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둘째, 선사시대의 비 취 의식과 무당
북동쪽에 있는 선사시대의 비 취, 양쯔강의 낮은 도달과 노란 강의 중간 및 하단에 도달 하는 것 으로부터, 선사시대의 옥 의식의 상승은 그 당시 사람들의 이데올로기와 종교적 믿음과 밀접 하 게 관련 되어 있음을 알 수 있다.
다른 유물, 주변 문화적 배경을 가진 비 취 의식 뿐만 아니라, 모든 특정 문화 정보를 공개, 특정 종교 및 문화적 함축을 반영. 우선, 홍 산 문화 옥을 본다. 훙 산 문화 옥은 출토 고립 되어 있지 않지만, 훙 산 문화 출토 유물에서 옥은 가장 눈에 띄는 것입니다.
예를 들어, 세 개의 공식 디안 묘지, Niuheliang 묘지와 동쪽 shanzui 유적 및 기타 장소, 돌 도구의 다양 한 발견 뿐만 아니라, 도자기 등, 매우 섬세 한 옥을 발견 했다. 특히, 큰 제단, 여자의 사원과 석조 무덤은 동쪽 shanzui와 Niuheliang에서 발견 되었다,
다른 장소 중. 그 중 에서도 동쪽 shanzui 제단은 우리나라에서 발견 되는 최초의 종교적 유물 이다. 제단은 산 빔의 중간에 평평한 돌출 단계에 앉아 있다. 남북 축 분포에 따른 레이아웃에서는 중국 건축의 전통적 특성과 함께 중앙과 날개, 남북 반경이 대응 하 고 있다.
특히, 쌍둥이 용 최초의 장식용 옥 장식품으로, 동물 모양의 옥, 산 탄 모양의 옥 오 줌과 알 수 없는 "말굽 제이드 후프"의 사용은 또한 임신 한 여자와 큰 문자의 작은 동상 앉아 동상, 올빼미 모양의 청록색 장신구, 전체 사이트와 인근 지역, 하지만 주거 사이트와 묘지를 발견 하지 않았다,
그것은 제단의 특별 한 희생 활동 이었다 나타내는 그리고 출토 비 취 자연은 사람들의 종교적 활동과 관련이 있습니다. 제단과 같은 기간의 여성의 사원은이 지역의 훙 샨 문화 사이트의 분포의 중심에 위치 하 고, 사원은 다중 챔버와 단일 챔버 두 그룹으로 구성 되어 있으며, 본관은 중앙 메인 룸 뿐만 아니라, 멀티 챔버에서, 왼쪽과 오른쪽 대칭의 중심 축에, 별관 건물, 형성 이 사이트는 여성의 실물 크기의 컬러 플라스틱 동상으로 출토.
그리고이 성전의 여신 주위에 점차 20 개 이상의 큰 석조를 발견, 시 무덤, 돌 뚜껑에 모든 돌 소프트에 모두. 특히 피라미드 메가 빌딩의 발견은 더욱 아름 다운 것입니다. 거 대 한 거 대 한 건물, 10만 평방 미터의 땅을 받 힌 지구와 계산 하기 어려운 바위, 그것은 사람들이 그 시간에 건설 된 방법을 상상 하기 어렵다.
마찬가지로, 문화적 요인의 분석에서, 여자의 사원과 석조 무덤 사람들은 오랜 시간 동안 살고 있는 마을의 유적을 하지 않습니다, 또한 희생 사이트와 매장 그룹의 본질에 속한다.
그런 다음 후프 옥, 샨 운 모양의 옥 장식품, 위 환, 옥 벽, 특히 돼지 용 모양의 비 취 장식품을 동반 하 여 실용성을 갖추고 있습니다. 그런 다음 양쯔강의 하 부 도달에 있는 량 주 문화 옥의 출토 배경을 본다. 리 앙 주 문화는 많은 옥의 의식 들을 출토 유명 하다.
이와 같은 것은 옥 산 묘지와 야 오 샨 제단의 경우에도 출토. 야 오 산 제단의 내부와 외부에서 각각 12 개의 무덤으로 깔끔하게 배열 되어 지구 제단을 깰 수 있습니다.
