 교사로부터 받았다고 말하며, 하브의 두 생명체에게도 같은 해석이 적용된다고 덧붙인다. 3장 2절 (LXX). 필로(모약 3장 8절)는 두 케라빔을 τὰς πρεσβυτάτας καὶ ἀνωτάτω δύο τοῦ ὄντος δυνάμεις, τὴν τε ποιητικὴν καὶ βασιλικήν: 전자는 ὀνομάζεαι θεός, 후자는 κύριος로 해석했다. 이것이 아마도 오리네의 해석에 길을 열었을 것이다.

98다른 곳에서 이레네우스는 아들과 성령을 하나님의 손으로 끊임없이 언급한다: 서론 참조. 51쪽.

99플라즈마나 플라스마티오와 동등합니다.

100그래서 독일 탄슬라발츠; 하지만 그들은 단어를 옮겨 "이 위대한 창조 세계"와 연결한다. 우리가 원하는 것은 '모든 것을 자신의 것으로 삼는 것'인 것 같다. 만약 그 의미를 담을 수 있다면.

101천사의 이 기능에 대해서는 안드레아스가 『아포칼』에서 인용한 파피아스를 참고하라. 34장, 설문. 12: Ἐνίοις δὲ αὐτῶν (δηλαδὴ τῶν πάλαι θείων ἀγγέλων) καὶ τῆς περὶ τὴν γῆν διακοσμήσεως ἔδωκεν ἄρχειν, καὶ καλῶς ἄρχειν παρηγγύησε.

102IV. lxi2. 1: νήπιος γὰρ ἦν.

103 낙원이 이 세상 밖 지역에 있었다는 점은 여기서 명확히 언급되지 않지만, 약 17권의 첫 문장들은 이 견해를 뒷받침하는 것으로 보인다. 그러나 이레네우스의 견해는 V장 1절에서 명확히 제시된다: Παῦ οὖν ἐτέθη ὁ πρῶτος ἄνθρωπος; ἐν τῷ παραδείσῳ δηλονότι, καθὼς γέγραπται (창세기 ii. 8) . . καὶ ἐκεῖθεν ἐξεβλήθη εἰς τάνδε τὸν κόσμον παρακούσας. 그는 이를 성 바울이 빠져들었던 낙원으로 말한다(고린후서 12장 4절). 더불어 그는 이를 에녹과 엘리야와 같은 의로운 사람들의 안식처로 동일시한다. 그래서 베드로의 종말에서는 의로운 자들이 μεγιστον χῶρον ἐκτὸς τούτου τοῦ κόσμου에 거하고 있습니다. 이레네우스는 천국이 세 번째 하늘에 있는지에 대해 침묵한다. 하지만 위에서 언급한 『에녹의 슬라브어 비밀』은 그곳에 위치해 있습니다. 더 짧고 명백히 독창적인 버전에서는 다음과 같이 읽히고 있습니다(8구): "사람들이 나를 그곳에서 데려가 제3의 하늘로 데려가 동산 한가운데 두었고; 그런 곳은 외관이 얼마나 좋은지 결코 알려지지 않았다. 모든 나무는 아름답고, 모든 열매는 익었으며; 온갖 향기와 함께 맛있는 음식들이 쏟아져 나오는 것. 그리고 네 개의 강이 체로 흐르고 있습니다; 그리고 식량을 위해 자라는 모든 종류의 좋은 것들도 포함해서요." 발렌티니아인들은 이레네우스(I, i. 9)에 따르면, 천국을 ὑπὲρ τρίτον οὐρανόν로 지정했다.
성 바실리오 전례의 아나포라 편찬 (스웨인슨, p. 80): ἐξώρισας αὐτόν ἐν τῇ δικαιοκρισίᾳ σοῦ, ὁ θεός, ἐκ τοῦ παραδείσου εἰς τόνδε τὸν κόσμον..

104As LXX, κατ᾽ αὐτόν.

105As LXX, ᾠκοδόμησεν . . . εἰς γυναῖκα.

106Cf. III, xxxii. 1.

107IV, lxvi. 2; ἔκτοτε γὰρ ἀποστάτης ὁ ἀγγελος οὗτος καὶ ἐχθρός. ἀφ᾽ ὅτε ἐζήλωσε τὸ πλάσμα τοῦ θεοῦ: V, xxiv. 4: “Invidens homini, apostata a divina factus est lege: invidia enim aliena est a Deo.” Cf. Wisd. ii. 24: φθόνῳ δὲ διαβόλου θάνατος εἰσῆλθεν εἰς τὸν κόσμον.

108V, xxi. 2: “Satana enim verbum Hebraicum apostatam significat.” Cf. Just. Mart. Dial. 103.

109Cf. Gen. iii. 24: κατῴκισεν αὐτὸν ἀπέναντι τοῦ παραδείσου τῆς τρυφῆς. Perhaps “the way” comes from “the way of the tree of life” in the same verse.

110This is from the Book of Enoch, to which Irenæus also refers in IV, xxvii. 2. Enoch vii. 1: καὶ ἐδίδαξαν αὐτὰς φαρμακείας καὶ ἐπαοιδὰς καὶ ῥιζοτυμίας, καὶ τὰς βυτάνας ἐδήλωσαν αὐταῖς: viii. 1: ψέλια καὶ κόσμους καὶ στίβεις καὶ τὸ καλλιβλέφαρον καὶ παντοίους λίθους ἐκλεκτοὺς καὶ τὰ βαφικά. Tertullian makes use of the same passage: De cultu fem. i. 2, ii. 10 (ut Enoch refert).

111아르메니아어는 그리스어 ὁ νεώτερος(창세기 9장 24절)에 해당한다. 노아에게는 세 아들이 있었기 때문에 비교가 어려움을 초래합니다. 오리겐은 이를 최상급으로 받아들였다. 이후 그리스어(프랑스어와 같이)에서는 관사와의 비교가 최상급으로 사용되기 때문이다. 그는 함이 노아의 막내아들이 아니기 때문에 '아들'이라는 단어가 손자를 뜻하는 것이고, "노아는 손자(가나안)가 자신에게 한 일을 알고 있었다"고 주장했다. 그래서 저주는 가나안에게 내려졌다. 이는 그의 히브리어 교사가 전해준 전통과 일치한다(창세기 9장 18장 회동; 롬. 8권, 65쪽). 문제는 '함의 저주'가 함에게 내려진 것이 아니라 그의 아들 가나안에게 내려졌다는 사실에서 비롯되었다. 저스틴 순교자(다이얼 139)는 노아가 아들의 아들을 저주했다고 말합니다; "예언하신 성령께서 하나님께서 다른 아들들과 함께 축복을 받은 아들을 저주하지 않으셨다."