옥은 대략 유사한 위치에 배치 됩니다. 비 취 왕관의 두개골 위에, 가슴은 비 취 콩, 유 위에의 한쪽, 다리와 여러 루피와 시 웨의 발을 배치, 각 부분은 더 많은 옥 관과 구슬 장식품을가지고 있습니다.
그리고 옥 왕관과 많은 옥 콩, 유 위에는 "신의 상징" 또는 단순화 된 "신 엠 블 럼"이 새겨져 있습니다. 아니 살아있는 유물 유물이 발견 되었다 야 오 산의 꼭대기, 분명히 종교적인 사이트에서 멀리 거실에서. 죽은 자는 특별 한 계급에 속해 있었고,이 마법사는 종교적 희생의 힘을 담당 했다. 그들은 이곳에서 죽기 전에 다양 한 종교 활동을 감 리 했으며, 사후에 이곳에 묻 혔으 며, 후손 으로부터 예배와 희생을 받았다.
이런 식으로, 우리는 출토 jade를 일반적인 살아있는 장치로 간주할 수는 없지만, 신성한 무기와 의식으로 서, 종교 활동을 하는 마법의 무리를 위한 도구입니다. 무덤에 묻어, 하나는 사망자가 자신의 죽음 전에 높은 상태와 권한을가지고 있음을 보여주기 위해, 정체성을 식별 하 고, 다른 사람은 살아있는의 좋은 소원을 표현 하는 것입니다,
죽은 지 하에 있을 수 있도록, 여전히 의식 또는 무기의 힘에 의존, 살아있는 사람들을 축복. 안티 산 묘지는 약 4 미터 높이, 동쪽과 서쪽 90 미터 길이, 북쪽과 남쪽 폭 30 미터의 총 면적 2700 평방 미터의 인공 더미입니다. 11 량 주 문화 무덤을 발견, 배열은 더 단정 하 고 질서, 무덤은 상대적으로 큰, 관 매장 도구에 대 한 매장, 관 및 관에 추가 일부 무덤, 관 및 관 관에 더하여, 관은 조각 덜 수십 조각, 조각의 수백 보다 더 많은 장례식이 있다.
출토 jade의 수는 모든 장례식의 90% 이상을 차지 합니다. 마찬가지로, 옥의 배치는: 왕관 옥 장식품 위의 두개골, 가슴과 복 부는 옥 콩을 배치, 한쪽은 유에, 다리와 발을 여러 가지 루피와 시 위에, 옥 관 구슬 다양 한 부분에 분포 되어 있습니다. 숨이 멎을 듯한 왕이 된 콩은 M12 출토 무덤에 있었습니다. 또한, 야 오지 제단과 같은 방법으로, 옥 콩, 유 위에와 다른 옥의 의례는 많은 장소에서 나타납니다 "신 엠 블 럼" 또는 간체 "하나님의 상징." 이는 엠 블 럼이 리 앙 주 사람들의 공통 숭배의 목적 임을 보여주고, 또한 가족의 상징 이라고 할 수 있다. 무덤의 소유자는 억제 마법사입니다.
전체 묘지는 의식과 무기를 마스터 하 고 높은 지위를 즐겼다 사망자의 특별 한 클래스를 반영 합니다. 물론, 야 오 샨 제단과 반 산 묘지 외에도, 더 일반적인 것은 유 항 관 산, 상하이 칭 푸 푸 촨 산, 강 소 우 진 사원 부두, 장쑤 우 현 장 링 산, 강 소 우장 지 인, 항 주 모 처와 다른 사이트는 지형에서 요리 된 고 개 들의 땅 보다 높고, 제단과 큰 묘지가 공존, 절묘 한 옥의 의례의 큰 숫자를 매장. 지구 플랫폼의 인공 힙에 큰 무덤, 피라미드의 모양에 모양, 귀족 묘지와 제단 사이의 특별 한 관계를 보여주는.
안후이 성의 한산 해수욕장의 폐허는 사이트와 묘지의 두 부분을 포함 하 고, 제단 중 하나는 현장에서 발견 되었고, 삶은 토양의 희생 폐허를 위한 장소 이다. 묘지는 독립적 인 호스 사이트 이며 제단과 희생 기념물의 인공 건설을 위한 전용 묘지가 있습니다.
그런 다음, 매장 옥의 의식, 묘지, 무덤 소유자, 제단, 희생 유물, 그들 사이의 연결이 느린. 노란 강 한가운데에 있는 비 취 의식 들은 그 당시 사람들의 종교적 활동과 밀접 하 게 관련 되어 출토. 이 소, yugui, 양 shao 문화 사이트 ' 다섯 황제 마을 '의 컬렉션에서, 양 핑 강, 샤 허의 중심으로 서 주조 하는 링 바오 황 디, 조사는 양 shao 문화의 사이트가 26 개 이상의 것을 발견 했다.
이러한 작은 영역에서, 양 shao 문화 사이트가 너무 조밀 하 게 분포 되는 것은 참으로 드문 일 이며, 예상 하지 않은 큰 크기의 개별 사이트가 있다. 본래의 황 디 마우 솔 레 움 사원 아래에는 양 샤 오 문화 유적지가 있다는 것이 특히 중요 합니다. "시 지 펑 첸도 서": "궁 순 유: ... 황 디 광업 지진 구리 주조는 징 산 밑에 딩. 땡이 수염은 노란 황제 아래에 매달려 있는 용이 있다.
라 이드에 황 디는 70 명 이상의 사람들이 하 렘을 하 고 있습니다. "이것은 매우 흥미로운." 사이트의 분포의 강도 및 일부 사이트의 규모에서 판단, 여기에 양 shao 문화 주민이 더 이상 개인을 흩어져 하지 않는 것이 확실 하다, 오히려 주최자가 있어야 합니다, 또는 부족의 활동을 조작 할 수 있는 상대적으로 강력한 기관이 나 그룹이 있어야 합니다.
이 조직의 최고 지도자는 노란 황제에 의해 대표 되는 마법사의 강력한입니다. 산 서 지방의 타오 지 묘지에서 우리는 9 개의 큰 무덤을 보았고, 그 중 5 개는 나무 관을 사용 하 고 관에 朱을 뿌 렸 다. 무덤은 직사각형, 일반적으로 3 미터 길이, 약 2m 폭. 장례식 최대 100 또는 200 조각, 옥 토마 호크, 옥 콩 및 기타 비 취 의식의 발견에 더하여,
중요 한 것은 또한 판 롱 엔드 도자기 접시, 집게 드럼, 특별 차 임, 지구 드럼 페인트 도장 나무 케이스, 돌 도끼, 돌 adze 돌 화살촉, 전체 돼지 해골 등등. 문학과 진 웬 기록에 따르면, 드럼과 특별 한 차 임은 고 인의 신원이 특별 하다는 것을 증명 하는 왕실 무거운 장치입니다,
적어도 부족 귀족 또는 부족 지도자와 같은 그림. 지구 드럼은 마법사에 의해 사용 되는 가장 중요 한 소품 중 하나 이며, 특별히 죽은 자를 위해 설계 된 신이 만든 도자기 일 수 있다. 도끼와 토마 호크는 군사 민주주의 시대의 홀이 되 고, 다음 왕실 힘의 상징으로 진화 했다.
타오 지 묘지 옥 토마 호크, 시 유에, 가장자리의 일부는 매우 무딘, 그리고 이미 의식의 범주에 속하는 것을 나타내는 사용의 흔적; 매장 옥은 그 시간에 종교 활동을 수행 하는 사람들의 도구입니다, 지 고 드럼, 특수 차 임, 지구 드럼과 동일 해야 합니다.
출토의 총 면적 5만 평방 미터의 산시 선 무 돌 구릉에 있는 옥의 많은 수를가지고, 지하실 동굴, 백색 재 얼굴 집 사이트 및 석 관 무덤, 무덤 소유자의 정체성은 또한 매우 구별이 있다는 것을 발견 했다. 산 동성, 산둥 성 자오 산의 유적에서 산 리 허의 폐허, 동티모르 문화 및 용 산사 문화가 중첩 되 고 총 30 개의 셀러 케이브가 용 산사에서 발견 되었으며, 거의 수백 대의 용 산사가 발굴 되었다. 10 개 이상의 무덤은 특히 특별 한 이벤트가 개최 되는 장소가 될 수 있습니다
묘지에서, 홍합의 알 이나 긴 줄무늬를 들고 죽은 발견 했다. 하나는 직사각형 석재 건물, 0.9 길이 0.6, 폭이 약 1cm 이며, 강 자갈의 더 균일 한 크기로 포장 되어 있으며, 이것의 남서쪽에 대 한 1 미터는 상당히 완전 한 개 뼈대를가지고 있습니다.