112이레네우스는 '함의 저주'에 대해 언급하는 데 아무런 어려움을 주지 않는다. 그가 LXX의 본문을 가지고 있었던 것이 분명하며, 이를 가능하게 했다. 히브리어 창세기 9장 25절에는 이렇게 적혀 있습니다: "가나안은 저주받으라: 종의 종이 형제들에게 될 것이다." LXX는 다음과 같습니다: Ἐπικατάρατος Χανάαν · παῖς οἰκέτης ἔσται τοῖς ἀδελφοῖς αὐτοῦ. 하지만 일부 원고(E와 일부 필기체)에서는 Χάμ가 Χανάαν로 표기되어 있습니다. 앞서 언급한 단어와 함께 παῖς가 사용되었을 때, Χὰμ παῖς는 분명히 "함의 아이", 즉 가나안을 의미했으나, "아이 함"으로 해석될 수도 있다. 따라서 여기서 아르메니아어 번역가는 함의 속격이 아니라 주격을 제시하며, 이레네우스의 의미를 올바르게 해석한 것으로 보인다.

113이레네우스는 사도행전 2장 9–11절을 인용해 목록을 확장한 것으로 보인다.

114LXX에는 가나안(Canaan)이 적혀 있지만, 한 필기체에는 함(Ham)이 적혀 있습니다.

115여기서도 LXX(LXX)는 가나안(가나안)으로 나오지만, E와 다른 필사본에는 함(Ham)이 있습니다. 여기 팔에는 "he will bless"라는 문구가 있는데, 이는 "he shall rewell"을 의미합니다. 하지만 아래에서 보듯이 이것은 미끄러진 것이었다.

116장 "이방인의 부르심" 또는 여기서도 "이방인 사이에서 부르는 부르심"이 28, 41 bis, 42, 89, 91장에 반복된다. 나는 아르메니아어 버전 IV, xxxiv에서 이를 기록했다. 12번, 그리스어로는 ἡ ἐξ ἐθνῶν ἐκκλησία, 라틴어로는 ea quæ ex gentibus est ecclesia가 나온다. 이레네우스의 다른 저작들이나 이전 작가들에서 이 단어를 만난 기억은 없다. 히폴리토스의 창세기 44장 단편들(아켈리스 판, 59쪽 이후)에서는 ἡ ἐξ ἐθνῶν κλῆσις가 여러 차례 등장하며, 여러 번 ἐκκλησία가 다양한 해석으로 등장한다. 그러나 『야곱의 축복』(Texte u. Unters. xxxviii. 1)의 해당 주석에는 이 법을 찾을 수 없다.

117위의 모든 내용과 함께 참고하세요. 그냥. M. 다이얼. 139.

118이 마지막 말씀은 V, xiv에서 인용되어 있습니다. 1. LXX는 계속해서 말한다: ὅτι ἐν εἰκόνι θεοῦ ἐποίησα τὸν ἄνθρωπον. 이 이레네우스는 이를 의역한다; 참조: 11장: "하나님의 형상이 인간이 땅에 지어지고 지어졌으니라." "하나님의 형상은 아들이다"는 말이 골로다 1장 15절을 떠올리게 하는 것일 수 있다.

119V, xvi. 1: τκὴνεἰόνα ἔδειξεν ἀληθῶς, αὐπός τοῦτο γενόμενος ὅπερ ἦν ἡ εἰκὼν αὐτοῦ: 맥락을 보는 곳.

120문자 그대로 "발견되었다" (= εὑρέθη).

121이는 위의 21장 셴의 축복에 관한 언급으로 설명되는데, 이 부분은 "셈이 복되길" 대신 "셈의 하나님 주님이 복되시다"라고 말했습니다; 즉, 하나님은 "셈에게 특별한 숭배의 소유여야 한다"는 의미입니다.

122히브리어. 그리고 LXX: "칠십다섯."

123 팔은 '의로움'에 대한 'uncirccision'이 실수로 명시되어 있다.

124 파스카에 대한 동일한 해석은 마치 πάσχειν에서 나온 것처럼 4장 xx. 1: "cujus et diem passionis non ignoravit, sed figuratim prænuntiavit eum, Pascha nominans.

125 "하나님의 손가락"(누가복음 1장 20절)은 마태복음에서 "하나님의 영"으로 나타납니다. 12장 28절. 바른 참조. 14. 3; 그리고 클렘. Hom. 11장 22, xvi. 12, 서문에서 인용. p. 53 n. i.

민수기 126장 13장 16절: καὶ ἐπωνόμασεν Μωυσῆς τὸν Αὑσὴ υἱὸν Ναυὴ Ἰησοῦν. 저스틴 순교자(다이얼 75, 113)는 이 이름 변경에 대해 많은 말을 한다. 참조: Barn. xiii. 8 f.

127 아마도 이것은 ὃ ἐγένετο를 의미할 것이다. "그리고 이것이 이루어졌다"(약 67)와 "그들이 실제로 된 것처럼"(약 72)의 짧은 구절을 비교하라; III, vi. 4: "quod et erat." 그러나 이름과 함께 "그들에게 주어진 자"로 번역될 수 있다: 독일어 번역본은 그렇게 받아들인다.

128참조: 이레네우스에게 귀속된 그리스어 단편, 하비 II, p. 487, 여기서 ἀνακεφαλαιούμενος가 있다. 그러나 이 단편은 현재 히폴리토스의 모세의 축복에 관하여(Texte u. Unters. N. F. XI, 1a, p. 49)에서 나온 것으로 밝혀진다. 또한 IV, ii. 1: "모이세스 igitur recapitulationem universæ legis . . . 신명기 앞서에서."

129 또는 "이 현재의 예루살렘"으로, 아마도 τὴν νῦν Ἰερουσαλήμ(갈라디아서 4장 25절)를 의미할 수 있다.

130Cf. c. 51.

131 이 이중 표현에 대해서는 위의 6장을 참조하라.

132 III, xx. 1: "Quemadmodum autem adunari possemus incorruptelæ et immortalitati, nisi prius incorruptela et immortalitas facta fuisset id quod et nos?" 참조 III, xix. 6: καὶ εἰ μἡ συνηνώθη ὁ ἄνθρωπος τῷ θεῷ, οὐκ ἂν ἠδυνήθη μετασχεῖν τῆς ἀφθαρσίας.

1332 Tim 참조. i. 10: φωτίσαντος ζωὴν καὶ ἀφθαρσίαν διὰ τοῦ εὐαγγελίου.

134 V, i. 2: τὴν ἀρχαίαν πλάσιντοῦ Ἀδάμ εἰς ἑαυτὸν ἀνεκεφαλαιώσατο

135 III, xix. 5: "erat enim homo pro patribus certans," V, x1. 1: "Omnia ergo recapitulans, recapitulatus est et adversus inimicum nosstrum hellum, provocans et elidens eum qui in initio in Adam captivos duxerat nos" (이 구절의 Arm. 버전이 진정한 구두점을 시사한다). "pro patribus" 편찬. Barn. V. 7: ἵνα καὶ τοῖς πατράσιν τὴν ἐπαγγελίαν ἀποδῷ.

136여기서도 III, xxx와 거의 같은 단어들이 사용된다. 1.: "Et quemadmodum protoplastus ille Adam de rudi terra et de adhuc virgine—nondum enim pluerat Deus, et homo non erat operatus terram—habuit substantiam et plasmatus est manu Dei, id est, Verbo Dei—omnia enim per ipsum facta sunt—et sumpsit Dominus limum a terra et plasmavit hominem: ita recapitulans in se Adam ipse Verbum existens ex Maria, 처녀자리에 대해 말씀하셨습니다. 6: 또한 에프라임의 『디아테사론 주석』(뫼싱어, 21쪽): "처녀의 개념 디스크 콰드에 대해 아담 ex virginea terra protulit, is etiam Adamum secundum in utero virginis formaverit." 또한 테르툴리아누스, 『De carne Christi』 17장도 참조; 피르미쿠스 마테르누스, 『종교 교수에 관하여』, 25.

137III, xxxi. 1: τὴν αὐτὴν ἐκείνῳ τῆς γεννήσεως ἔχειν ὁμοιότητα.

138V, ii. 1: "복원자들은 원칙에 대해 원칙, 인물의 상상과 유사성을 지닌다"와 아래, 약 97.

139같은 유사 구조는 III, xxxii에서도 드러납니다. 1, 그리고 V, xix. 1. 이 개념은 저스틴 순교자(Dial. 100)에서 더 먼저 발견되며, 이후 테르툴리아누스(De carne Chr. 17)에서도 발견된다.

140이레네우스는 잃어버린 양을 자주 언급한다: III, xx. 3, xxxii. 2, xxxvii. 1; V, xii. 3장, xv. 2

141V, xiv. 2: "nunc autem quod fuit qui perierat homo, hoc salutare factum est Verbum... "no alteram quandam, sed illam principalem Patris plasmationem in se recapitulans, exquirens id quod perierat."

142위 32장 참조.

143III, xxxii. I: "eam est a Maria in Evam recirculationem significans;" V, xix. 1: "처녀 마리아 격렬한 옹호자여." 그냥 참고하세요. M. 다이얼. 100.

144V, xvi. 2: "해소 enim eam quæ in initio in ligno facta fuerat hominis inobedientiam, obediens factus est usque ad mortens, mortem autem crucis, eam quæ ligno facta fuerat inobedientiam per eam quæ in ligno fuerat obedientiam sanans."

145IV, xxxiv. 5: "나미 예언자는 미래를 예고한다."

146Cf. c. 68.

147V, xvii. 4: Ἐπεὶ γὰρ διὰ ξύλου ἀπεβάλομεν αὐτόν (sc. τὸν λόγον Κυρίου), διὰ ξὐλου πάλιν φανερὸς τοῖς πᾶσιν ἐγένετο, ἐπιδεικνύων τὸ ὕψος καὶ μῆκος καῖ πλάτος ἐν ἑαυτῷ·καὶ, ὡς ἔφη τις τῶν προβεβηκότων πρεσβυτέρων, διὰ τῆς ἐκτάσεως τῶν χειρῶν τοὺς δὐο λαοὺς εἰς ἓνα θεὸν συνάγων. 카테나에 보존된 그리스어는 라틴어와 아르메니아어 판본에서 수정된 것으로, 두 버전 모두 καὶ βάθος를 생략했다.

148V, xviii. 2: "in hoc mundo existens, et secundum invisibilitatem continet quæ facta sunt omnia, et in universa conditione infixus(이 세상 모든 곳에서 십자가에 못 박히는 것), quoniam Verbum Dei gubernans et disponens omnia." 이 생각은 유스틴(Ap. 1. 60)에서 가져왔으며, 그는 플라톤에게 다음과 같은 말을 귀속시킨다: Ἐχίασεν αὐτὸν ἐν τῷ παντί(기원전 36년 티마이오스 참조). 위 내용을 참고하세요, 소개. 29쪽. 저스틴은 플라톤이 '놋뱀' 이야기를 오해했다고 말한다. μηδὲ νοήσας τύπον εἶναι σταυροῦ, ἀλλὰ χίασμα γοήσας, τὴν μετὰ τὸν πρῶτον θεὸν δύναμιν κεχίασθαι ἐν τῷ παντὶ εἶπε.

149IV, x. 1: ὅτι ποιήσει τὸ σπέρμα ὡσ τὰ ἄστρα τοῦ οὐρανοῦ. τουτέστι τὸ ὑπὸ Παύλου εἰρημέναν· Ὡς φωστῆρει ἐν κόσμῳ: 참조 IV, xiii. 1.

150III, xxvi. 1: ἐκ καρποῦ τῆς κυιλίας αὐτοῦ αἰώνιον ἀναστήσειν βασιλέα: III, xi, 4, xvii. 1, xxix. 1. 이 모든 곳에서 "영원한 왕"이라는 표현이 이 특정 약속과 관련하여 사용된다. 이 구절은 III, xx. 2장 이하의 56, 66, 95장에 나와 있습니다. 저스틴은 여러 번 사용하지만(다이얼 34, 36, 118, 135), 이 부분에서는 사용하지 않습니다.