다른 한 강은 페 블 침구의 둥근 구 덩이 건물입니다. 이 두 건물은 제단 자연의 잔해입니다. 이 문헌에는 동이가 새에 의해 토템으로 숭배 하는 가족 그룹이 있다고 기록 되어 있다. "왼쪽으로는 자오 공 17 년": 「 나는 호바트를 적게가 며, 성실 하 게도 피닉스 버드는 새와 새의 이름을 위해, 새의 지에 적합 합니다. "산동의 입 문화, 용 산사 문화 유물, 새의 모양과 패턴에 대해 많이 발견 했다. 대 동티모르 문화 및 용 산사 문화 유적지에 의해 출토 된 도자기 GUI는 크레인, 거 위 또는 비둘기와 같은 새 들의 이미지를 형상화 한 것 이다. 이 로부터, 산 리 허 출토 새 모양의 비 취 장식품과 연결 되어 있으며, 또한 의식으로 서, 토템 숭배의 산물입니다.
위의 분석에서, 옥 의식과 외모의 출현은 그 당시 마녀와는 불가분의 일입니다. 주술은 특정 한 목적을 달성 하기 위해, 또는 원하는 효과를 달성 하기 위해 구체적인 행동이 나 유물을 통해, 허구의 초자연적 인 힘의 사용 이다. 「 무당 」를 풀어 「 여자는 보이지 않고, 신에 게 춤도 」 라는 말을 말합니다. "깜짝 놀라게 하는 것은" 하나님의 신들을 지은 수 있습니다. " "마법사는 모든 사람이 플레이할 수 있는 역할이 아닙니다. "중국의 책과 교외의 의식"은 "백성의 영은 같지 않으며, 지혜 롭 고 하나님이 든 건강이 지." 남성 유에 깜짝, 여자에 우. "마법사는 실제로 주술의 가해자입니다.
마법사는 신의 의사 소통 능력을가지고 있으며 하늘과 땅 신들의 중개자입니다. 그러나 마법사가이 능력을 갖는 것 만으로는 충분 하지 않지만, 하나님과의 소통을 성취 하기 위해 그의 손에 있는 무기 나 의식에 의존 해야 합니다. "시 지 펑 첸도 서": 천국, 땅, 사람들 처럼 바오 딩 3로 황 디. "이것은 노란 황제의 지위를 마법사로 나타낸 것이 아니라 노란 황제가 하늘과 땅을 소통 하는 바오 딩의 도움을 주는 것 이라고 우리에 게 알려줍니다.
" 그런 다음 영적인 옥이 마법사에 게 가장 중요 한 도구 중 하나로 작용할 수 있습니다. "추 치 · 아홉 곡" 왕 윤: 영혼을 위한 성령, 후 예 이름 마법사. "웬" 성령, 휴 예, 옥 하나님, 옥에서. ' 두 안 윤: 우 '는 옥 하나님을 데리고가 서 옥에서 그 말을 할 수 있다. "그것은 고 대 인의 마음에 옥과 주술 사이의 관계를 보여줍니다. 우리가 문학을 더 많이 검색 한다면, 우리는 그러한 문제를 더 잘 설명할 수 있을 것입니다.
오라클 및 진 웬에서 옥의 기록을 검색 한 후, 동지 xiazhi 그는 마녀의 이름의 기원은 옥과 관련 될 수 있다고 생각 결론에 왔다. 뿐만 아니라, 하지만 우리는 나중에 고전에서 비슷한 기록을 찾을 수 있습니다. "저 우 리 봄 공식 ·" 의식으로 옥에, 의례와 중 주를 세계에. " 오늘의 황에, 동쪽에 붉은 청 식, 남쪽으로, 서쪽으로 흰 호랑이에, 쑤 언 주안의 북쪽에, 땅의 황 길. "현대 학자 들은 또한 모든 종류의 옥을 사용 하는 것에 대 한 연구를 많이 했다. 장 광 정이 생각 하는 한, 콩은 하늘과 땅을 관통 하는 마법사에 의해 사용 되는 무기가 되어야 한다. 그것은 부와 권력과 상징입니다.