151여기와 위에서 나는 A. V.에서 κοιλία를 뜻하는 것처럼 "body"를 사용했으나, 이 이상한 논증은 다소 모호하다. 아르메니아어 본문에서 바로 뒤따르는 단어들은 라틴어로 더 쉽게 표현될 수 있다: "de fructu ventris tui, quod est proprium feminæ prægnantis: non de fructu lumborum, nec de fructu renum, quod est proprium viri generantis: ut declararet" 등. 거의 같은 단어들이 III, xxvi. 1: 또한 III, ix도 참조하라. 2: "ext fructu ventris David, id est, ex David virgine." 이 논증은 테르툴리아누스, Adv. Marcion, III, 20에서 사용되었다.

152같은 단어는 Arm. 버전 V, xv에서 "artifex"에 해당합니다. 2, xxiv. 4: 제3장 11장 참조. 11: ὁ τῶν ἁπάντων τεχνίτης Λόγος.

153Cf. c. 39: 창고. 제6절: ἵνα καταργήσῃ τὸν θάνατον καὶ τὴν ἐκ νεκρῶν ἀνάστασιν δείξῃ: 그리고 히폴리토스, 사도 전통, 성찬 기도문에서 "ut resurrectionem manifestet"; 그리고 필로스. x. 33 (코놀리, 『텍스트와 연구』 VIII, 4. 166).

154또는 "몸": c. c. 62 참조.

155V, xix. 2: "Alii autem manifestum adventum Domini contemnunt, incarnationem ejus non recipientes."

156IV, xxxiv. 2: "호모 유스투스": 전체 맥락은 우리의 구절과 평행하다: 또한 III, xvii., 6 참조.

157IV, xxxiv. 2, lxiii. 2.

158cc. 54 f.

159이 문장은 ἐκ θεοῦ σκαρεὶς διὰ πνεύματος ἀγίου의 번역으로 보인다. 참조 III, xvii. 6: "unitus et consparsus suo plasmati secundum placitum Patris, et caro factus." 소개를 참고하세요. 65쪽.

160cf. c. 97 (그러나 성육신이 문제되는 부분)와 그곳에 제시된 참고문헌들.

161또는 "육체적인" 경우: 참조. I, ii. 1: καὶ τὴν ἔγερσιν ἐκ νεκρῶν καὶ τὴν ἔνσαρκον εἰς τοὺς οὐρανοὺς ἀνάληψιν.

162이 팔은 οὕτως ἔχειν의 문자 그대로 번역된 것으로, IV, Xi. 2("sic se habere").

163cf. c. 21. 팔은 불분명하고, 어쩌면 부패했을 수도 있다.

164cf. just. 마리코 1. 32: Μωυσῆς . . . πρῶτος τῶν προφητῶν γενόμενος.

165문헌 "아르메니아어."

166히브리어 본문은 전승 과정에서 변형되었으나, 이레네우스가 처음 두 단어("태초에 창조됨")를 "시작에 아들이 창조되었다"로 해석한 것은 분명하다. 성 힐라리는 시편 2장 2항에서 브레지스가 세 가지 의미를 가진다고 말합니다. "in principio in capite, in filio"; 하지만 베는 LXX가 제시한 해석으로 첫 번째 해석을 선호한다. 성 힐러리의 베네딕트 편집자인 학식 도미 쿠스탕의 노트를 참고하라. 또한 하낙 박사의 Texte u. Unters., I, 1에 실린 주석도 참고하세요. 117 이후와 xxxi, 1. 60. 클렘에서. 알렉스. Ecl. 프로프. 4장에서 창세기 1장 1절에 대한 주석으로, ὅτι ἀρχὴ ὁ υἱός를 찾을 수 있습니다.

167여기서는 예레미야에게 귀속된 시편의 이 합성 인용문은 서론을 참조하세요. 19쪽 이후.

168이 인용문은 서론도 참조하라. 22쪽 이후.

169이는 아마도 잠언 8장 22절을 참조한 것이다: ὁ κύριος ἔκτισέ με ἀιχὴν τῶν ὁδῶν αὐτοῦ.

170저스틴(88번 다이얼)은 세례 때 "주님은 내 아들이시니, 오늘 내가 주를 낳았으니"라는 형태로 인용합니다(시편 2장 7절, 누가복음 3장 22절, 베자스 코덱스 등). 그러자 그는 이렇게 말한다: τότε γένεσιν αὐτοῦ λέγων γίνεσθαι τοῖς ἀνθρώποις, ἐξ ὅτου ἡ γνῶσις αὐτοῦ ἔμελλε γίνεσθαι.

171 III, vi. 1: "필리움 에님 그의 의미, 그리고 아브라하 콜로쿠투스가 앉아, 소도미타스 권리 불법 자립 시대에 대한 인정 받으신다.' 이레네우스가 저스틴에게 빚진 것에 대해서는 서문을 참조하라. 12쪽.

172 팔 본문에는 '하늘에서 하늘로'라는 구절이 있었다. 야곱의 사다리가 십자가를 의미한다는 것은 저스틴이 말한 것이다(다이얼 86).

173 IV, xxxiii. i: "손바닥에서 당신의 귀를 들으면... 우리는 땅을 이해한다."

1744장, 44. 3: "말리티아 파르불리": c. c. 95 참조.

175IV, xlvii. 1: "교회 ... "쿰 논 모이세스 퀴뎀 파물루스 데이, 세드 예수 필리우스 데이 인 헤레디타템 다비트."

176V, xvii. 4: διὰ τῆς ἐκτάσεως τῶν χειρῶν (라틴어나 팔어가 삽입된 θείας을 지지하지 않는 경우): cf. c. 79. 이 ἔκτασις는 Barn. 12장 2절; 그냥. M. 다이얼. 91, 112, 131.

177III, vi. i: "정말로 주인과 자녀가 주인을 이기시고, 성령께서 주인의 영적 명칭을 주인공으로 하셨다."

178 I, i. 18: τὸ γὰρ ἐκ θεοῦ γεννηθὲν θεός ἐστιν.

179참조. 아탄. 오라트. 1. 64: Καὶ ἔστιν ὁ θεὸς ἀόρατος καὶ ἀπρόσιτος τοῖς γεννητοῖς.

180아마도 ἀδικίαν로 읽고 있는 것 같다. "하나님" 뒤에 "네 하나님"이 생략된 것은 실수일 수 있다.