콩에 있는 동물 국수 장식을 목표로, 장 (주)의 관련 정보를 인용 하 고 ' 주오 주 안 '과 ' 다 오 zang ', wishitong 하늘과 지구의 작품이 동물에 의해 도움이 되는 것을 지적. 이것은 주술사 주술과 매우 비슷합니다. 주술사 마법, 즉, 마법사는 동물의 도움을 사용 하 여 세상을 의사 소통 하 고, 사람들에 게 하나님을 알리고, 삶과 죽음을 전달 하며, 고고학에서이 주술은 늦은 구석 기 시대로 거슬러 올라갈 수 있습니다.
저 우 난 콴은 하늘에 대 한 사람들의 믿음에서 유래 하 고, 하늘의 동그라미를 모방 하 여 창조 했다. [22] 그것은 사람들의 원시적 믿음과 우주 학의 반영 이다. 이에 대 한 많은 예가 있으며,이는 더 이상 반복 하는 것이 아닙니다.
Iii. 옥 의식 도자기의 棗 문명의 기원에서 무시할 수 없는 요인 문명의 기원을 논의 하는 과정에서 우리는 종종 문명의 상징으로 도시 사이트, 청동 도자기, 쓰기 및 큰 의식 건물을가지고, 문명 棗 옥 의식의 새벽과 트리가 청동 문명의 문화적 보물을 무시 합니다.
이런 식으로 문명 기원의 중요 한 요소로 서 옥의 식을 취하는 이유는 옥과 우와의 관계에서 문화적 외모와 비 취 의식에 반영 된 사회 발전의 수준을 기초로 하 여 바라보는 것 이다. 훙 산, 량 주 및 용 산사의 고고학 문화에서, 그 재료 문화의 대표로 서, 옥은 의심 할 여 지 없이 더 눈에 띄는 것입니다.
비록 그것은 세 가지 문화가 절대 시간에 정확 하 게 동일 하지 않습니다 하 고 하위 사무실의 지역 다르다, 그들은 사회 발전의 관점에서 개발의 큰 단계에. 이 단계에서, 부자와 가난한 사이에 명확한 구분이 있었다, 클랜 엘리트는 하나에 정치적 권리와 종교적 능력을 설정, 힘의 패권을 즐길 수 있습니다. 장례 장례식에서 볼 때, 더 큰 무덤의 형태는 많은 수의 옥 의식 매장을가지고 있을 뿐만 아니라 다른 장례식도 있습니다.
옥의 관점에서, 노란 강, 양쯔강, 랴오허 강 유역 출토 jade의이 기간 뿐만 아니라 그 당시 가장 좋은 실시 예에서 생산성 개발의 수준. 같은 hongshan 문화 출토 비 옥 뿐만 아니라 큰 숫자 뿐만 아니라 절묘 한. 일반적으로 출토 shanyun 모양의 옥 오 줌, 조각, 좋은 솜씨, 간단한 구름 모양의 패턴을 통해 구멍의 중간; 삼성은 마을에서 비 취 용으로 출토, 움직임이 가득 차 있고, 머리가 정교 하 게 만들어진 칼은 능숙 합니다.
이 같은 옥 생산, 과학 발굴 및 확인에 의해 하지 않는 경우, 공정까지 연마, 숙고, 재료, 디자인, 재료의 검사를 통해 갈 필요가, 그것은 옥의이 종류는 5000 또는 6000 년 전에 유물을 상상 하기 어렵다. 리 앙 주 문화는 또한 옥 기술의 치료에 매우 뛰어난. 같은 짐승 다각형에 일부 콩 새겨진, 그 패턴은 일반적으로 폭이 0.2?/글꼴 > 0.9 m m, 가장 미세한만 0.7 컬러. 양 주 사람들은이 장식을 개척 하기 위해 사용 하는 도구의 어떤 종류의이 일에 여전히 신비입니다.