181III, vi. 1: "Utrosque enim Dei appellatione signavit Spiritus: et eum qui ungitur Filium, et eum qui ungit, id est, patrem."

182III, XIX. 3: "Et unxit quidem Pater, unctus est vero Filius, in Spiritu qui est unctio," 등. 이 장에 대해서는 소개를 참조하세요. 60쪽.

183마치 ἐν ἀρχῇ를 ἀρχή로 읽는 것처럼.

184마치 πληρώσει πτώματα와 ἐπὶ γῆς πολλῶν, 그리고 LXX 원고를 읽는 것과 같다.

185이것이 저스틴의 단어 해석이다: 다이얼 33: καὶ ὅτι ταπεινὸς ἔσται πρῶτον ἄνθρωπος, εἶτα ὑψωθήσεται.

186κύρῳ로 읽기; 참조: 헛간. XII. 11: 많은 후대 작가들도 마찬가지입니다.

187이 주제는 저스틴(Ap. l, 36 이하)에 의해 충분히 다루고 있다: 특히 참조: πότε δὲ ὡς ἀπὸ προσώπου τοῦ δεσπότου πάντων καὶ πατρὸς θεοῦ φθέγγεται, πότε δὲ ὡς ἀπὸ προσώπου τοῦ χριστοῦ.

188여기서 인용문은 사도행전 13장 47절과 일치하며, 이는 '정의'에서와 같습니다. M. 다이얼. 121.

189cf. c. 30. 저스틴은 (다이얼 62): Ἀλλὰ τοῦτο τὸ τῷ ὄντι ἀπὸ τοῦ τατρὸς προβληθὲν γέννημα πρὸ πάντων τῶν ποιημάτων συνῆν τῷ πατρί, καὶ τούτῳ ὁ πατὴρ προσομιλεῖ.

190팔의 구조는 불확실하지만, 일반적인 의미는 명확하다. 첫 번째로 "with"라는 전치사는 σύν를, 두 번째는 πρός를 나타내는 것으로 보인다.

191V, i. 3: "전부, 그는 성육신이 된 것이다.

192이 장의 나머지 부분에 대한 의견은 서론을 참조하세요. 15쪽 이후.

193"죽음"이라는 단어 뒤에 팔은 다시 "그 시간에"를 붙입니다.

194번역가는 μεθ ̓ ὑμῶν를 μεθ ̓ ἔμῶν로 읽었는데, 후기 그리스어 발음에서는 소리에 구분이 없다.

195아니면, '예언의 외침'일 수도 있겠죠.

196Cf. c. 71; 그리고 정의. M. 47: θαυμαζόντων τὰ γεγενημένα: 다이얼 118: τοῦτο θαυμάζων Ἠσαιὰς ἔφη.

197III, xxvi. 2: "In eo autem quod dixerit: Ipse Dominus dabit signum, id quod erat inopinatum generationis ejus significavit... . . Sed quoniam inopinata salus hominibus inciperet fieri, Deo adjuvante, inopinatus et partus virginis fiebat" 등등.

198"아들"과 "아이"의 전조는 실수로 보인다: 하지만 Just를 참고하라. M. Ap. 1, 35 (παιδίον . . . νεανίσκος]: 아래 56구절에서는 전체 구절이 다르게 인용되어 있음을 주목하라.

199그래서 IV 2권에서: 3, xx 참조. 2. 위에서 말한 약 40. 하지만 56년경에는 "위대한 조언의 천사"가 있는데, 이는 III, xvii에서 나오는 것과 같습니다. 3: 참고. 저스트. M. 다이얼. 76.

200V, xv. 4: "쿠 쿼 에트 로케바투르 파테르: 파키아무스," 등, 제4, 34장 참조. i. 반 참조. V, 5.

201V, i. 1: "비 세드 세쿤둠 수아델람 . . . suadentem, non vim inferrentem:" IV, lix. 참조. 1: Βία θεῷ οὐ πρόσεστιν · ἀγαθὴ δὲ γνώμη πάντοτε συμπάρεστιν αὐτῷ: lx. 1: ἀλλὰ μὴ βιαζομένου. 에피소드 ad 디오그네툼 7: ὡς πείθων, οὐ βιαζόμενος · βία γὰρ οὐ πρόσεστι τῷ θεῷ.

202이 암은 κατορθῶσαι와 ἀντιλαεέσθαι의 이중 번역을 제공합니다.

203cc. 36, 66, 95.

204팔은 '부활하신 분의 것'을 의미하는 것으로 보이지만, 본문이 왜곡되었을 수도 있습니다.

205 저스틴이 4월 1일, 35절에서 해석한 바는 다음과 같습니다: οὗ ἡ ἀρχὴ ἐπὶ τῶν ὤμων· μηνυτικὸν τῆς δυνάμεως τοῦ σταυροῦ, ῷ προσέθηκε τοὺς ὤμους σταυρωθείς.

206참조. M. Dial. 101: Ὄνειδος μὲν γὰρ ἡμῖν τοῖς εἰς αὐτὸν πιστεύουσιν ἀνθρώποις πανταχοῦ ἐστιν. 저스틴은 ὄνειδος ἀνθρώπων (시편 22장 7절)를 해석하고 있다.

207 III, xvii. 3: "대공의회 교황 수녀": 약 54년 주석 참조.

208저스트 참조. M. Ap. 1, 34: Οπου δὲ καὶ τῆς γῆς γεννᾶσθαι ἔμελλεν, κ.τ.λ., 미크를 인용함. 2권, 아래에서 이레네우스가 인용한 내용, 63쪽.

209 그래서 4장 xx. 2: "cui repositum est"는 ᾧ ἀπόκειται에 해당하며, 이는 저스틴이 I 120장에서 옹호하는 해석이다.

210Cf. Just. M. Ap. 1, 32: Ἰούδας γὰρ προπάτωρ Ἰουδαίων, ἀφ᾽ οὖ καὶ τὸ Ἰουδαῖοι καλεῖσθαι ἐσχήκασι. 이 장 전체를 참고하세요. 서문. 6쪽 이후.

211 번역은 불확실하다. 저스틴, 같은 책과 비교: μεθ ̓ ὅν εὐθὺς δοριάλωτος ὑμῖν ἡ γῆ Ἰουδαίων παρεδόθη.

212저스틴 참조, 같은 책: ὧ ἀπόκειται τό βασίλειον.

213저스틴, 같은 책: ἡ γὰρ κεκλημενη . . στολὴ οἱ πιστεύοντες αὐτῷ εἰσιν ἄνθρωποι. 그리고 다음에 따르는 것들: ὃν τρόπον γὰρ τὸ τῆς ἀμπέλου αἷμα οὐκ ἄνθρωπος πεποίηκεν ἀλλ ̓ ὁ θεός, κ.τ.λ. 그리고 다이얼 54의 유사한 구절.

214그래서 III, 9. 2("덥스"). 이를 뒷받침하는 다른 증거는 저스트(Just)뿐인 것 같습니다. M. 다이얼 106 (ἡγοὐμενος): LXX, ἄνθρωπος.

215참조. 프로테방. 야코비(대구. D): ἕως οὗ εἰσῆλθεν . . . καὶ ἔστη ἐπὶ τὴν κεφαλὴν τοῦ παιδίου: Opus Imperf. 마태복음 30쪽: ''보니 그리고 그들 때문에 두드러진 것을 보여라'." 베자이(베자이) 코덱스에는 ἐπάνω τοῦ παιδίου과 supra puerum(베테 라틴어와 함께)이 있다.

216이 구절은 약 9년에 인용되었다.

217마치 ἐλεήσει를 ἐλέγξει로 읽는 것처럼. 그러나 III 1장 1절에서는 "영광의 땅을 논하하는" 문구가 나옵니다. ἐλέγχειν와 ἐλεεῖν의 혼동은 유다 22장 본문에서 발견된다

218문헌: '입술을 통해 영혼을 담아', LXX.

219"누워 있을 것"이라는 부분은 생략했으나, 이는 V장 33장에 나와 있다. 4 (위도와 팔): 여기서 나오는 내용에 부족한 다른 단어들도 마찬가지입니다.

220마치 ἀνάστασις 대신 ἀνάπανσις를 읽는 것 같다.

221팔은 '함께 하여'라는 뜻이지, '수단으로'가 아닙니다. 참고로 '저지(Just.)'를 참고하세요. M. 다이얼 86: Μωυσῆς μετὰ ῥάβδου ἐπὶ τὴν τοῦ λαοῦ ἀπολύτρωσιν ἐπέμφθη: 제시의 뿌리에서 나온 지팡이가 그리스도라고 전해진다

222또는 '몸'이라고요.

223III, x. 1: "secundum autem quod Deus erat non secundum gloriam judicabat neque secundum loquelam arargumentat."

224V, xxxiii. 4 그는 같은 질문을 논의하며, 일부 인물들이 상징적 해석을 한다는 점을 인정하면서도 문자적 성취를 추구하는 경향을 보인다. 여기서도 두 해석 모두를 수용할 여지를 발견한다. 거기서 인용된 파피아스의 구절, 천년왕국의 놀라운 생산성에 관한 부분은 동물들이 평화롭고 조화롭게 살며 인간에게 복종할 것이라는 진술로 끝난다. 이것이 우리 본문에서 장로들을 언급하는 이유를 설명해 줍니다.

225인쇄된 Arm. 텍스트에는 "내 이름으로"라고 적혀 있습니다; 하지만 글자를 다르게 나누면 "한 이름으로" 쓰게 됩니다.

226Cf. c. 38.

227또는 '육체'; 그리고 이 구절 전체에 걸쳐 마찬가지입니다.

228 참조 Wisd. ix. 15 (R. V.): "부패할 수 있는 몸은 영혼을 짓누르고, 세속의 틀(τὸ γεῶδες σκῆνος)은 걱정으로 가득 찬 마음에 무겁게 얹혀 있다:" 고린도전서후서 5장: ἡ ἐπίγειος ἡμῶν εἰκία τοῦ σκήνους: 그리고 베드로전후서의 σκήνωμα 참조. 1. 13 F. 그리스 문학에서 '몸'이라는 의미로 σκῆνος의 사용에 대해서는 필드, 『신신 번역 노트』, 183쪽을 참조하라; 스테파누스, 『유의어 사전』, 영어 번역, ad vocem

229이레네우스는 마태 양식으로 예언을 인용하는데, 이는 LXX 번역과 많이 다르다. 더욱이 그는 코덱스 베자이와 동의하여 τῆς Ἰουδαίας를 γῆ Ἰούδα를, μή를 읽는 데 동의한다. 유스틴은 마태 양식으로 두 번 이 단어를 인용하는데, 일반적인 γῆ Ἰούδα와 οὐδαμῶς로 인용한다(Ap. 1, 34, Dial. 78).

230Arm. 단어는 마태복음에서 πάτρις를 의미합니다. 13권 54, 57쪽.

231“My” for “thy” (LXX σου) by oversight. Part of the text is quoted in III, ix. 2. See also above, c. 36.

232The Arm. has “and their son for evermore,” and nothing further.

233The passage is quoted in the Matthaean form, and ascribed to Isaiah from whom the first words come. In St Matthew’s Gospel it is ascribed to “the prophet,” though some codices insert “Zachariah.” Justin quotes it differently, Ap. 1, 35, Dial. 53.

234Cf. cc. 36, 56, 95.

235Cf. Just. M. Dial. 114: ἔσθ᾽ ὅτε γὰρ τὸ ἅγιον πνεῦμα . . . λόγους ἐφθέγξατο περὶ τῶν ἐποβαίνειν μελλόντων, φθεγγόμενον αὐτοὺς ὡς τότε γινομένων ἢ καὶ γεγενημένων. It is interesting to see that in IV. lv. 2, Irenæus actually had given the future in this passage. “Ipse infirmitates nostras accipiet et languores portabit.”

236The Arm. text gives the passive (“be understood”); but doubtless the LXX συνήσει was read: the difference is only in the final letter.

237The repetition in the Arm. of the word here rendered “tormented” suggests that the same Greek verb would underlie the words of the prophet (“was tormented for our sins”) and of the psalmist (“And I was tormented”). But in the former case we and μεμαλάκισται, and this verb does not occur in the LXX of the Psalms. Probably the reference is to Ps. xxxviii. 8 (9), ἐκακώθην, taking up ἐν κακώσει and κεκακῶσθαιof Isa. liii. 4, 7. For the argument cf. Just. M. Ap. 1, 35: ὁ μὲν Δαυεὶδ . . . οὐδὲν ταύτων ἔπαθεν, κ.τ.λ.