중앙 평야에 있는 선사 시대 옥은 양쯔강과 랴오허 강 유역의 낮은 도달 보다 느리지만, 용 산사 문화의 기간에는 옥 개발 역사상 첫 번째 봉우리에도 도달 했다. 산시 성 선 무 돌의 구릉 지 대의 관점에서 볼 때, 그 당시에는 비 취 수공예 클래스가 형성 되었을 가능성이 높습니다.
위의 옥 출토 상황에서 우리는 보기 어려운, 출토 비 취 무덤 또는 제단, 많은 공통점이 있다. 하나는 장례식이 풍부 하다는 것입니다. 죽은 사람에 게 최고 권위가 있음을 나타내고, 다른 한 가지는 문화적 의미를 분석 하는 것은 그 당시 사람들의 종교적 활동에 관련 되어 있으며,이 모든 것이 그들의 희생을 나타내고 죽음 전에 마법사가 사용 하는 무기를 장사 하는 것 이다.
셋째, 무덤의 규모와 모양은 일반 중소과는 크게 다르다. 이 상황은 또한 시간의 현실과 일치 합니다. 선사 시대에는 교회와 교회가 함께 하는 경우가 많았습니다. 마법사의 기능을 수행 하는 동안, 클랜 이나 부족의 지도자는 절대 권한을가지고 있다. "
고 대 사회에서" 모세는 고 대 인도 재산 개념의 변화에 대해 다음과 같이 말했습니다. "죽은 주인의 장례식이 되는 것으로 생각 되는 가장 귀한 물건 들은 계속 해 서 사용 하는 것입니다." "사람들은 옥을 소중히 하는 그 당시 사람들에 대 한 설명, 관습의 매장으로 옥, 희생으로 제이드를가지고." 당시 매장에서 가장 귀한 것으로 여겨지는 사물의 사용은 그 자체로 서 고 인의 지위를 나타내는 중요성을 보여준다.
랴오둥 반도에는 비 취 미네랄이 풍부 하 고, 옥 재료 조건이 편리 하 고, 비 취 생산 시간도 더 이른 것 이지만, 옥의 개발 수준은 덜 비 취로 서 랴오닝 지역 뒤에 뒤쳐져 있으며, 종교적인 장치로 서 옥의 흔적은 없다. 랴오둥 지역 옥 소재는, 귀중 하 게 생각 하지 않고, 서양 랴오닝 지역 옥 소재를 추구 하기 어려운 보물, 종교적 희생에 널리 사용 되는 것과 반대로, 비 취 개발의 절정에 이르렀다.
이 시점에서, 우리는 또한 비 취 소유자의 정체성을 볼 수 있습니다. 마법사의 역할에서 저자는 예비 탐사를 했습니다. 위 저 딩 그룹은 부족 연합의 조직자 이자 집행 자 뿐 아니라 문명 화 된 인자의 창조 자 이자 축적 이기도 하다. 많은 문명 화 된 요소의 생성과 축적은 마녀의 활동과 분리할 수 없습니다. 같은 단어의 발명, 음악과 춤,가 십, 천문 달력 계산, 약의 기원 등. 특히 마법사가 의식에 대 한 작성자 이기도 합니다.
마법사는 하나님의 권 능을 통해 클랜 원의 행동을 조절 하 고 클랜 이나 부족 내에서 단합을 유지 합니다. 그리고 마법사의 역할을 통해서만,이는 부유 하 고 가난한 자들이 후기 원시 사회와 통치자 들이 대량으로 부를 약탈 하는 것을 가능 하 게 만든다.
클랜 사회의 붕괴, 민간 소유권의 출현 및 클래스의 분열은이 두 가지 측면의 시작에 지나지 않습니다: 첫째, 생산의 수단, 자신의 사회 재산, 두 번째는 종교의 형태를 통해 실현 되는 영적인 재산의 통제입니다. 그런 다음 마법사의 역할을 상상할 수 있습니다.
물론, 우리는 비 취 의식의 출현으로, 위 저 딩 그룹의 형성과 함께 문명을 생산 했지만,이 문명의 기원 과정에서 옥과 우 사이의 관계는 주의 가치가 있는 요인이 되어야 한다고 말하는 것은 아닙니다. (작가 장 수 중국 미술 컬렉션 포털