238Cf. c. 34.

239The Arm. word for “lamb” in this place (amaru) seems to be a Syriac loan-word; see the note in Dr. Weber’s translation.

240IV, IV. 2: “et inenarrabile habet genus.” Cf. Just. M. Ap. 1, 51: ὁ ταῦτα τάσχων ἀνεκδιήγητον ἔχει τὸ γένος: Dial. 43 and 76.

241III, xi. 2: “Spiritus enim inquit faciei nostræ Christus Dominus.” See for this whole passage Introd. p. 63.

242Or “flesh,” as elsewhere.

243Cf. c. 59, ad fin.

244The words appear to mean literally: “the Spirit becoming as it were a shadow with glory and covering it (or him).”

245This is said of St Peter in Acts v. 15.

246The same point about “the Just” and “just men” is made by Justin (Ap. 1, 48; Dial. 110).

247Cf. IV, xlviii. 2; 레벨 4.

248빌라도는 10년간(27–37) 유대의 총리관(procurator)을 역임했다. 클라우디우스는 서기 42년에야 황제가 되었다. 따라서 여기서 제기된 진술은 역사 연대기와는 일치하지 않지만, II, xxxiii에서 표현된 견해와는 일치한다. 2 이후, 우리 주님께서 ætatem seniorem, 즉 40세에서 50세 사이의 나이에 도달하셨다는 주장은 주로 요한복음 8장 57절에 근거한 것이다: "너는 아직 50세도 되지 않았으니 아브라함을 보았는가?" 이 말씀들은 이레네우스에게 그가 말할 당시 50세보다 조금 덜했을 것임을 보여주는 것처럼 보였다. C. H. 터너의 작품을 참고하세요. 헤이스팅스 성경 부축의 "연대기".

249아르메니아인은 확신이 없어 여기 있다.

250Cf. c. 64는 유사한 간과에 대해 언급했습니다.

251문장: "떨림을 의미한다."

252"스마이트"는 단수형으로, 대구와 같습니다. 다음은 LXX의 A입니다.

253Cf. 93, IV, xxix. 5; "두오데심 예언자 말라키아스에." 저스틴 이름에서 자주 그렇습니다.

254저스틴(다이얼 103)도 같은 해석을 제시합니다.

255이것은 유대인들이 성경에서 지웠다고 선언한 예언 중 하나입니다(다이얼 72). 이레네우스가 여러 차례 인용한다: III, xxii. 1장(이사야서에서); IV, xxxvi. 1장(저스틴이 이 책을 예레미야에게서 귀속시키며); 1장 (단지 암시일 뿐); 3권 ("알리 오템 디센테스: 기억 . . . causam reddiderunt propter quam passus est hæc omnia"); V, xxxi. 1 (변형 포함, 저자 이름 없음).

256cf. c. 46: 헛간. XII. 4: 그냥. M. AP. 1, 35.

257저스틴(다이얼 104)은 κόνες πολλοί(LXX)와 함께 이 구절을 인용하지만, 그의 주석에서는 이렇게 말한다: οὖς καὶ κύνας καλεῖ καὶ κυνηγούς. 예로니무스는 히브리어에서 번역한 시편에서 "venatores"를 사용했는데, 이는 심마코스 또는 테오도티온에서 따온 것으로 보인다(Field, Origenis Hexapla, ad. loc. 참조). The Arm.은 문자 그대로 '개 사냥꾼'입니다; 하지만 '사냥꾼'은 형용사로 사용되며, 두 단어는 '사냥개'를 의미합니다. 왜 πολλοί가 사라지고 '사냥꾼'이 그 자리를 차지했는지는 이러한 흥미로운 유사점으로 설명되지 않는 것 같습니다.

258문학 κοιλίας.

259또는 "그들이 멀리 보냈다"는 표현으로, 시편 22장 17절의 ἐξηρίθμησαν를 의미하는 것으로 보인다.

260"내 살을 못 박아라"는 LXX에서 나온 거야. 시편 119장 120절에서 A. V.는 "내 육체가 주를 두려워하여 떨리는다"고 말한다. 반(Barn) 참조. V, 13: Φεῖσαί μον τῆς ψυχῆς ὰπὸ ῥομφαίας καὶ καθήλωσόν μου τὰς σάρκας, ὅτι πονηρευομένων συναγωγαὶ ἐπανέστησάν μοι.

261매트. 26. 15 코드. 베자에와 일부 다른 권위자들은 ἀργύρια를 στετῆρας로 표현하고 있습니다.

262팔은 아마도 Ἐν δὲ τῷ σταυροθῆναι αὐτόν를 나타내는 것으로 보인다. 마태복음에 나오는 ὄξος μετὰ χολῆς μεμιγμένον 27장 34절(ὄξος A 등; οἶνον אBD 등)은 십자가형이 처해지기 전, "그는 술을 마시지 않으려 했다"는 말이다. "그가 십자가에서 술을 청할 때" (요한복음 19장 29절), 그들은 그에게 ὄξος를 주었으나, 일부 필사본에는 μετὰ χολῆς가 추가되었다. 참조: Barn. VII, 3, 5; 에브. 베드로서 5장.

263마치 εὐθυνόντων(LXX 일부 필사본처럼) εὐθηνούντων를 읽는 것처럼, 팔. 시편집에서도 마찬가지로, 다음 구절의 "포로"(captive) 뒤에 "그는 전리품을 받고 선물을 나누어 주었으며, 인민들에게 주었다." 따라서 여기서 "그는 받았고, 주었다"는 말이 번역가의 자신의 시편집을 회상한 것일 가능성이 있다.

264그냥. M. Dial. 39: προεφητεύθη αἰχμαλωτεῦσαι αὐτὸν ἡμᾶς ἀπὸ τῆς πλάνης καὶ δοῦναι ἡμῖν δόματα.

265이것은 새로운 인용문이 아니라, 앞서 인용한 구절에 대한 주석의 일부입니다: "주님은... 시내산에서 자신의 성소에서 그는 높은 곳에 올라갔다." 이레네우스는 마치 그것을 "시온의 성소에 있는 것"처럼 받아들인 듯하다.

266저스틴의 해석(다이얼 36)은 주님의 인성의 겸손한 형태(ἀειδὴς καὶ ἄτιμος)가 그분이 즉시 인정되지 않는 이유라고 말합니다. 이레네우스가 제시한 해석은 이사야 승천에 대한 해석과 일치한다: 서론 참조. 43쪽.

267IV, 4권에서도 같은 해석이 있다: "quoniam illuc asssumptus est unde et descendit, et non est qui justum judicium ejus effugiat."

268III, xiii에서 약간의 차이가 있지만 인용됨. 1.

269IV, lvi의 같은 텍스트에 대한 댓글을 참고하세요. 3 f.: "Si autem libertatis lex, id est, verbum Dei ab apostolis qui ab Hierusalem exierunt annuntiatum" 등.

270"첫 번째 계명"의 약어에 대해서는 Just를 참조하라. M. I 93.

271거의 같은 주석이 IV, 4권에서도 나와 같은, 같은 텍스트 조합이 나옵니다: "Quisquis judicatur, ex adverso adstet; et quisquis justificatur, appropinquet puero Dei(도미니 군장); 그리고 우리 모두 . . . 알티시미스에서."

272Cf. c. 94. III, 22. 1 우리는 다음과 같다; "네케 시니어 (πρέσβυς LXX) 네케 안젤루스."

273이 단어는 특히 "자유롭게 산다"는 의미입니다.

274IV, lv. 5에서 인용되며 간단한 코멘트가 덧붙여졌다.

275IV, xxv. 2.: "많은 물의 목소리"와 관련하여 "per omnes illos transiens Verbum"과 관련되어 있다.

276그리스어는 의심할 여지 없이 'οὐδὲ πνεῦμα ἅγιον ἐπὸτισεν αὐτούς'였으며, 문맥상 πνεῦμα는 대격으로 받아들여야 한다. 이 구절의 일반적인 생각에 대해서는 III, xviii를 참조하라. 1여.

277 나는 편집자들이 제안한 간단한 수정을 따랐다: 인쇄된 텍스트는 "우리의 시대에 아니다".

278 διαθήκην 이후 'καινήν, οὐ κατὰ τὴν διαθήκην'라는 단어는 필경사나 번역가가 놓친 것으로 보인다. "The Convenant of the Testament"는 διαθήκην의 이중 번역일 뿐이다: 이러한 이중 표현은 이 인용문에서 여러 차례 나타나지만, 나는 모든 경우에 이를 기억하지는 않았다.

279문헌 "내 법을 주는"; 히브리서 참조 8. 10.

280Cf. c. 8, 그리고 그 점에 주목하라.

281 또는 '희망': 아래에서 두 번 쓰인다.

282또는 아래 인용문에 나오는 'manifest'라고도 할 수 있습니다.

283Cf. c. 77. 인용문은 I, iv. 참조. 1; IV, xxxiv. 12.

284IV, xiii. 1: "종교 석석 별로."

285그리스어 ἄγγελος로 번역합니다. 88조 참조.

286두 독일어 번역 모두 이 구절을 "많은 자녀를 교회, 즉 장남의 집회에 허락하다"는 의미로 해석한다. 하지만 아르메니아어 본문에서는 "first"가 있고 "first-born"이 없기 때문에 이 점을 끌어내기 어렵습니다. "교회"와 "첫 번째 회당"(아래에서 언급한 대로 그 남편이 로우였음) 사이에는 확실히 대조가 있는 것 같습니다. 텍스트는 필요한 의미를 부여하기 위해 쉽게 수정할 수 있습니다. 참조 IV, xlviii. 1. f: "회당을 지키는 것... 결실을 맺었다... Filios vivos vivo Deo"; III, vi. i: "교회여, 그곳은 신이 회당에 있어." 인용문과 그 해석에 대해서는 Just. M. AP. 1, 53.

287팔에서 '누구'는 '아들'을 의미합니다.

288Cf. 36, 56, 66.

289렌델 해리스 박사(Testimonies I, 66)는 이것이 폴리카르프의 회상이라고 지적했다; 에피소드 애드 필립서 3; Ὁ γὰρ ἔχων ἀγάπην μακράν ἐστιν πάσης ἁμαρτίας.

290Cf. c. 46.

291IV, xxxi. 1: "일리 퀴뎀 데시마스 스토룸 하베반트 성서: 자유를 인식하는 모든 것이 도미니코 교수님께 드리워진 것이다."

292 간신히. M. Dial. 12: σαββατίζειν ὑμᾶς ὁ καινὸς νόμος διὰ παντὸς εθέλει, καὶ ὑμεῖς μίαν ἀργοῠντες ἡμέραν εὐσεβεῖν δοκεῖτε.

293 II, 4lix. 3: Ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ, τοῦ πταυρωθέντος ἐπὶ Ποντίου Πειλάτον. 참고: 저스트 M. Ap. ii., 6, 다이얼. 30, 76, 85. 이 단어들은 c. 96과 함께 받아들여야 한다: 151쪽에 있는 추가 주석 참조.

294년 그리스어 τὴν ἀνθρωπινὴν αὐτοῦ πολιτείαν를 암시한다.

295 4권 34장에 인용됨. 5.

296 "짐승"(κτηνῶν)을 뜻하는 팔은 여기서 "뚱뚱한 것들"이다.

297 이 구절 전체와 비교하라, IV, xxxiv. 4 이하, 특히 "prædicaverunt ejus secundum carnem adventum, per quem commixtio et communio Dei et hominis secundum secundum placitum Patris facta est; ab initio prænuntiante Verbo Dei quoniam videbitur Deus ab hominibus et conversabitur cum eis super terram et colloqueretur et adfuturus esset suo plasmati"; 그리고 "præsignificant igitur prophetæ quoniam videbitur Deus ab hominibus"라는 단어들, 이 단어들은 조금 더 뒤에서 다시 나온다.

298문헌 "하나님의 형성(혈장)과 함께."

299cf. c. 32: V, i. 3, ii. 1, xxxvi. 1번, 그리고 다른 곳에서도.

300같은 문구는 Bk. V의 서문에서도 찾아볼 수 있다: "quod prophetæ quidem præconaverunt... 그리스도를 위한 완벽함; Apostoli vero tradiderunt, a quibus ecclesia accipiens, per universum mundum sola bene custodiens, tradidit filiis suis:" 그리고 II에서 유사한 언어를 사용하라. xlvii. 2.

301III, 11. 12: "예언자 위로 그라티암 퇴원."

302문헌 "머리": 참조 cc. 6 f.